胡紅一，羅 晨

（廣西大學 藝術(shù)學院，廣西 南寧 530004）

2006 年，彩調(diào)劇被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為民間藝術(shù)，彩調(diào)劇擁有獨特的魅力和感染力，代表作有《劉三姐》《哪嗬咿嗬嗨》等。

一、彩調(diào)劇的藝術(shù)特征

（一）彩調(diào)劇的民族本色

彩調(diào)劇濃郁的民族風情和地方特色離不開當?shù)氐纳睿@主要體現(xiàn)在時代背景、社會環(huán)境、題材內(nèi)容、民俗習慣和地方語言等方面。戲劇孕育在民間，故而在思考和解讀戲劇藝術(shù)時，要先從民間性考察，彩調(diào)更是如此。民間性的共性在于總是與百姓以及他們的生活息息相關(guān)，同時，在具體到某一種戲劇形式時又擁有一些特點。[1]廣西人民將彩調(diào)劇世代相傳，吸收各種優(yōu)秀的文化養(yǎng)分，留給后世諸多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，如《王三打鳥》《隔河看親》《三子學藝》《劉三姐》等。

首先，廣西歌舞藝術(shù)發(fā)達，彩調(diào)劇在發(fā)展期間會受到它們潛移默化或有意為之的影響，從一丑一旦的“對子調(diào)”發(fā)展到具有各種唱腔變化的戲曲，彩調(diào)劇融合了一些廣西民間小曲和說唱音樂，吸收了壯劇、桂劇以及當?shù)貥O具特色和代表性的曲藝，如文場、零零落等說唱藝術(shù)，在不斷吸納養(yǎng)分的過程中形成腔、板、調(diào)三大類，唱腔根據(jù)身份和行當不同又有多種分類。廣西民間歌舞豐富多彩，其為彩調(diào)的生成和發(fā)展提供了文學、音樂和歌舞素材，并對彩調(diào)的劇目題材、音樂唱腔以及演唱形式等方面產(chǎn)生重要影響。[2]

其次，彩調(diào)劇中還有巫儺文化和其他民俗文化的元素，其影響更多表現(xiàn)在它的祭祀活動，這體現(xiàn)了該地域早期的審美意識。藝術(shù)起源于巫術(shù)的說法并非沒有道理。巫術(shù)可以給藝術(shù)創(chuàng)作提供靈感和素材，使彩調(diào)藝術(shù)表演具有合理性，反之，祭祀活動的某些歌舞也使彩調(diào)劇的表演增加表現(xiàn)力。在彩調(diào)劇中，不乏神鬼題材的劇目，如《大補缸》《胡大打鐵》等，反映當?shù)貙ξ仔g(shù)神鬼的信仰?；閱始奕ⅲ昴赀^節(jié)等日常生活的重要內(nèi)容也是彩調(diào)劇中表現(xiàn)頗多的內(nèi)容，例如《隔河看親》中的拜堂，《拜新年》中的拜年等，從中可以看出當?shù)仫L俗習慣和禮儀規(guī)范等。

最后，從劇目來看，廣西彩調(diào)扎根于民間，反映本土生活，臺詞融入廣西方言，具有濃厚的地域風味和民族特色。彩調(diào)傳統(tǒng)劇目基本上以小人物的小事情來反映人們的日常勞動、家庭和愛情生活，比如《送犁成親》《油漆匠嫁女》等。[3]

（二）彩調(diào)劇的內(nèi)在多元

廣西彩調(diào)劇可以劃分為桂北彩調(diào)、桂中彩調(diào)、桂西南彩調(diào)三種風格。

桂林長久以來作為廣西的政治經(jīng)濟文化中心，其自身的歷史文化和當?shù)厝藢ξ幕瘜用娴淖非笞匀粍龠^廣西其他地區(qū)，于是，桂北彩調(diào)劇帶有更多的文采，產(chǎn)生了一批文學性較強的“詩對詩”劇目。除此之外，在音樂上，桂北彩調(diào)還借鑒了桂劇和文場的演唱方法和唱段表演形式，唱腔腔調(diào)靈活且曲調(diào)簡樸，用方言演唱并吸納民歌的養(yǎng)分；表演上特有的“三打五響”也需要演員具有較高水準的表演技能；桂北彩調(diào)另一較為突出的特色是一人飾演多角的獨角戲劇目。

桂中彩調(diào)吸收山歌和方言，符合當?shù)靥赜械奈幕榻Y(jié)。彩調(diào)在當?shù)匮莩鰰r，為適應各民族觀眾的欣賞習慣和審美情趣，往往根據(jù)現(xiàn)場觀眾的情況在念白中加入民族語言或當?shù)胤窖?，以調(diào)動觀眾的情緒，達到較好的現(xiàn)場效果。[4]彩調(diào)劇載歌載舞這一特色體現(xiàn)在其形成了一些特有的舞蹈動作和程式，例如根據(jù)人物的身份設(shè)定的矮樁、中樁、高樁，在觀演時具有視覺層次美感。

桂西南彩調(diào)是三種彩調(diào)中最擅長“武調(diào)”的分支，這和當?shù)氐拿耧L民情有著緊密的聯(lián)系，作為壯族的聚居之地，歷史遺留問題使他們長期受到壓迫而產(chǎn)生反抗精神，從而將其體現(xiàn)在藝術(shù)層面上。桂西南地區(qū)在清代就流傳著土戲（即壯劇），在彩調(diào)傳入之前，已傳入邕劇和粵劇。桂西南彩調(diào)深受粵劇的影響，再加上融合了當?shù)貕炎宓拿耖g藝術(shù)，因此，桂西南彩調(diào)自成一派。其大量移植粵劇劇目，如《珍珠衫》《陳世美不認前妻》等。[5]

（三）彩調(diào)劇的外在多彩

1.愉快風格

彩調(diào)劇整體呈現(xiàn)出輕松愉悅、明快清新的風格，其中的原因是多方面的。第一，因為民間山歌、小調(diào)的節(jié)奏韻律本就輕快悅耳，彩調(diào)劇融入了大量的本地音樂元素，所以人們在聽覺審美上能夠產(chǎn)生喜悅輕松的感受。第二，廣西人民樂于展示生活的美好面貌和樸實又不失樂趣的日常，創(chuàng)作情節(jié)簡單的生活劇。彩調(diào)劇中喜劇劇目有生活喜劇，如《雙擺渡》《藍三妹》，也有諷刺喜劇，如《三看親》《雙戒賭》等；第三，廣西民眾具有樂觀的生活態(tài)度并將其體現(xiàn)在劇目中，試圖用唱曲來展示豁達的精神與對未來的美好愿望。

2.歌舞形式

廣西歌舞表演貫穿彩調(diào)劇，其中，“彩調(diào)三件寶”輔助舞蹈的表演，增加演出的觀賞趣味，有時還充當其他道具并刻畫人物形象，豐富情節(jié)內(nèi)容。彩調(diào)劇中的唱非常值得研究，唱有多種形式，如對唱、接唱、合唱、伴唱等。

對于唱詞，彩調(diào)劇善于利用其結(jié)構(gòu)形式來表達不同的情感，劇目內(nèi)容或塑造人物形象。句式長短不同可能在音節(jié)的組合上受到中國古詩詞的影響，使其更加富有節(jié)奏和韻律。廣西民歌中的襯詞襯腔也自然而然融入了彩調(diào)的唱腔，使唱曲的結(jié)構(gòu)更加均衡和完整，其中某些唱腔有固定的襯詞，用以刻畫人物形象、實現(xiàn)情節(jié)過渡等。

3.丑角藝術(shù)

在廣西彩調(diào)藝術(shù)當中，丑角這一行當最具特色。丑角深受大家歡迎的同時表演難度也大，非?？简炑輪T的表演功底。矮樁上不同的步伐表演和舞蹈動作是彩調(diào)丑角的表演特色，介于唱念之間的課子是其獨特的語言形式。丑角的表演往往借助獨具特色的矮樁、風趣的課子、豐富的面部表情、夸張變形的動作、機智靈活的反應、俏皮幽默的語言以及個性化的臉譜模式等表現(xiàn)出來。[6]

丑在一定程度上也是美，我們觀賞丑，其實是在用置身事外、更加客觀的眼光審視這種丑，從而發(fā)現(xiàn)包裹在丑外衣下的美，進而參透劇目人物的立意以及創(chuàng)作者想要傳達的思想情緒。

（四）彩調(diào)劇的文化內(nèi)核

彩調(diào)劇作為民間小戲，是當?shù)氐纳鐣睢⒚褡鍤v史、風俗習慣、人文精神等的一面鏡子。通過彩調(diào)劇的一些劇目，我們可以感受到這個地方的文化底蘊與思想內(nèi)涵。

民間小戲大多以愛情婚戀為題材，彩調(diào)劇也不例外，大多數(shù)劇目描繪小人物的愛情與生活，如《雙黃蛋》《劉三姐》《三看親》等，宣揚戀愛自由，婚姻自主的思想觀念，這是對于傳統(tǒng)封建包辦婚姻的一種抨擊和諷刺，也是對當時婚戀觀、自由思想的鼓勵和贊揚。同時，倫理道德禮儀規(guī)范的表達也存在于彩調(diào)劇的劇目當中，除了對現(xiàn)實中一些不仁不義、不忠不孝等行為的批判，還意在以藝術(shù)的形式達到教化目的，宣揚某些美好的精神品質(zhì)，例如《劉三姐》中的財主形象批判對底層人民無情無義的地主們，表達對底層人民的同情，對他們的反抗精神進行贊揚。

經(jīng)典劇作《劉三姐》扎根本土，具有濃厚的民族風情和地域特點，反映當?shù)貏趧尤嗣竦男穆?，展現(xiàn)了彩調(diào)劇的演出風格、廣西的歌唱藝術(shù)，塑造了鮮明的人物形象，大段的歌曲對唱填空式地補充了故事發(fā)展情節(jié)、提高了審美趣味、引發(fā)了受壓迫人民的共鳴。

二、彩調(diào)劇的有望前景——現(xiàn)代題材創(chuàng)新

《劉三姐》等彩調(diào)劇之所以成為廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，離不開其具有魅力的藝術(shù)特色。但是隨著時代背景和思想觀念等的變化，任何文化藝術(shù)的傳承都需要以新的有力的載體為依托才能延續(xù)其生命力和活力。針對彩調(diào)劇未來的發(fā)展，筆者認為現(xiàn)有的一些成功的作品可以為其提供借鑒，例如《哪嗬咿嗬嗨》《新劉三姐》《山歌牽出月亮來》等現(xiàn)代題材的彩調(diào)劇傳承彩調(diào)的藝術(shù)特色，新增時代特色，給彩調(diào)劇注入了新的生機和活力。

就目前彩調(diào)劇的生存狀況而言，創(chuàng)新是彩調(diào)劇獲得新生的有效途徑，現(xiàn)代題材的彩調(diào)劇創(chuàng)作在歷經(jīng)歲月的洗禮后保留彩調(diào)劇原有的特色，吸納有益的養(yǎng)料，創(chuàng)作出符合現(xiàn)世的文化內(nèi)涵，表達屬于這個時代的精神情感。比如，《新劉三姐》和《山歌牽出月亮來》分別從彩調(diào)劇的不同著力點出發(fā)進行創(chuàng)新，繼承彩調(diào)劇優(yōu)秀藝術(shù)屬性，注入新時代的藝術(shù)內(nèi)涵，《哪嗬咿嗬嗨》從彩調(diào)本體出發(fā)，創(chuàng)作新的故事，創(chuàng)新發(fā)展襯詞的特色，賦予“調(diào)子”新的寓意。

（一）新故事新出發(fā)

彩調(diào)劇《哪嗬咿嗬嗨》講述彩調(diào)藝人在戰(zhàn)亂中的故事，它的創(chuàng)作和演出時間雖然是20 世紀90 年代，但以20 世紀40 年代為故事背景，用共有的民族情感感染他人。彩調(diào)在該劇當中不僅是生活的依托，還是精神的食糧，該劇演員在不同時刻用不同的情感演繹彩調(diào)，展現(xiàn)了彩調(diào)的內(nèi)在豐富性和民間藝人的才智。

《哪嗬咿嗬嗨》多次獨立使用襯詞卻無唱段，使襯詞的作用多樣化，豐富整個劇的表現(xiàn)力，為彩調(diào)劇未來的創(chuàng)新創(chuàng)作提供參考。

彩調(diào)劇《哪嗬咿嗬嗨》使用襯詞的主要目的在于渲染劇情，而不僅僅是一種音樂設(shè)計的技術(shù)性追求。如何通過準確演唱處理，把襯詞的作用發(fā)揮到極致，是彩調(diào)劇《哪嗬咿嗬嗨》必須面對的現(xiàn)實問題。[7]

據(jù)此可以得知，彩調(diào)的新生是極有希望的?！赌泥肋捺类恕坟S富彩調(diào)的內(nèi)涵，實現(xiàn)彩調(diào)藝術(shù)的多重寓意。

（二）老彩調(diào)新闡釋

彩調(diào)劇《劉三姐》深受人們喜愛且具有深厚的文化內(nèi)涵，但是宏觀來看，它更加符合20 世紀的審美意趣，彩調(diào)劇的傳承只有經(jīng)典佳作是不夠的，需要更多不同的新的作品來書寫優(yōu)秀的民間藝術(shù)，站在現(xiàn)實的時間點上，植入新的文化內(nèi)涵?！缎聞⑷恪吩谛碌臅r代背景下，塑造新的女性人物形象，加入了許多現(xiàn)代的元素，拉近了與觀眾的距離，展示了新的生存圖景，表現(xiàn)了彩調(diào)的突出的藝術(shù)魅力。

基于此，可以看出，彩調(diào)劇的創(chuàng)新著力點可以是根據(jù)時代背景改編故事內(nèi)核，卻不失彩調(diào)本身的藝術(shù)特色，比如，將原來《劉三姐》用對歌來對話和表達情感的特點延續(xù)下來，加入新的符合新故事背景的內(nèi)容。

（三）新時代新元素

彩調(diào)需要實現(xiàn)內(nèi)部的革新?！渡礁锠砍鲈铝羴怼吠ㄟ^城里打工人的思鄉(xiāng)思家之情，引發(fā)觀眾情感的共鳴。該劇情感真摯，融合了彩調(diào)音樂和流行音樂，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新式地植入流行元素，增添作品的審美情趣，擴大作品的受眾范圍。該劇從音樂方面著手，將彩調(diào)音樂繼承式發(fā)展并創(chuàng)新地融入現(xiàn)代音樂，由此可以看出，民族音樂和流行音樂之間并非存在不可跨越的鴻溝，我們可以建立起溝通的橋梁，將二者融進劇中，使其既貼近群眾又有新的審美意趣。

隨著現(xiàn)代化進程加快，藝術(shù)的形式與內(nèi)容也應該與時俱進，流行音樂的參與使彩調(diào)劇的演出年輕化的同時增加了彩調(diào)的活力，并且開辟了一條彩調(diào)創(chuàng)新的路徑。由此，我們可以看到，彩調(diào)具有極強的包容性，包容新事物的同時實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

作為優(yōu)秀的民族文化，彩調(diào)劇不應該被埋沒，尋找新的發(fā)展路徑，繼續(xù)弘揚其藝術(shù)特色是實現(xiàn)彩調(diào)劇發(fā)展的必經(jīng)之路。從彩調(diào)劇《哪嗬咿嗬嗨》和《新劉三姐》《山歌牽出月亮來》的發(fā)展來看，彩調(diào)劇的前景是可觀的。