羅相巧

（河池學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，廣西 宜州 546300）

宜州彩調(diào)唱腔探微

羅相巧

（河池學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，廣西 宜州 546300）

宜州彩調(diào)是當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畹囊徊糠?，積淀了桂西北民族文化內(nèi)涵，它的唱腔大多吸取當(dāng)?shù)孛窀璧酿B(yǎng)料，經(jīng)過幾百年日益發(fā)展成熟，研究宜州彩調(diào)的唱腔，了解宜州彩調(diào)的發(fā)展歷程、地方特色，對引領(lǐng)當(dāng)?shù)厍囄幕c山歌文化的融合與繁榮起到積極作用，如何抓住機(jī)遇，深度開發(fā)，加快彩調(diào)的傳承與健康發(fā)展，是當(dāng)?shù)馗咝Ｃ褡逡魳方逃母镏匾恼n題。

彩調(diào)唱腔；地方色彩；傳承與發(fā)展

一、宜州彩調(diào)流變過程

宜州原來叫宜山縣，縣府所在地慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)，據(jù)資料記載，當(dāng)?shù)鼐用裼谐刹璧牧?xí)慣。

據(jù)《慶遠(yuǎn)府志》乾隆十九年即1754年修，道光九年即1829年重修，（慶遠(yuǎn)府即今宜山縣）記有：“自元日至上元夜，競放紙炮，懸彩燈或群聚為龍馬獅子等燈，或裝婦女唱采茶歌，宣鑼鼓嬉戲游以為樂?！?/p>

《羅城縣志》（道光時(shí)修，即1820年左右）記有：“初一至十五日各門首掛燈，敲鑼打鼓，放鞭炮。夜則演故事舞龍燈，或舞獅子，或唱采茶，或唱雜戲。”

從現(xiàn)有史料來看，“唱采茶”是宜州一帶民間演出活動(dòng)方式之一，節(jié)目的文化元素從人們的生活中汲取養(yǎng)料，形成最具的藝術(shù)特點(diǎn)。它以濃郁的地方特色和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特點(diǎn)，贏得了當(dāng)?shù)厝藗兊南矏郏梢钥闯?，采茶至少在清代已?jīng)在宜州一帶出現(xiàn)。

1955年廣西代表團(tuán)到中南海為毛主席等國家領(lǐng)導(dǎo)人演出，當(dāng)時(shí)演出的節(jié)目是《龍女與漢鵬》，會(huì)議期間，中國戲劇家協(xié)會(huì)特地為廣西代表團(tuán)舉辦了一次茶話會(huì)，當(dāng)時(shí)廣西代表團(tuán)團(tuán)長滿謙子匯報(bào)，《龍女與漢鵬》原叫“嗬嗨戲”、“彩茶戲”、“調(diào)子戲”，桂北一帶叫“彩調(diào)”，這種戲應(yīng)該叫什么名稱為好？專家一致認(rèn)為，這種劇應(yīng)該叫彩調(diào)劇，從此廣西“彩調(diào)劇”一詞載入史冊，之后，廣西部分地區(qū)相繼成立彩調(diào)團(tuán)。

二、宜州彩調(diào)唱腔

據(jù)宜州目前現(xiàn)存的手抄本初步統(tǒng)計(jì)，彩調(diào)唱腔十分豐富，唱腔有兩百多個(gè)，其中大部分唱腔屬于聯(lián)曲體，有一部分是板腔體，彩調(diào)唱腔曲牌共有兩百多個(gè)，在這些唱腔中，既有可塑性很強(qiáng)的“腔”，又有擅長敘事的“板”，還有表現(xiàn)抒情寫意的“調(diào)”，這就是唱腔中分成的“腔”、“板”、“調(diào)”三大類。

在“腔”類中，一般都在樂譜的名稱中標(biāo)出，以人物和行當(dāng)不同而命名的有【強(qiáng)盜腔】、【四平腔】、【路腔】、【丑角腔】、【旦角腔】等，這些是作為常用唱腔而流傳下來的，音樂形象鮮明，且富于性格化。就【強(qiáng)盜腔】來說吧，即使不看舞臺上的表演，只用耳朵來聽，（前提是聽懂桂柳話）人們就會(huì)聯(lián)想到那種奸猾、佞惡的小人的形象。

例：

上面這首歌曲，旋律性強(qiáng)，節(jié)奏音型多以八分音符和十六分音符為主，在有“l(fā)a”和“re”結(jié)束的樂節(jié)上加有滑音，把強(qiáng)盜的形象生動(dòng)的描繪出來了。

根據(jù)宜州現(xiàn)存的譜例分析，一般曲名是帶有腔字在后面的屬于“腔”類的唱腔，也可以按詞曲結(jié)合的表現(xiàn)形式和旋律特征，分為正腔和花腔。從詞曲結(jié)合的形式看，字少腔多的屬于正腔，如：【梁式腔】等，這類唱腔抒情敘事都行?；ㄇ坏奶攸c(diǎn)是旋律性強(qiáng)，節(jié)奏明快，民歌味道濃。在花腔中從演唱形式看，又可分為獨(dú)唱腔和對唱腔。獨(dú)唱花腔如：【飲酒腔】、【三板腔】、【挑擔(dān)腔】等。對唱花腔如：【送花腔】、【對花腔】等。

一般曲名是帶有板字在后面屬于“板”類唱腔，常見的有【高聲訴板】（男女對唱）、【柔板】、【哭板】和【趕板】幾種，這就是按唱詞的結(jié)構(gòu)來分的。如果從音樂的角度來分，根據(jù)落音的不同，又可分為高音訴板和低音訴板，各種形式的訴板，是彩調(diào)聲腔中不可缺少的一部分，凡屬于各種人物敘事、交代情節(jié)都離不開它。在彩調(diào)中板類唱腔的風(fēng)格比較統(tǒng)一，戲劇化程度較強(qiáng)。

帶有調(diào)字在后面屬于“調(diào)”類地唱腔，一般這類調(diào)都是與當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)相結(jié)合，這類唱腔一般節(jié)奏比較規(guī)整，旋律的藝術(shù)性較強(qiáng)，在彩調(diào)演出的載歌載舞場面中經(jīng)常可以聽到，由于它注重旋律的變化，給人的美感較強(qiáng)。如：【文場月調(diào)】——月夜秋聲、【走馬調(diào)】、【懷調(diào)】、【對口調(diào)】、【補(bǔ)缸調(diào)】等。

在彩調(diào)中唱腔的曲調(diào)可以根據(jù)人物的性格、行當(dāng)、感情及劇情需要來體現(xiàn)其特點(diǎn)。

三、彩調(diào)唱腔地方色彩

彩調(diào)唱腔地方色彩濃郁，它的旋律都充滿著它獨(dú)特的演唱韻味。它以獨(dú)特的裝飾音演唱，旋律的走向非常優(yōu)美。如彩調(diào)劇《王三打鳥》中的“今日呀，天氣呀，好啊是好呀好清爽哪嗬嗨……”以及【和尚腔】中的“將身離了個(gè)喃喃嘸，這寺門喃嘸喃，一心要往喃喃嘸嘸喃嘸喃嘸喃……”，這種跳躍、俏皮、幽默的感覺是通過演唱淋漓盡致的表現(xiàn)出來了。

戲曲對演員基本功的要求是“唱、做、念、打”，“唱”就是演唱，“做”就是表演、“念”就是對白或獨(dú)白，“打”就是特殊的動(dòng)作設(shè)計(jì)，有些通過武打動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)。每一劇種的演員都把唱放在第一位，而且每個(gè)劇種的演唱必須是具有它獨(dú)特的韻味。在行腔和運(yùn)腔方面要以字出腔，讓觀眾聽的清楚，所以說：字正腔圓。“以字行腔”是彩調(diào)唱腔的特點(diǎn)，在字符上把聲音共鳴腔拉開，位置找準(zhǔn)確，把聲音音量放出來。在字符上，字頭和字尾必須咬得準(zhǔn)確，按宜州方言發(fā)音，把字咬準(zhǔn)來，再把上滑音，下滑音掌握好。如：“今日呀天氣呀……”，如果是完全照譜唱，就沒有一點(diǎn)味道，一定要用宜州話（桂柳話）來唱，才能把地方唱腔色彩表現(xiàn)出來。[2]

現(xiàn)在彩調(diào)藝人吸取了聲樂演員的聲樂技巧，同時(shí)學(xué)習(xí)各種各樣的藝術(shù)門類地長處來補(bǔ)充和發(fā)展彩調(diào)，豐富彩調(diào)的唱腔和韻味。在學(xué)習(xí)當(dāng)中更主要的是注重保持彩調(diào)演唱的個(gè)性和特色，彩調(diào)唱腔中要求的是聲音美和聲音特色。隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，彩調(diào)越來越注重聲音的特色。聲音的造型有兩種：一是從典型人物來尋找這個(gè)人物的聲音特色，如：強(qiáng)盜有“強(qiáng)盜”，和尚有“和尚腔”，趕路有“趕路腔”，媒婆有“媒婆腔”。二是用聲音來塑造彩調(diào)劇中的人物性格，在塑造人物的形象時(shí)聲音要注重音色美。如：小生腔、老旦腔、旦角腔、丑角腔。

宜州彩調(diào)使用的舞臺語言是宜州話（桂柳話），當(dāng)彩調(diào)唱腔與它結(jié)合的時(shí)候，其地方色彩自然而然地就增強(qiáng)了。

“著名的彩調(diào)藝人吳老年（仫佬族）在談到彩調(diào)唱腔中字與腔的關(guān)系時(shí)說過:字是骨頭腔是肉，這個(gè)比喻即深刻有形象。清人王德輝、徐沅征合著的《顧誤錄》，對字和腔的關(guān)系也作過精辟的論述：字為主，腔為賓，字宜重，腔宜輕，字宜剛，腔宜柔。字是語言的主體，因而它處于‘主’的地位；腔是為表達(dá)字的情、意和美化字的聲音服務(wù)的，正處于‘賓’的地位。這種主賓關(guān)系絕非鐵板一塊，而是互相依托、互相制約的?！盵3]

在彩調(diào)唱腔中用宜州口音（桂柳口音）來念字，通過帶有口音的字加上腔，就形成了具有地方特色的彩調(diào)劇。彩調(diào)唱腔濃郁的地方色彩，與它的當(dāng)?shù)氐恼Z言和不斷吸取當(dāng)?shù)厝罕娭辛餍械拿窀鑱碡S富自己有很大的關(guān)系。山歌是最古老的藝術(shù)形式之一，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它也是一切音樂的源泉。宜州是歌仙劉三姐地故鄉(xiāng)，所以彩調(diào)劇也大膽的吸取了山歌的素材，如彩調(diào)劇《劉三姐》中的唱腔，就大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)厣礁杷夭母木幎伞?/p>

四、彩調(diào)唱腔特點(diǎn)

從唱本資料中可以看出，宜州彩調(diào)唱腔和伴奏曲牌都采用五聲調(diào)式，隨著時(shí)代的變遷，唱腔中大量吸取了當(dāng)?shù)孛窀璧脑?，宜州彩調(diào)還吸取了其他的戲曲元素，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，以五聲音階為主，語勢上平順、柔和、抒情，以說唱結(jié)合的方式來進(jìn)行。在語言風(fēng)格上，湖南花鼓戲和彩調(diào)的傳統(tǒng)劇本體現(xiàn)了簡潔、生動(dòng)、富于形象感和動(dòng)作感，具有濃厚的生活氣息的藝術(shù)特點(diǎn)。任何戲曲聲腔、劇種，它的形成、發(fā)展、衍變，都是既具有其自身的特點(diǎn)，又具有共同的規(guī)律。在多種調(diào)式里，呈現(xiàn)出豐富的轉(zhuǎn)調(diào)和調(diào)式交替，使彩調(diào)唱腔對比鮮明、色彩斑斕的特色十分明顯。彩調(diào)的唱腔平穩(wěn)。唱腔旋律以七字上下句為多，四段一首的唱腔旋律次之。彩調(diào)唱腔特點(diǎn)：輕快活潑、短小精悍、優(yōu)美動(dòng)聽、舞曲不帶襯詞和襯腔。其唱腔皆具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音型流暢、行腔平衡、字正腔圓、說唱結(jié)合的特點(diǎn)。

每一種聲腔劇種，都是在一定的地域產(chǎn)生或形成的，并且以本地的語音與音樂為特色，所形成最初的一種地方戲。隨著時(shí)間和事物的發(fā)展，逐漸向外地流傳，才可能得以繁衍與發(fā)展。它的流傳，有賴于戲班和藝人的流動(dòng)；它的繁衍發(fā)展，有賴于戲班和藝人在新的地區(qū)定居吸收當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)和培養(yǎng)出當(dāng)?shù)氐娜瞬?，這些都是決定性的因素，也是它本身具備的主觀條件。只有這樣，才能具備在新的地區(qū)，與當(dāng)?shù)卣Z音、民間藝術(shù)相結(jié)合，衍變?yōu)樾碌穆暻粍》N的可能條件。

在新興的戲曲劇種中，有很大一部分是從民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這些劇種至今仍保留著民間歌舞的若干特征。宜州彩調(diào)就是吸取了當(dāng)?shù)厣礁璧幕A(chǔ)上發(fā)展起來的。它們在音樂形式上簡單純樸，但情感真摯動(dòng)人，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。民間歌舞類型戲曲的另一個(gè)特點(diǎn)是互相吸收、移植的情況較為普遍。特別是明清俗曲，或多或少地被各劇種廣泛采用。

彩調(diào)的表演藝術(shù)樸實(shí)、明快、活潑，行當(dāng)仍以小丑、小旦、小生的表演最具特色，多以表現(xiàn)勞動(dòng)生活為主。在劇目中都用到了扇子、手帕、彩帶來進(jìn)行表演。

五、傳承與發(fā)展

宜州具有彩調(diào)之鄉(xiāng)的美稱，彩調(diào)具有深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵，有很重要的文化魅力和學(xué)術(shù)價(jià)值。

彩調(diào)的發(fā)展不能脫離戲曲發(fā)展的總的規(guī)律，即戲曲與人民的關(guān)系，形式與內(nèi)容的關(guān)系。只有在繼承前人藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上不斷革新，不斷創(chuàng)新，才能使戲曲藝術(shù)保持旺盛的生命力。作為多元化載體的彩調(diào)劇，是宜州人們智慧與文明的結(jié)晶，是廣西重要的藝術(shù)文化。隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快。我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，像彩調(diào)這些靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來越多的沖擊。

新中國的誕生，為宜州彩調(diào)的發(fā)展開辟了更為廣闊的道路。宜州彩調(diào)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。宜州剛解放，中共宜山地委、宜山縣委先后舉辦了多期彩調(diào)老藝人研究班、彩調(diào)演員訓(xùn)練班和業(yè)余作者培訓(xùn)班。舉辦了多屆彩調(diào)藝術(shù)匯演，組織了多期彩調(diào)藝術(shù)輔導(dǎo)隊(duì)，培養(yǎng)了一大批彩調(diào)藝術(shù)骨干。搜集、整理了一批彩調(diào)音樂唱腔，出版了《彩調(diào)曲集》，繪圖整理了《宜州彩調(diào)傳統(tǒng)舞蹈集》。

在2006年5月20日，彩調(diào)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為多元載體的彩調(diào)劇，我們必須要保護(hù)傳承和發(fā)展彩調(diào)音樂，保護(hù)好這朵藝術(shù)奇葩，使彩調(diào)文化藝術(shù)不被埋葬在歷史的長河里，在這個(gè)大背下我校已經(jīng)成立劉三姐藝術(shù)團(tuán)，派專人負(fù)責(zé)，把當(dāng)?shù)氐膽蚯右匝芯?，整理、排練，根?jù)彩調(diào)的元素創(chuàng)編的彩調(diào)劇《養(yǎng)蠶妹招親》，2010年12月參加廣西首屆大學(xué)生戲劇展演獲一等獎(jiǎng)。[4]

在競爭激烈的文化市場上占有一席之地也是彩調(diào)劇如何發(fā)展面臨的新課題，但不管如何，彩調(diào)劇若想要保持長久的生命力，就不能離開少數(shù)民族文化這塊豐厚的土壤。彩調(diào)劇只有永遠(yuǎn)扎根于生活，扎根于普通民眾之間，不脫離實(shí)際，不脫離生活，才能獲得新一輪的繁榮和長久的藝術(shù)生崖。

長期以來，彩調(diào)藝術(shù)家們在彩調(diào)題材充分開拓，形式多樣的基礎(chǔ)上，對彩調(diào)如何利用現(xiàn)有形式表現(xiàn)豐富多彩的題材方面作了積極努力，并獲得了突破性的成效。努力提升作品境界，充實(shí)思想內(nèi)容，努力轉(zhuǎn)換視角，多方面的反映復(fù)雜社會(huì)與人物，努力呈現(xiàn)人的生命和情感追求上發(fā)掘人之生命的意義。在彩調(diào)劇目進(jìn)行整理改編時(shí)，實(shí)際上是在同時(shí)展開了承繼和傳播的工作了。[5]

[1] 伏六明. 江永“三千文化”特色旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)探討[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)2012, (6):1-4.

[2] 王耀華. 論“腔音列” (下) [J]. 音樂研究 ，2009,(2):26-30.

[3] 蔡定國.彩調(diào)藝術(shù)研究[M].廣西：人民出版社,1988:34.

[4] 張享銘. 論舞臺表演藝術(shù)對民族聲樂的作用[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué),2011,(5):163-164.

[5] 闕 真.論廣西彩調(diào)劇目的傳承與創(chuàng)新[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2010,(3):83-85.

An Inquiry of Yizhou Caidiao Opera’s Melody

LUO Xiang-qiao
(Art Department, Hechi University, Yizhou 546300, Guangxi, China)

Yizhou Caidiao opera is a part of local people’s life. Caidiao has deposited the national culture connotation of the Northwest of Guangxi, its singing are mostly from the local folk songs, after several hundred years of development, it has been gradually mature. Researches on Yizhou Caidiao opera’s aria and knowing its development procedure as well as local features play an active role in leading the fusion and prosperity of local folk culture and folk culture. Accelerating the Caidiao’s inheritance and development is the important subject of reform of the local national music education in Colleges and universities.

Caidiao Opera’s Melody; local colors; heritage and development

G127

A

1673-9272(2013)05-0178-03

2012-07-16

廣西新世紀(jì)教改工程2011年一般項(xiàng)目A類“現(xiàn)代教育技術(shù)條件下地方高校大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)及教學(xué)模式改革的研究”（編號：2011JGA101）；廣西壯族自治區(qū)教育廳桂教科研項(xiàng)目“劉三姐歌謠文化中的‘歌’‘舞 ’‘詞 ’研究”（編號：201010LX470）。

羅相巧（1968-），男，壯族，廣西南寧人，廣西河池學(xué)院藝術(shù)系副教授，研究方向：桂西北少數(shù)民族音樂。

[本文編校：羅 列]