彩調(diào)
- 舞蹈生態(tài)學(xué)視域下的彩調(diào)劇舞蹈形態(tài)與創(chuàng)新研究
一、引言彩調(diào)劇在廣西是覆蓋面最大的劇種，約占廣西戲劇的80％，是廣西影響力較大的劇種之一。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。戲劇作為一門綜合性藝術(shù)，穿插各類藝術(shù)形式，而彩調(diào)傳統(tǒng)表演藝術(shù)就是在廣西民間歌舞、民間雜耍、民間說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上逐漸完善、創(chuàng)新、發(fā)展而形成的。彩調(diào)劇中的表演身段與唱詞高度結(jié)合，廣采博納廣西各民族民間歌舞優(yōu)長，并充分運用“三件寶”——扇子、彩帶、絲巾，載歌載舞、扇轉(zhuǎn)巾飛、熱鬧歡愉，極富生活氣息與藝術(shù)美感。舞蹈生態(tài)學(xué)是以科學(xué)、宏觀的
參花（下） 2024年1期2024-01-16
- 非遺傳承視閾下鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方戲研究
——以永?？h彩調(diào)劇為例
化遺產(chǎn)的背景下，彩調(diào)作為一種世代相傳、與民眾生活密切相關(guān)的地方傳統(tǒng)戲曲，承載著深厚的文化底蘊。從保護(hù)文化遺產(chǎn)的角度對彩調(diào)獨特的藝術(shù)價值進(jìn)行考察研究，不僅能夠體現(xiàn)地方風(fēng)土人情，也表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖妼γ篮蒙畹南蛲?。同時，通過對彩調(diào)表演風(fēng)格、角色行當(dāng)、戲曲劇目等方面進(jìn)行考察研究，一方面能夠更好地保護(hù)和傳承地方劇種，提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，另一方面也加強了對地方劇種的認(rèn)識與思考，為民間劇團的生存和發(fā)展提供了新的研究角度。彩調(diào)是由桂林鄉(xiāng)村歌舞發(fā)展而來的一種“對子調(diào)”
名作欣賞 2023年20期2023-09-28
- 城鎮(zhèn)化背景下以美育推動學(xué)校特色發(fā)展的路徑探索
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“彩調(diào)”引入校園，通過課程建設(shè)、創(chuàng)設(shè)環(huán)境、創(chuàng)新實踐、科研助力等多種途徑推動學(xué)校特色發(fā)展的實踐探索。【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 彩調(diào) 美育 特色辦學(xué)【中圖分類號】G47 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2023）01-0029-03城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結(jié)果，快速的城鎮(zhèn)化給人口流動、地域景觀、文化教育等方面帶來諸多影響。在城鎮(zhèn)化背景下，大量農(nóng)村人口涌進(jìn)城區(qū)務(wù)工，隨之出現(xiàn)了農(nóng)民工子弟學(xué)校和以進(jìn)城務(wù)工隨遷子女為主要生源的學(xué)校。這些學(xué)校常因
廣西教育·A版 2023年1期2023-05-30
- 廣西彩調(diào)劇融入音樂專碩課堂的可行性分析
力逐漸弱化。廣西彩調(diào)劇這種極具地方特色、群眾基礎(chǔ)龐大的傳統(tǒng)戲曲文化如果未能得到有效保護(hù)傳承，那么中國的傳統(tǒng)戲曲文化將失去一抹色彩。同時，為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的精神、全國教育大會和全國研究生教育會議精神，各高校應(yīng)積極響應(yīng)我國教育部對研究生課程改革方面提出的明確要求，探索建立以實踐能力培養(yǎng)為重點、以產(chǎn)教融合為途徑的中國特色專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)模式，專業(yè)學(xué)位研究生教育需要重視實踐研究，豐富教學(xué)內(nèi)容多樣性，實現(xiàn)與民族文化的融合，這樣才能使得我國豐富的民族音樂文化得以在校園內(nèi)發(fā)
戲劇之家 2023年9期2023-04-15
- 試論彩調(diào)劇的美學(xué)特色和創(chuàng)新發(fā)展
）2006 年，彩調(diào)劇被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為民間藝術(shù)，彩調(diào)劇擁有獨特的魅力和感染力，代表作有《劉三姐》《哪嗬咿嗬嗨》等。一、彩調(diào)劇的藝術(shù)特征（一）彩調(diào)劇的民族本色彩調(diào)劇濃郁的民族風(fēng)情和地方特色離不開當(dāng)?shù)氐纳?，這主要體現(xiàn)在時代背景、社會環(huán)境、題材內(nèi)容、民俗習(xí)慣和地方語言等方面。戲劇孕育在民間，故而在思考和解讀戲劇藝術(shù)時，要先從民間性考察，彩調(diào)更是如此。民間性的共性在于總是與百姓以及他們的生活息息相關(guān)，同時，在具體到某一種戲劇形式時又
戲劇之家 2023年7期2023-04-05
- 改革開放以來廣西彩調(diào)現(xiàn)代戲創(chuàng)作研究
改革開放以來廣西彩調(diào)現(xiàn)代戲大型劇目創(chuàng)作的全貌，梳理彩調(diào)現(xiàn)代戲創(chuàng)作的風(fēng)格特征、審美品格和美學(xué)傾向，總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，探析新時代彩調(diào)現(xiàn)代戲創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力。戲曲現(xiàn)代戲在當(dāng)前的創(chuàng)作實踐中呈現(xiàn)出多元化、多面向的發(fā)展態(tài)勢，相關(guān)理論研究也頗為豐富。然而，筆者在閱讀大量文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對“現(xiàn)代戲”的概念闡釋有所不同，主要是對其時間節(jié)點的界定以及本質(zhì)內(nèi)涵的理解存在分歧。本文所提及的“戲曲現(xiàn)代戲”的概念，延續(xù)了劉厚生在《中國戲曲現(xiàn)代戲史》中提出的“我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代戲概念
文化產(chǎn)業(yè) 2023年7期2023-04-05
- 試論新媒體時代廣西彩調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
541004）彩調(diào)是廣西城鄉(xiāng)流傳最廣的地方戲劇，是桂北特有的劇種，素有“快樂的劇種”之稱，2016年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 彩調(diào)已有200 多年歷史，形成特色鮮明的表演形式，包括一人表演的獨角戲（雙簧旦）、兩人一問一答表演的對子調(diào)、三人表演的三小戲（小生、小旦、小丑），以及300多首豐富的唱腔。彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》曾經(jīng)在美國、新加坡、馬來西亞、泰國、越南等國家和地區(qū)演出，深受國內(nèi)外觀眾的歡迎。 “2021年4—7月，中共中央宣傳部、文化和
文化創(chuàng)新比較研究 2022年13期2022-12-04
- 根據(jù)舞獅裝飾的彩調(diào)音樂盒的研究
兵 付瑤摘要：“彩調(diào)”在廣西民間廣為流傳，是當(dāng)?shù)氐囊环N戲曲形式，于2006年列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。彩調(diào)文化的發(fā)展從開始的興盛到如今瀕臨衰弱，對于這樣一種具有地方特色和生命力的戲劇，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo(hù)和發(fā)掘其藝術(shù)價值，有必要對其進(jìn)行更加深入的、系統(tǒng)的研究。彩調(diào)是早期流傳在江南地區(qū)的一種戲曲，這種戲曲中夾雜大量當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情文化。彩調(diào)在進(jìn)行彩調(diào)戲曲演出時常會有舞獅表演，該文主要針對舞獅裝扮而成的彩調(diào)音樂盒進(jìn)行研究了解江南地區(qū)的彩調(diào)起源和發(fā)展，因而，呼
科技資訊 2022年13期2022-06-25
- 非遺彩調(diào)劇在廣西大學(xué)彩調(diào)戲劇中的創(chuàng)新與實踐
時代脈搏，將非遺彩調(diào)劇、非遺木偶戲元素融入校園戲劇的創(chuàng)作中，其“編、導(dǎo)、排、演”的全過程為廣西大學(xué)彩調(diào)戲劇的創(chuàng)作探索出了一個新的方向。廣西大學(xué)肩負(fù)傳承民族優(yōu)秀文化的重任，重視校園戲劇的發(fā)展，這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的嘗試，緩解了當(dāng)代觀眾對傳統(tǒng)彩調(diào)劇一成不變的審美認(rèn)知，進(jìn)一步活躍了廣西大學(xué)的校園文化氛圍。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 彩調(diào)劇;校園戲劇;《在那遙遠(yuǎn)的小山村》[中圖分類號]? J825? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ?
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2022年17期2022-05-23
- 臨桂彩調(diào)的百年傳承
名的地方劇種——彩調(diào)。彩調(diào)，是在桂北地區(qū)農(nóng)村民間歌舞和說唱文藝基礎(chǔ)上，受外來文化影響而形成的一種群眾喜聞樂見的民間戲曲。1996年版《臨桂縣志》記載：臨桂彩調(diào)于明末清初形成，最早流傳在桂北地區(qū)的鄉(xiāng)村，后傳播到廣西各地。彩調(diào)表演融入民間藝術(shù)“打春?！薄疤瘛保▋瑁┑拇罅壳{(diào)和樂句，吸收舊時桂北流行的“板凳龍”和調(diào)子戲中《看花調(diào)》《十二月花》的表演形式等。隨歷代移民遷徙而傳入的外來文化，如湖南花鼓戲及江西采茶戲，對彩調(diào)的形成和發(fā)展也有重要影響。2013年，臨
文史春秋 2022年1期2022-04-04
- 臨桂彩調(diào)的百年傳承
名的地方劇種——彩調(diào)。彩調(diào)的形成和發(fā)展彩調(diào)，是在桂北地區(qū)農(nóng)村民間歌舞和說唱文藝基礎(chǔ)上，受外來文化影響而形成的一種群眾喜聞樂見的民間戲曲。1996年版《臨桂縣志》記載：臨桂彩調(diào)于明末清初形成，最早流傳在桂北地區(qū)的鄉(xiāng)村，后傳播到廣西各地。彩調(diào)表演融入民間藝術(shù)“打春?！薄疤瘛保▋瑁┑拇罅壳{(diào)和樂句，吸收舊時桂北流行的“板凳龍”和調(diào)子戲中《看花調(diào)》《十二月花》的表演形式等。隨歷代移民遷徙而傳入的外來文化，如湖南花鼓戲及江西采茶戲，對彩調(diào)的形成和發(fā)展也有重要影響
文史春秋 2022年1期2022-03-25
- 桂中地區(qū)彩調(diào)的“詩性空間”表演與現(xiàn)代化傳承
。這些理論基礎(chǔ)為彩調(diào)藝術(shù)物質(zhì)空間與精神層面的研究，提供了多樣的感知情操和想象視角。在中國傳統(tǒng)文化中，以《論語》的“中庸之道”為最高的道德準(zhǔn)則，在它影響下，藝術(shù)的審美不但要求內(nèi)外的知行合一，也要求教育傳統(tǒng)與情感認(rèn)知的合一。在社會意義與傳統(tǒng)哲學(xué)形成的標(biāo)準(zhǔn)下，空間的應(yīng)用承載著詩性意象的智慧表達(dá)，詩性空間與正統(tǒng)文學(xué)中帶有傳統(tǒng)認(rèn)知的觀點不謀而合，不再是簡單的幾何和地理層面的物質(zhì)解讀，應(yīng)作為“解讀物質(zhì)層面、精神范圍以及藝術(shù)領(lǐng)域統(tǒng)一的結(jié)合文化”。具有代表性的彩調(diào)藝術(shù)主要
民族藝林 2021年3期2021-12-06
- 民歌精神·審美經(jīng)驗·時代價值
作品展演”，廣西彩調(diào)劇《劉三姐》及《新劉三姐》都入選了展演名單，這既是廣西地方劇種彩調(diào)劇的輝煌，也是廣西劉三姐文化歷久彌新的體現(xiàn)。2021年6月，習(xí)近平總書記給老藝術(shù)家黃婉秋回信，高度贊賞廣西“劉三姐歌謠”的魅力，勉勵新時代的文藝工作者要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好。應(yīng)該說，植根于廣西深厚民歌文化沃土之中的彩調(diào)劇《劉三姐》及《新劉三姐》，都是不同時期的廣西文藝工作者響應(yīng)時代號召、肩負(fù)時代使命創(chuàng)作出的體現(xiàn)時代價值的優(yōu)秀舞臺藝術(shù)作品。一、民歌精神的熏陶“民
南方文壇 2021年5期2021-09-26
- 彩調(diào)藝術(shù)空間體驗與表達(dá)研究
歷史。這一觀點為彩調(diào)藝術(shù)研究提供了獨特的視角，正如他在代表作《后現(xiàn)代的狀況-對文化變遷緣起的探究》中所說，“審美實踐與文化實踐對于變化著的對空間和時間的體驗特別敏感，正因為它們必須根據(jù)人類體驗的流動來建構(gòu)空間的表達(dá)方式和人工制品”①。彩調(diào)作為廣西地域文化符號，從發(fā)展到成熟與廣西往往已經(jīng)建構(gòu)了密切關(guān)聯(lián)。作為廣西地域文化空間的一種表征，彩調(diào)藝術(shù)必然是社會經(jīng)驗的空間化，也必然體現(xiàn)著它表征的對象。某種空間的破壞必然引發(fā)相應(yīng)的文化事件，因為各種文化事件正是社會中每個
南方文壇 2020年4期2020-10-23
- 桂林人的“彩調(diào)”情
黃捷文彩調(diào)是廣西壯族自治區(qū)桂林的地方戲曲，她的內(nèi)容諧趣、形式活潑、表演風(fēng)格非常接地氣，是桂北地方群眾都喜愛的一個劇種。對于出生在桂北的農(nóng)村人來說，聽唱彩調(diào)就是他們享受生活一種方式，彩調(diào)是一種自然的腔調(diào)，是一首誰都可以隨口哼哼的歌！“哪嗬咿嗬嗨呀！”“我沒拿著你的鞋（孩）呀?”“哪個講你拿了我的鞋（孩）！”“你唱的呀：你拿了我的鞋（孩）呀！”“哦，那是唱調(diào)的調(diào)音，襯詞！”“這樣的呀，那就走吧?！薄白甙?，咿吆拐咯，夜夜哪嗬咿嗬嗨呀?！蔽倚r候的生活，每天都是在
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年8期2020-08-24
- 彩調(diào)社團建設(shè)的實踐探索
【摘要】本文分析彩調(diào)社團創(chuàng)建的背景與現(xiàn)狀，論述建設(shè)彩調(diào)社團的策略：宣傳彩調(diào)文化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，招募優(yōu)秀隊員;制訂社團目標(biāo)、規(guī)章制度、訓(xùn)練計劃及演出計劃，實現(xiàn)家?；ネ?對每一次訓(xùn)練做好詳細(xì)記錄，完成訓(xùn)練日志;采取有效手段進(jìn)行彩調(diào)社團訓(xùn)練;制訂考核標(biāo)準(zhǔn)，多渠道評價;在演出與比賽中及時總結(jié)、積攢經(jīng)驗?！娟P(guān)鍵詞】戲曲 彩調(diào) 社團建設(shè) 校園文化【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2020）25-0018-04隨著社會的飛速發(fā)展，各種“新
廣西教育·A版 2020年7期2020-08-19
- 基于音樂教育功能的彩調(diào)多元化教學(xué)
王爍煒摘要：桂林彩調(diào)是廣西壯族自治區(qū)地方戲曲劇種的代表，也是深受當(dāng)?shù)鼐用裣矏鄣牡胤綉蚯?。在如今文化發(fā)展強調(diào)百花齊放的背景下，文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的發(fā)展趨勢。但是在國內(nèi)現(xiàn)有的音樂教育和音樂創(chuàng)作體系中，流行文化、西方文化等占據(jù)了音樂創(chuàng)作的半壁江山，而真正挖掘民族文化的音樂創(chuàng)作卻相對較少。目前，音樂學(xué)院、師范院校、中小學(xué)乃至幼兒園的音樂教育中，都逐漸出現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的身影，人們將視角轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)音樂中，而不再是僅僅以單一的西方音樂為主體，這有利于激發(fā)音樂愛好者
參花（下） 2020年8期2020-07-29
- 桂林彩調(diào)劇的翻譯探析
】作為地方小戲，彩調(diào)是通過班社走街串巷、游鄉(xiāng)賣藝的演出來傳播的，經(jīng)過多代彩調(diào)藝人的不懈努力，廣西彩調(diào)發(fā)展成了具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色的成熟劇種，流傳在以桂林、永福為中心的桂西南地區(qū)。彩調(diào)劇本中有著眾多的方言俗語及民間小調(diào)，形成了彩調(diào)濃郁的地方特色。為了讓地方戲曲“走出去”，必然脫離不了翻譯的過程。本文將探討彩調(diào)劇中的一些語言特色及相應(yīng)的翻譯技巧?！娟P(guān)鍵詞】彩調(diào);翻譯;民俗【Key words】As a local drama， Caidiao Oper
校園英語·中旬 2020年4期2020-07-14
- 充滿泥土芬芳的快樂劇種
【摘要】彩調(diào)又稱“調(diào)子”“采茶”或“嗬嗨戲”等，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要劇種之一，距今已有250多年的歷史，2006年被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我負(fù)責(zé)了教育部重點課題子課題《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“桂林彩調(diào)”校園傳承研究》的立項工作，本文通過對彩調(diào)在家鄉(xiāng)廣西桂林市的調(diào)查，了解彩調(diào)在桂林發(fā)展的現(xiàn)狀，對其未來在中小學(xué)校園傳承及發(fā)展對策進(jìn)行了積極的思考?！娟P(guān)鍵詞】彩調(diào);傳承;調(diào)查【中圖分類號】J825【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1002-767X（ 2020
北方音樂 2020年1期2020-05-25
- 廣西彩調(diào)音樂與歌圩文化的關(guān)聯(lián)分析
江（廣西戲劇院彩調(diào)劇團 廣西 南寧 530023）廣西歌圩民歌作為一種地域文化現(xiàn)象，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。彩調(diào)從廣西歌圩中得到靈感，充滿濃郁的地域特色與民族風(fēng)情，使不同的聽者都能感受到音樂的沖擊。廣西各民族的藝術(shù)民歌都收集于歌圩中，彩調(diào)音樂的形成也是因此而來。一、彩調(diào)音樂對歌圩民歌文化因子的吸納彩調(diào)音樂又被稱為是聯(lián)曲體，唱腔分為腔、板、調(diào)三大部分。民歌有不同的腔調(diào)、宛轉(zhuǎn)悠揚、清新明快、獨特風(fēng)情，將廣西當(dāng)?shù)匚幕嗜谟诿窀杷囆g(shù)之中。廣西彩調(diào)中有金雞調(diào)、
文化產(chǎn)業(yè) 2019年10期2019-12-27
- 經(jīng)典彩調(diào)進(jìn)校園
桂ɡuì林lín市shì龍lónɡ勝shènɡ縣xiàn龍lónɡ脊jí鎮(zhèn)zhèn小xiǎo學(xué)xué借jiè“鄉(xiāng)xiānɡ村cūn少shào年nián宮ɡōnɡ”建jiàn設(shè)shè的de契qì機jī，邀yāo請qǐnɡ了le國ɡuó家jiā二èr級jí演yǎn員yuán、桂ɡuì林lín彩cǎi調(diào)diào表biǎo演yǎn藝yì術(shù)shù家jiā、桂ɡuì林lín彩cǎi調(diào)diào傳chuán承chénɡ人rén唐tánɡ玉yù剛ɡānɡ老lǎo師shī到d
學(xué)苑創(chuàng)造·A版 2019年8期2019-08-15
- 期待山花更爛漫
石刻摘要：彩調(diào)素有南國燦爛的山茶花的美稱，而柳城縣地處柳州市的西北部，這里的人們愛看彩調(diào)，也愛唱彩調(diào)。素有“彩調(diào)窩”的美稱。老百姓愛看彩調(diào)，也愛唱彩調(diào)。柳城縣的彩調(diào)也曾有過輝煌，由于社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，電子媒體的不斷涌現(xiàn)，我們傳統(tǒng)的草根戲曲彩調(diào)也逐漸淡出人們的視野。關(guān)鍵詞：彩調(diào)的傳承;發(fā)展中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）08-0160-01柳城縣地處柳州市的西北部，這里的人們愛看彩調(diào)，也愛唱彩調(diào)，素有“彩調(diào)窩
文藝生活·中旬刊 2019年3期2019-08-06
- 培養(yǎng)大班幼兒地方戲曲興趣的實踐研究
摘要】本文以桂林彩調(diào)劇為例，旨在通過實踐研究挖掘激發(fā)幼兒興趣的地方戲曲內(nèi)容，論述激發(fā)幼兒能接納、關(guān)注、喜歡地方戲曲的策略，認(rèn)為要給孩子創(chuàng)造接觸優(yōu)秀地方戲曲的機會與條件，實現(xiàn)幼兒對地方戲曲有初步了解、感興趣，獲得自身參與戲曲活動所帶來的快樂?！娟P(guān)鍵詞】大班幼兒 地方戲曲 彩調(diào)劇 桂林【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2019）03A-0006-03地方戲是流行于一定地區(qū)，具有地方特色戲曲劇種的通稱。戲曲豐富內(nèi)涵的唱詞，旋律流暢
廣西教育·A版 2019年3期2019-06-14
- 淺談廣西彩調(diào)文化的宣傳方法
蘭珂 林佩瑩彩調(diào)是目前廣西地區(qū)最具代表性的地方戲劇以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在目前經(jīng)濟不斷發(fā)展的大趨勢，以及當(dāng)代人民生活水平的提高，人們對于生活的娛樂方式也產(chǎn)生了日新月異的變化。對彩調(diào)的生存現(xiàn)狀產(chǎn)生巨大的威脅。本文通過對目前彩調(diào)發(fā)展歷程以及現(xiàn)狀的相關(guān)研究調(diào)查，目的是拯救彩調(diào)，讓彩調(diào)重新作為文化遺產(chǎn)繼續(xù)流傳下去。同時針對桂林地區(qū)彩調(diào)文化的宣傳內(nèi)容進(jìn)行了研究和探討，確定了雙語版本的彩調(diào)文化宣傳手冊以及相關(guān)的戲劇故事，旨在將彩調(diào)與人們休閑娛樂以及文化比賽等活動聯(lián)
知識文庫 2019年9期2019-06-11
- 保護(hù)傳承柳城彩調(diào) 重塑柳城文化品牌
藝園凋零由于柳城彩調(diào)在十年“文革”中橫遭浩劫，一大批很有價值的口傳劇本和傳統(tǒng)唱腔還未來得及挖掘整理就被迫中止，許多老藝人先后辭世，無人傳承，造成彩調(diào)各類藝術(shù)人才嚴(yán)重斷層?！拔母铩焙箅m然恢復(fù)了彩調(diào)演出活動，但少見有中青年演彩調(diào)的文藝團隊，幾乎是清一色的爺爺奶奶們在支撐局面。二、資金毫無保障，生存難以維繼目前還在開展演出活動的文藝團隊，基本上都是由隊員憑愛好臨時湊合的草臺班子，其經(jīng)費來源基本上靠成員自掏腰包解決，毫無保障可言。一旦遭遇挫折，連生存都難以維繼。保
傳播力研究 2019年9期2019-03-22
- 廣西彩調(diào)發(fā)展傳承的研究
41004）一、彩調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀彩調(diào)是廣西的特色文化，具有明顯的地域特征，以桂林、柳州方言演唱。于2006年正式申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號。發(fā)展至今，彩調(diào)已經(jīng)有將近200余種唱腔。其唱腔由地域的語言、民歌、民樂為基礎(chǔ)，在民間傳唱中，民眾藝術(shù)家們常常結(jié)合生活中的實例來歌舞，融入戲曲的表演形式，通過廣西各個文化藝術(shù)團與民間藝術(shù)家口傳身教的方式傳承方發(fā)揚，在漫長的發(fā)展中不斷地豐富與革新，從而演變出獨有的彩調(diào)唱腔。彩調(diào)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，是一種發(fā)源于民間的勞作唱曲。
大眾文藝 2019年6期2019-01-27
- 廣西本土戲曲藝術(shù)在職業(yè)院校中的傳播
土戲曲—— 壯族彩調(diào)的特點，對廣西壯族彩調(diào)傳播的現(xiàn)狀以及廣西壯族彩調(diào)在職業(yè)院校中的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出廣西壯族彩調(diào)在職業(yè)院校中的傳播策略：融入課堂、教學(xué)并用，改變模式、創(chuàng)新課堂，全面提升、注重實踐。【關(guān)鍵詞】廣西 本土戲曲藝術(shù) 職業(yè)院校 彩調(diào) 傳播【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2018）08C-0165-03戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，劇種繁多有趣，表演形式多樣，具有鮮明的民族特色。廣西是多民族地區(qū)，戲曲種類繁多，有壯劇、
廣西教育·C版 2018年8期2018-10-23
- 淺談廣西彩調(diào)中的陰柔之美
蘇冰倩摘 要：彩調(diào)是廣西具有廣泛群眾基礎(chǔ)的地方戲曲，起源于采茶歌，所以其藝術(shù)形式受到女性文化影響較多，表現(xiàn)出一種陰柔之美。本文主要從劇目，音樂，表演等方面，來分析廣西彩調(diào)中審美的陰柔偏向。關(guān)鍵詞：彩調(diào) 陰柔 社會性別一、引言彩調(diào)，原稱“調(diào)子”“采茶”“花鼓”“花燈”“哪呵嗨呵”等，在1955年全國群眾業(yè)余音樂舞蹈觀摩演出后統(tǒng)一為“彩調(diào)”。從這諸多稱呼中我們可知，彩調(diào)的形成是多方面影響的結(jié)果，其中有幾個比較重要的因素，如廣西采茶歌，桂林儺戲，道門雜腔等。在這
名作欣賞·評論版 2018年6期2018-10-20
- 淺談廣西彩調(diào)中的陰柔之美
211］一、引言彩調(diào),原稱“調(diào)子”“采茶”“花鼓”“花燈”“哪呵嗨呵”等，在1955年全國群眾業(yè)余音樂舞蹈觀摩演出后統(tǒng)一為“彩調(diào)”。從這諸多稱呼中我們可知，彩調(diào)的形成是多方面影響的結(jié)果，其中有幾個比較重要的因素，如廣西采茶歌，桂林儺戲，道門雜腔等。在這眾多因素中，廣西采茶歌最為重要，其也號稱是廣西彩調(diào)的正宗源頭。①采茶歌是一種歌舞形式，最初是人們在采茶的勞作中所伴隨的歌唱，后人將采茶的動作固定為一種程式，從而形成這類歌唱舞蹈兼容并蓄的藝術(shù)形式。男女在勞動和
名作欣賞 2018年17期2018-07-23
- “彩調(diào)”進(jìn)桂林地區(qū)中學(xué)課堂的可行性分析
江西采茶戲，廣西彩調(diào)劇等。一般來說，大劇種屬于“雅”的分類，在藝術(shù)表現(xiàn)上更規(guī)范嚴(yán)格、完整，而且大劇種適合表現(xiàn)上層社會的生活，能反映重大的歷史事件。而小劇種則屬于“俗”的行列，比如廣西桂林彩調(diào)，在藝術(shù)表現(xiàn)上顯得靈活自由，沒有固定不變的嚴(yán)格的程式，即興成分很大，并且民間小戲更擅長于表現(xiàn)勞動人民的日常生活，可塑性強?！?span id="syggg00" class="hl">彩調(diào)進(jìn)中學(xué)課堂可行性分析“任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式都是通過傳播完成其存在使命的”。對于彩調(diào)傳承而言，師資的質(zhì)量、課程的設(shè)置、地域語言、特定的文化背景以
民族音樂 2018年2期2018-05-26
- 戲曲進(jìn)校園，推動廣西文化傳承
進(jìn)校園；桂??；彩調(diào)；文場；傳承【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A廣西是我國著名的戲曲之鄉(xiāng)，不管是文場、桂劇，還是零零落、漁鼓、彩調(diào)，都是傳承廣西傳統(tǒng)文化的核心載體。戲曲作品中涵蓋有表演、雜技、武術(shù)、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)形式，是素質(zhì)教育背景下培養(yǎng)學(xué)生各種能力、素養(yǎng)的最佳素材。但是，由于受到各種快餐藝術(shù)形式迅猛發(fā)展的沖擊，當(dāng)前各地戲曲文化普遍存在消亡的局面。而戲曲進(jìn)校園活動給地方戲曲的傳承提供了新契機。那么，如何在戲曲進(jìn)校園活動中傳承廣西文化，是教師
北方音樂 2018年15期2018-05-14
- 廣西彩調(diào)在廣西高師聲樂教學(xué)中的現(xiàn)實意義探析
【摘要】廣西彩調(diào)作為廣西獨有的一門戲曲表演藝術(shù)形式，將其帶進(jìn)高校融入教學(xué)，對于廣西高師民族聲樂教學(xué)有著潛移默化的作用，這也必將對廣西高師聲樂教學(xué)增添光彩，對廣西彩調(diào)的傳承和發(fā)展具有重大意義?！娟P(guān)鍵詞】彩調(diào)；廣西高校；傳承；發(fā)展【中圖分類號】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A廣西是多民族聚居的地區(qū)，民族民間音樂舞蹈豐富多彩。彩調(diào)最早是從民間歌舞和說唱演變而成的“對子調(diào)”。它由一對男女對舞歡歌，男舞花扇，女揮方巾，表現(xiàn)彼此相愛的喜悅心情，演唱內(nèi)容多為贊美大自然或歌頌愛
北方音樂 2018年10期2018-05-14
- 彩調(diào)溯源及音樂特征簡析
民族的文化命脈。彩調(diào)是地方戲曲劇種之一，屬于燈戲系統(tǒng)，主要流傳于廣西省壯族自治區(qū)農(nóng)村地區(qū)。它擁有豐富的劇目編排和地有濃郁生活色彩的表演程式；形式非常多樣、活波，唱腔動人優(yōu)美，受到各族人民所喜愛。廣西省是一個多民族聚集的地區(qū)，在民族文化肥沃的土壤中孕育的戲曲藝術(shù)，品種多樣，彩調(diào)被許多各族的群眾親切的稱為“山茶花”，這或許和它的形成有關(guān)系。一、彩調(diào)的歷史溯源由于彩調(diào)的流行地區(qū)之廣，對于彩調(diào)的源頭的產(chǎn)生也是眾說紛紜，大體上可以分為三類：神話類傳說、藝人口傳、典籍
黃河之聲 2018年3期2018-01-26
- 關(guān)于彩調(diào)劇起源的辨析與探究
化。這其中，就有彩調(diào)戲劇。長期以來，彩調(diào)戲劇作為地方戲劇劇種，絕大多數(shù)散布于廣西各地，周邊省份諸如湖南、貴州等地也有較為深厚的戲劇根基。廣西作為多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、彝、侗等12個世居民族。據(jù)調(diào)查，廣西的戲劇目前有25個劇種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中第一批受保護(hù)的民族文化遺產(chǎn)'彩調(diào)劇在廣西是覆蓋面最大的劇種，約占廣西戲劇的80%，也是廣西影響最大的劇種之一。在廣西，彩調(diào)劇作為一種民間小戲，與明嘉慶時期四川農(nóng)村初步形成的“花燈戲”等有類似形成過
藝術(shù)評論 2017年6期2017-10-27
- 淺談彩調(diào)旦角藝術(shù)表演的繼承與發(fā)展
命力?！娟P(guān)鍵詞】彩調(diào)；旦角；表演中圖分類號：J812.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）13-0020-02彩調(diào)劇號稱“三小戲”，即小生、小旦、小丑。彩調(diào)傳統(tǒng)戲的旦行分為花旦、正旦、老旦、搖旦，彩調(diào)的花旦是天真活潑、青春靚麗的小姑娘形象，其表演多以載歌載舞為主要特色。我曾主演過《探干妹》中的干妹子、《王三打鳥》中的毛姑妹、《三看親》中的蘇滿妹、《油漆匠嫁女》中的桃姑、《劉三姐》中的劉三姐及蘭芬等花旦角色，且都在參加自治區(qū)舉辦的各種
戲劇之家 2017年13期2017-09-08
- 廣西彩調(diào)劇發(fā)展現(xiàn)實與趨勢思考
黃芬摘要：彩調(diào)劇既有豐富多姿，載歌載舞的表演藝術(shù)，又有輕松活波，優(yōu)美動聽的唱腔旋律，具有濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色。一個劇種能否生存發(fā)展，要看是否有不斷創(chuàng)新的概念和與時俱進(jìn)的精神。在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)、手機、廣播、電視、電影、多媒體日新月異的文化新時代面前，彩調(diào)的表演形式和一些劇情內(nèi)容就顯得有點守舊單調(diào)，有悖于年輕一代更傾向于新的事物特性。要堅持主體意識，自我認(rèn)同，自我尊重，不急功近利，努力多將彩調(diào)藝術(shù)精品奉獻(xiàn)給觀眾。關(guān)鍵詞：彩調(diào)；發(fā)展；思考中圖分類號：J
藝術(shù)評鑒 2017年10期2017-07-05
- 仫佬劇中的彩調(diào)元素
民族的音樂文化，彩調(diào)的唱腔、表演、語言元素深深地影響著仫佬劇，它們有著異曲同工之效，但又各自獨顯自己的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：仫佬劇 彩調(diào) 元素中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）07-0043-03仫佬劇是獨具仫佬族特色的一門表演藝術(shù)，是集民族舞蹈、神話故事、歌謠、史詩等多種藝術(shù)的結(jié)合體。仫佬族在歷史上一直是個雜居的民族，他們同住一座山，同耕一垌田，同飲一江水，有著共同的經(jīng)濟和文化，相互影響，可以說是你中有我，我中有你
藝術(shù)評鑒 2017年6期2017-06-01
- 論彩調(diào)演員劇目主題意識的培養(yǎng)
題的生命與活力。彩調(diào)演員要把這樣的角色創(chuàng)造出來，除了認(rèn)真理解劇本和研究有關(guān)材料之外，還要專門去體驗有關(guān)的生活。一名優(yōu)秀的演員，要有過硬的基本功夫，不能有自己的“短板”。彩調(diào)劇的發(fā)展要進(jìn)一步創(chuàng)新管理，完善機制，讓演員學(xué)有目標(biāo)、演有舞臺，讓演員在市場中經(jīng)受考驗，不斷成長。[關(guān)鍵詞]彩調(diào)；主題；意識；培養(yǎng)主題是彩調(diào)的靈魂。彩調(diào)的每個劇目都會向人們闡明一種思想和道理，它是貫穿全劇的一個基本思想，是整個戲的核心。好的彩調(diào)劇目都因其鮮明的主題而得以長演不衰，得到廣大人
歌海 2017年4期2017-05-30
- 桂·芳
意思吧？天意?。?span id="syggg00" class="hl">彩調(diào)這朵山茶花香飄萬里、芬芳世界，都與這個人有莫大的關(guān)系。在此隆重推出：女名男相的桂芳，沈桂芳，我們的沈哥，彩調(diào)音樂界的大咖！說起來，我與沈桂芳還真有點緣分，如果說江波老師（彩調(diào)藝術(shù)大師）與戴海平老師（彩調(diào)音樂大師）為代表的團隊，從1956年到“文革”結(jié)束20多年，是他們精誠合作的黃金時代，一系列作品熠熠生輝，統(tǒng)領(lǐng)了彩調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作20余年！那從20世紀(jì)80年代初到今天，彩調(diào)界是我與沈哥傳承了這一創(chuàng)作狀態(tài)，占領(lǐng)了這塊陣地，共同沖沖殺殺30多年，
歌海 2017年6期2017-05-30
- 宜州市彩調(diào)劇團生存現(xiàn)狀調(diào)查分析
唐文生摘要：宜州彩調(diào)是當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畹囊徊糠郑?span id="syggg00" class="hl">彩調(diào)劇優(yōu)美、諧趣、歡樂，積淀了桂西北民族文化內(nèi)涵，經(jīng)過幾百年日益發(fā)展成熟。宜州彩調(diào)在臉譜、音樂、表演、服裝、劇目、唱腔等方面都有其獨特的個性，極富民族色彩。通過調(diào)查研究宜州市彩調(diào)劇團的歷史現(xiàn)狀、地方特色，力求為如何抓住機遇，加快宜州彩調(diào)的傳承發(fā)展和引領(lǐng)當(dāng)?shù)厍囄幕娜诤吓c繁榮提供建議和新的視角。關(guān)鍵詞：宜州彩調(diào) 現(xiàn)狀調(diào)查 地方特色 傳承發(fā)展中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2
藝術(shù)評鑒 2017年4期2017-05-17
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承途徑研究
——以廣西彩調(diào)為例
41006）1 彩調(diào)簡介彩調(diào)是清代北方的柳子戲流傳到桂北以后與當(dāng)?shù)孛耖g俚曲小調(diào)緊密結(jié)合而形成的地方劇種，因其唱腔中常用“哪嗬咿嗬嗨”為襯詞，故民間又稱之為“哪嗬嗨”或“咿嗬嗨”。彩調(diào)分布甚廣，各地名稱不一，如桂林、柳州、河池等地區(qū)稱“調(diào)子戲”、“采茶”、“哪嗬嗨”，寧明、百色等地叫“大采茶”、“嗬嗨戲”，平樂、荔浦等地叫“山花燈”、“彩燈”、“采茶戲”等等，大多數(shù)地方稱之為“調(diào)子戲”、“采茶戲”。1955年，統(tǒng)一定名為“彩調(diào)劇”[1]。彩調(diào)劇是廣西各族人民
文化創(chuàng)新比較研究 2017年22期2017-03-11
- 桂北暨左右江地區(qū)彩調(diào)考察
能唱上幾段悠揚的彩調(diào)音樂。說不清是《劉三姐》讓世人了解了彩調(diào)，還是彩調(diào)讓人們記住了劉三姐，這個曾經(jīng)四進(jìn)懷仁堂，五進(jìn)中南海的廣西地方戲曲，形式活潑，通俗易懂，內(nèi)容貼近群眾生活，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，在桂北乃至左右江地區(qū)和紅水河流域，被譽為“充滿泥土芬芳的快樂劇種”。彩調(diào)俗稱調(diào)子、彩調(diào)、彩燈、哪嗬嗨等，屬燈戲系統(tǒng)，是廣西的漢族戲曲劇種之一。彩調(diào)在廣西流傳甚廣，各地有不同的稱謂，桂林、柳州、河池等地稱謂調(diào)子、唱燈、采茶、花燈、花鼓、哪嗬嗨，左右江等地稱為
中國戲劇年鑒 2016年0期2016-11-20
- 娃娃彩調(diào)揚名聲
小xiǎo朋pénɡ友you們men看kàn過ɡuò彩cǎi調(diào)diào劇jù嗎mɑ？它tā可kě是shì咱zán們men廣ɡuǎnɡ西xī的de傳chuán統(tǒng)tǒnɡ戲xì曲qǔ劇jù，2006年nián就jiù已yǐ經(jīng)jīnɡ入rù選xuǎn了le國ɡuó家jiā非fēi物wù質(zhì)zhì文wén化huà遺yí產(chǎn)chǎn名mínɡ錄lù。為wèi了le讓rànɡ這zhè項xiànɡ傳chuán統(tǒng)tǒnɡ文wén化huà繼jì續(xù)xù發(fā)fā光ɡuānɡ，很hěn
學(xué)苑創(chuàng)造·A版 2016年10期2016-11-19
- 彩調(diào)傳奇
西有名的劇種——彩調(diào)。彩調(diào)是在桂北地區(qū)農(nóng)村民間歌舞和說唱文藝基礎(chǔ)上，接受外來文化影響而形成的一種民間戲曲。1996年版《臨桂縣志》日：臨桂彩調(diào)約在明末清初形成，最早流傳于桂北地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，后傳播到廣西各地，融入民間藝術(shù)“打春?！薄ⅰ疤瘛保▋瑁┑拇罅壳{(diào)和樂句，吸收舊時桂北流行的“板凳龍”調(diào)子戲中《看花調(diào)》、《十二月花》等曲。歷代移民遷徙而傳入的外來文化，如湖南花鼓戲及江西采茶戲，對彩調(diào)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。彩調(diào)窩調(diào)子多臨桂是廣西彩調(diào)的主要發(fā)源地之
南方文學(xué) 2016年5期2016-07-16
- 生態(tài)文明視野下桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彩調(diào)的新媒體傳播研究お
內(nèi)容。然而，桂林彩調(diào)等一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻面臨著保護(hù)和傳承的困境，網(wǎng)絡(luò)新媒體以其便捷、互動性強的優(yōu)勢深受青年人的喜愛，有效利用新媒體進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是需要關(guān)注的研究內(nèi)容。本文論述生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承之間的關(guān)系，實地調(diào)研了桂林彩調(diào)當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀，分析了其傳承與保護(hù)面臨的困境，從新媒體的角度提出其傳承保護(hù)的可行性對策。[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；彩調(diào)中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2
當(dāng)代音樂（下旬刊） 2016年5期2016-05-30
- 舊戲曲的新常態(tài)：“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下彩調(diào)的傳承與發(fā)展研究
互聯(lián)網(wǎng)+”語境下彩調(diào)的傳承與發(fā)展研究趙海泉（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）彩調(diào)作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和廣西優(yōu)秀戲曲，曾經(jīng)得到很好的傳承與發(fā)展，但由于市場化的沖擊，其傳承和發(fā)展陷入了困境?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的深度融合，同時對傳統(tǒng)行業(yè)的產(chǎn)品、市場、用戶進(jìn)行深度整合并重構(gòu)傳統(tǒng)商業(yè)形態(tài)和業(yè)態(tài)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代探索彩調(diào)傳承與發(fā)展的新出路，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+彩調(diào)”的新型傳承與發(fā)展模式對廣西民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新具有借鑒意義?；ヂ?lián)網(wǎng)+；彩調(diào)；傳承；
大眾科技 2016年3期2016-04-14
- 略論仫佬族民間音樂與彩調(diào)的融合發(fā)展
仫佬族民間音樂與彩調(diào)的融合發(fā)展■唐文生(河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)仫佬族人民主要生活在廣西桂西北的羅城仫佬族自治縣這個風(fēng)景秀麗的文明古城。仫佬族是一個具有悠久歷史的民族，是我國人口較少的少數(shù)民族之一，早在先秦時期，仫佬族就屬于南方百越族群的一支。仫佬族民間音樂也像這座古城一樣的悠久。仫佬族民間音樂是仫佬族人民交流的名片，它包含著仫佬族人民的文化，祭祀、生活、民歌等多方面的內(nèi)容。仫佬族沒有自己的文字，其優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，都是通過口頭傳承下來。從遠(yuǎn)古到近代，先民
民族音樂 2016年5期2016-04-07
- 宜州彩調(diào)文化資源的開發(fā)途徑
院藝術(shù)學(xué)院）宜州彩調(diào)文化資源的開發(fā)途徑唐文生（河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）宜州市位于桂西和桂中結(jié)合部，是壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)和“中國第一個村民委員會”誕生地，也是中國山歌和彩調(diào)的發(fā)源地。宜州自漢元鼎六年（公元前111年）建制已有2100多年歷史。1993年9月撤縣設(shè)市，國土面積3869平方公里，居住著漢、壯、仫佬、毛南等10多個民族，人口總數(shù)達(dá)68萬，城市人口約20萬。宜州彩調(diào)內(nèi)容十分豐富，長期傳承下來的彩調(diào)具有鮮明的民族特色和地方色彩，是宜州各少數(shù)民族不可缺少的精
民族音樂 2016年2期2016-04-04
- 摯愛一生彩調(diào)夢 只為山茶更鮮艷
——走進(jìn)宜州彩調(diào)區(qū)級傳承人韋蒙華
300）摯愛一生彩調(diào)夢 只為山茶更鮮艷 ——走進(jìn)宜州彩調(diào)區(qū)級傳承人韋蒙華唐文生（河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，廣西 宜州 546300）韋蒙華是宜州市廣西壯族自治區(qū)區(qū)級彩調(diào)傳承人，他技壓群芳、編演兼?zhèn)?、德藝雙馨，為宜州彩調(diào)的傳承與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。幾十年來，在傳承發(fā)展宜州彩調(diào)的藝術(shù)道路上，他廣納眾家之長，不斷推陳出新，對推動宜州彩調(diào)藝術(shù)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。宜州彩調(diào)；韋蒙華；傳承發(fā)展彩調(diào)起源于廣西北部農(nóng)村，流傳甚廣，名稱不一。桂林叫“彩調(diào)”，柳州、宜州地區(qū)和梧
北方音樂 2016年15期2016-02-03
- 廣西彩調(diào)的歷史沿革與傳承策略研究
30023）廣西彩調(diào)的歷史沿革與傳承策略研究申 婷（廣西教育學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530023）廣西彩調(diào)在250多年的歷史發(fā)展過程中，蘊含著獨特的藝術(shù)魅力，呈現(xiàn)出重要的民間藝術(shù)價值。然而，在當(dāng)前市場經(jīng)濟環(huán)境下，此種戲曲形式卻面臨著傳承困難的尷尬困境。基于此，文章在簡要論述廣西彩調(diào)的歷史沿革與造成此種劇目目前傳承困難的原因的基礎(chǔ)上，從不同角度提出了傳承策略，由此為其未來傳承提供必要的借鑒價值。彩調(diào)；歷史沿革；傳承策略我國是一個戲曲大國，地方劇種繁多且各具
黃河之聲 2016年23期2016-02-03
- 淺談宜州彩調(diào)的社會作用*
000）淺談宜州彩調(diào)的社會作用*唐文生1肖 威2（1.河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，廣西 宜州 546300；2.河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院藝術(shù)系，河南 鄭州 450000）宜州地處桂西和桂中結(jié)合部，是壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)和我國“彩調(diào)之鄉(xiāng)”。宜州人民自古以來能歌善舞，電影《劉三姐》就是以宜州彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》為雛形而創(chuàng)作完成的。在建設(shè)和諧社會新時期，宜州彩調(diào)對于傳承民族文化、促進(jìn)地方經(jīng)濟迅速發(fā)展和民族團結(jié)等方面都具有十分重要的作用。宜州彩調(diào)；傳統(tǒng)文化；和諧社會；社會作用宜
黃河之聲 2016年11期2016-02-03
- 桂林彩調(diào)文化對外宣傳有效形式研究
006)0 引言彩調(diào)是廣西本土的地方戲劇，也是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其劇目源于鄉(xiāng)村生活和民間傳說，大致形成于清中期(乾隆年間)，清末民初開始興盛。其名稱各地不一，如“采茶戲”“彩調(diào)”“彩燈”等，于1995年被統(tǒng)一定名為“彩調(diào)劇”。2006年，彩調(diào)被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且多次將其商業(yè)化，比如國內(nèi)首部大型山水實景《印象劉三姐》的商業(yè)化演出，三大專業(yè)彩調(diào)劇團相繼推出的彩調(diào)VCD等都取得了巨大的成功。然而，彩調(diào)面臨的深層次的危機并沒有得到根本的
長春大學(xué)學(xué)報 2015年7期2015-12-05
- 淺議彩調(diào)文化進(jìn)校園的重要性及措施
006年，“廣西彩調(diào)”入選國務(wù)院頒布的第一批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，雖然它有著光輝的榮譽，可是到現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)它面臨著比較危險的情況。彩調(diào)與我們今天的生活節(jié)奏和審美情趣有著很大的差距，新生代的年輕人很難與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化有心理上的共鳴和審美上的認(rèn)同。本文主要介紹廣西彩調(diào)的一些基本情況；然后分析了它作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的特征及價值；最后探討彩調(diào)文化進(jìn)校園的重要性及一些措施。【關(guān)鍵詞】彩調(diào)；非物質(zhì)遺產(chǎn)；價值；校園；保護(hù)廣西彩調(diào)，又稱為“調(diào)子”、“唱燈”、“采茶”、“花燈”、
北方音樂 2015年14期2015-07-13
- 廣西彩調(diào)劇從原生態(tài)到融入時尚元素之變遷
實現(xiàn)從文學(xué)文本到彩調(diào)劇、電影等形式的轉(zhuǎn)變，這一過程中充分展現(xiàn)出壯族原生態(tài)的文化元素。從最初的彩調(diào)劇《劉三姐》到張藝謀大型山水實景演出《印象·劉三姐》，清晰地展示出壯族原生態(tài)文化與現(xiàn)代時尚元素的兩難抉擇。而要想有效地解決這一問題，就只有以積極方式實現(xiàn)民族文化在傳承、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)中與現(xiàn)代元素的和諧共融。關(guān)鍵詞：《印象·劉三姐》 彩調(diào)《劉三姐》 民族原生態(tài)文化 時尚元素劉三姐最初出現(xiàn)在壯族民間口頭流傳的故事傳說中，后經(jīng)歷史文獻(xiàn)查證，至1956年肖甘牛創(chuàng)作出文學(xué)文本
藝術(shù)評鑒 2015年6期2015-05-26
- 廣西桂林彩調(diào)的生存困境及對策
006）廣西桂林彩調(diào)的生存困境及對策彭 霞 孫 艷 （廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院 541006）彩調(diào)是廣西本土的特色地方戲劇和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著經(jīng)濟發(fā)展、生活娛樂方式的改變，它的生存和發(fā)展正面臨巨大危機，為了挽救彩調(diào)藝術(shù)，本文探索分析了桂林彩調(diào)的生存困境，并提出了若干可供參考的對策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地方戲?。?span id="syggg00" class="hl">彩調(diào)；生存困境；對策課題立項：2014年廣西區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“桂林彩調(diào)對外宣傳工作室”引言彩調(diào)已有兩百多年的歷史，它作為一種以口頭傳承為主要生
大眾文藝 2015年10期2015-03-13
- 淺談電影藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西彩調(diào)的傳承保護(hù)
——以1978年電影《劉三姐》為例
物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西彩調(diào)的傳承保護(hù) ——以1978年電影《劉三姐》為例蘇文勁（廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541001）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，彩調(diào)是廣西壯族自治區(qū)地方戲曲種之一，是廣西各族人民喜聞樂見的地方戲曲，于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。電影藝術(shù)經(jīng)過一百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種比較成熟的綜合藝術(shù)形式，在現(xiàn)代社會中有著廣大的觀眾群體。本文將以1978年由吳永剛、陳正鴻聯(lián)合
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-17
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下民間彩調(diào)劇團的微觀生存機制調(diào)查
產(chǎn)保護(hù)背景下民間彩調(diào)劇團的微觀生存機制調(diào)查趙巧艷針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下傳統(tǒng)戲劇受到重視，可是承載傳統(tǒng)戲劇精髓的民間劇團卻不能分享遺產(chǎn)保護(hù)投入的缺陷，提出應(yīng)該深入調(diào)查民間劇團的微觀生存機制的觀點。在對永?？h民間彩調(diào)劇團生存現(xiàn)狀進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上，將彩調(diào)隊的生存細(xì)分為5種微觀機制，并詳細(xì)描述了每一種微觀機制的涵義及具體表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 彩調(diào)隊 生存機制自2006年起，每兩年評選一次的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄對推動我國傳統(tǒng)戲劇保護(hù)起到了非常重要的促進(jìn)
史志學(xué)刊 2013年1期2013-04-10
- 宜州彩調(diào)唱腔探微
46300）宜州彩調(diào)唱腔探微羅相巧（河池學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，廣西 宜州 546300）宜州彩調(diào)是當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畹囊徊糠?，積淀了桂西北民族文化內(nèi)涵，它的唱腔大多吸取當(dāng)?shù)孛窀璧酿B(yǎng)料，經(jīng)過幾百年日益發(fā)展成熟，研究宜州彩調(diào)的唱腔，了解宜州彩調(diào)的發(fā)展歷程、地方特色，對引領(lǐng)當(dāng)?shù)厍囄幕c山歌文化的融合與繁榮起到積極作用，如何抓住機遇，深度開發(fā)，加快彩調(diào)的傳承與健康發(fā)展，是當(dāng)?shù)馗咝Ｃ褡逡魳方逃母镏匾恼n題。彩調(diào)唱腔；地方色彩；傳承與發(fā)展一、宜州彩調(diào)流變過程宜州原來叫宜山
- 對彩調(diào)音樂孕育、形成及發(fā)展走向的思考
■董靈 謝宗強彩調(diào)音樂是在民間歌舞采茶、花鼓的基礎(chǔ)上，吸收說唱和戲曲音樂而逐漸發(fā)展起來的一個獨具地方特色的戲曲劇種音樂。分析它從民間歌舞音樂到戲劇化音樂的發(fā)展特點和演變規(guī)律，可為彩調(diào)音樂的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，提供理論借鑒。一.從民間歌舞音樂到戲劇音樂——彩調(diào)音樂發(fā)展尋跡彩調(diào)音樂的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個時期。（一）孕育期（約清乾隆年間）彩調(diào)初具戲曲形態(tài)之前經(jīng)歷了：⒈“詩歌”（徒歌演唱）階段；⒉歌舞階段；⒊小戲階段。其小戲階段即在“茶插”（即在固定的“茶腔”基礎(chǔ)上，
劇影月報 2010年2期2010-11-16