從“定居”走向“游牧”；元宇宙中多模態(tài)的時(shí)空、情境、敘事促使藝術(shù)教育的環(huán)境進(jìn)入“脫域—再嵌入”的模式。關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；元宇宙；游牧；再嵌入中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2023）06-0019-08國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.06.003后疫情時(shí)代為元宇宙（Metaverse）的發(fā)展按下了“快進(jìn)鍵”，元宇宙成為這個(gè)時(shí)代新的語境。元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互

游民建造一個(gè)家“游牧生活”并不總是美好，偶爾也伴隨著危險(xiǎn)。Yeye的手機(jī)在南美被偷過三次、被搶過一次，她還曾在印度遇到舉止奇怪的男子?；疖嚿希I完奶茶，中年男子與她并排坐在臥鋪上，找零結(jié)束也不肯離開，仍直直地盯著她。她只能狠狠地喊：“Go away！bye！”“如果真的遇到什么意外，我肯定是保命要緊?！睂?shí)際上，為了以防萬一，她在去印度前買了兩盒避孕套放在包里“防身”。旅途中，孤獨(dú)總會(huì)在不經(jīng)意間襲來。2019年Yeye從南美回國，住進(jìn)新疆的一家青旅，當(dāng)其他

的發(fā)展史上，關(guān)于游牧者的紀(jì)錄影像一直是重要的組成部分。從20世紀(jì)70年代大衛(wèi)·麥克杜格（David MacDougall）拍攝的烏干達(dá)羯人（The Jie）影像，到入選2022年OKO國際民族志影展（OKO Ethnographic Film Festival）的伊朗短片《游牧女孩》（Nomad Girl，2022），游牧影像為民族志電影提供了建立在不同生境、不同生計(jì)方式上的另一種文化視角。隨著傳統(tǒng)游牧文化的變遷與全球化浪潮下人口流動(dòng)范圍的擴(kuò)大，游牧影像正

千高原》被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學(xué)巨著”，其中關(guān)于“光滑空間”與“條紋空間”的游牧美學(xué)思想，以及充滿差異哲學(xué)意蘊(yùn)的“塊莖”論，與數(shù)字媒介構(gòu)造的賽博空間有著諸多內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)性鏈接。VR電影作為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與電影藝術(shù)結(jié)合的新的數(shù)字媒介，在其賽博空間建構(gòu)和視覺文化解讀等方面，可以運(yùn)用德勒茲的塊莖思維和游牧美學(xué)等一系列哲理運(yùn)思來開拓研究的視維和角度，以此來突破發(fā)展中的困境和局限，為VR電影提供現(xiàn)實(shí)建議和實(shí)踐指導(dǎo)。文章以“塊莖”作為切入點(diǎn)，運(yùn)用定性分析

古阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，是我國入選的首個(gè)游牧農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地，也是全球可持續(xù)牧業(yè)和脆弱牧場(chǎng)管理的典范。早在新石器時(shí)代該地區(qū)就有早期居民狩獵和游牧生活。該系統(tǒng)擁有森林、草原、濕地、河流等多樣的生態(tài)景觀。當(dāng)?shù)啬撩瘳F(xiàn)今依舊堅(jiān)持傳統(tǒng)游牧生活，通過不斷轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧，植被受到保護(hù)，水資源得以合理利用，畜牧產(chǎn)品穩(wěn)定供應(yīng)和多樣化的食物來源得到保障。

東部的蒙古高原是游牧經(jīng)濟(jì)分布的主要地區(qū)之一，對(duì)這些傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的分析，會(huì)極大地促進(jìn)史前游牧考古研究的深入開展。一直以來，游牧業(yè)始終是高原的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。千百年來，牧民根據(jù)自然資源來決定其游牧的具體方式。這種傳統(tǒng)的游牧方式是有規(guī)律可循的。例如，游牧范圍是固定的，各季節(jié)的牧場(chǎng)不僅是固定的，而且冬季的牲畜圈是固定的保暖建筑，長年沿用，牧民和牲畜在幾個(gè)牧場(chǎng)之間隨季節(jié)移動(dòng)。表面上看，游牧是在不斷移動(dòng)，但草場(chǎng)、牲畜圍欄、墓地、巖畫，甚至是有些居所都是固定不動(dòng)的。詳

映摘要：作為一位游牧于母族文化、漢文化、西方文化交錯(cuò)地帶的白族詩人，馮娜的詩歌體現(xiàn)出鮮明的跨族裔文化特征。當(dāng)她將本民族文化弱勢(shì)轉(zhuǎn)化為德勒茲所說的“一種光榮”與主流詩歌對(duì)話，也構(gòu)建了自我與自我的內(nèi)在對(duì)話。詩人通過不斷回溯自我精心搭建的“原鄉(xiāng)神話”追尋民族文化血統(tǒng)的核心，地方經(jīng)驗(yàn)既體現(xiàn)出主體的再造，也彰顯了詩人作為少數(shù)族裔面臨現(xiàn)代性語境的文化身份。由民族文化遭遇現(xiàn)代性所體現(xiàn)出來的撤退與融合，折射出少數(shù)族裔原鄉(xiāng)書寫持續(xù)面對(duì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：馮娜;族裔;游牧;

孫建鋒游牧閱讀，是一種以開放、自由、多元化的閱讀心態(tài)為基礎(chǔ)，以師生共同在閱讀中游歷語言、情感和思想，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣、能力和精神生活品質(zhì)為目標(biāo)的閱讀教學(xué)樣態(tài)。當(dāng)我們的閱讀教學(xué)開放游牧空間、歸還個(gè)體自由，開啟精神游牧、實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，開發(fā)旅游游牧、包容多元生成，就瓦解了封閉而固定的教學(xué)層級(jí)化空間，逃離了被模式規(guī)訓(xùn)的“閱讀定居”生活，復(fù)歸充滿不確定性和可能性的自由與流動(dòng)。為改變固有的精耕細(xì)作的“圈養(yǎng)”閱讀，或放任自流的“放養(yǎng)”閱讀，我們有必要開啟“游牧”閱讀。何

重要線索。一、“游牧”在電影與攝影之間2004年2月至5月，文德斯從事攝影創(chuàng)作20年的世界回顧展“來自地球表面的圖案”中國站，先后在北京中華世紀(jì)壇藝術(shù)館、上海美術(shù)館、廣東美術(shù)館聯(lián)手展出，在藝術(shù)界和攝影界引發(fā)了不小的震動(dòng)。很多中國觀眾，甚至是文德斯的影迷大都是第一次近距離地接觸到這位傳聞已久的藝術(shù)大師神秘的攝影作品。在此之前，中國的觀眾還是習(xí)慣于把文德斯看成一位風(fēng)格獨(dú)特的電影導(dǎo)演。其實(shí)，自1986年至今，文德斯已先后在歐洲、美國、日本舉辦了多次不同主題的攝影

稱呼他們—游民/游牧者。“現(xiàn)代游民”游牧般的生活方式，便是《無依之地》這部先后獲得金獅獎(jiǎng)和金球獎(jiǎng)的電影的看點(diǎn)之一。電影對(duì)現(xiàn)代游民的關(guān)注，也因切中時(shí)代癥候而被各大電影獎(jiǎng)青睞。在電影中，給人印象最深的是一輛貨車，滿載家當(dāng)，周期性出現(xiàn)在全國各地。片中的女主角菲恩說：“我們不是沒家（homeless），我們只是沒房（houseless）。”傳統(tǒng)游牧VS現(xiàn)代游民現(xiàn)代游民，好似模仿著傳統(tǒng)游牧民族那樣生活。他們首先要選一匹自己的馬。在《無依之地》中，每個(gè)游民都有一輛自己

[摘要]氈帳是游牧民族常用的一種便于遷徙的居室，遼代皇帝四時(shí)捺缽、契丹平民游牧遷徙，多以氈帳為其居所。結(jié)合考古和文獻(xiàn)材料，可因契丹氈帳的形制將其分為疊頂式、饅頭式和穹頂直壁式三類;契丹氈帳的結(jié)構(gòu)已頗為成熟，其框架由天窗、頂桿、圍壁等構(gòu)成，框架外部覆以布或毛氈;從布局上看，捺缽中的氈帳可分為環(huán)狀布局和一列式布局兩種形式，而普通牧民的氈帳布局則比較簡(jiǎn)易，更講求分散性和實(shí)用性;遼國建立以后，盡管漢文化的傳入對(duì)契丹人的居住形式產(chǎn)生了一定程度的影響，但氈帳一直是契丹

，要把發(fā)展和繁榮游牧文化與民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)健康發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來[1]。一、游牧文化的含義和特征游牧文化是人類社會(huì)最古老的文化類型，是人類為了適應(yīng)高寒地區(qū)的自然環(huán)境而產(chǎn)生的文化類型。游牧文化是在牧區(qū)的游牧民在長期從事游牧生產(chǎn)生活中逐漸培育發(fā)展起來的一種人類最接近自然的文化類型，是一種有別與農(nóng)業(yè)文化、工商文化、現(xiàn)代信息文化的人類最親近自然、保留了與自然生態(tài)關(guān)系的文化類型。游牧文化有很多類型，以青海省的牧區(qū)為例，青海省是我國最為重要的游牧文化

的發(fā)展，但是卻為游牧民族發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，河西走廊的游牧民族長期生活于此，借助這上天饋贈(zèng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)孕育出草原游牧文化。草原游牧文化指歷史上生活在亞歐草原地帶的各游牧民族，在漫長的歷史過程中創(chuàng)造、積累、發(fā)展的，適應(yīng)和保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的一種文化形態(tài)[1]。事實(shí)上，游牧民族“逐水草而居”的生活方式證明了游牧民族與自然和諧相處的文化內(nèi)涵?！爸稹奔饶荏w現(xiàn)游牧民族居無定所的生活方式，又能體現(xiàn)出游牧民族應(yīng)對(duì)自然變化時(shí)所采取的應(yīng)對(duì)策

師范大學(xué) 海拉汗游牧文明作為人類多樣性文明形態(tài)的重要構(gòu)成，因其重視人與自然關(guān)系的有機(jī)整體性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，尊重生態(tài)倫理規(guī)則，及人與自然的和諧發(fā)展準(zhǔn)則，并以其“游而牧之”的生產(chǎn)方式、“肉體來自青草”的生活方式、“逐水草而居”的生存方式，顯現(xiàn)出其厚重的生態(tài)文明意蘊(yùn)和深層的生態(tài)哲學(xué)智慧。游牧文明在不同文明之間沖突及互補(bǔ)，特別是游牧文明與農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與游牧文明的碰撞沖突和互相交融發(fā)展的關(guān)系中大大地發(fā)揮了生物多樣性和游牧草場(chǎng)生產(chǎn)力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。人類多樣性文明的互補(bǔ)

、有規(guī)模，長距離游牧的傳統(tǒng)。這在內(nèi)蒙古牧區(qū)已為數(shù)不多，是傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)與現(xiàn)代科技融為一體的新一代游牧景象。為了深入了解傳統(tǒng)游牧業(yè)實(shí)際狀況，課題組于6月18日至6月22日，赴巴彥溫都爾蘇木后那杰嘎查夏營盤—烏蘭哈達(dá)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，了解當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">游牧生產(chǎn)的特點(diǎn)、存在問題，并提出發(fā)揚(yáng)游牧文化、促進(jìn)游牧生產(chǎn)的對(duì)策建議。關(guān)鍵詞：阿魯科爾沁 游牧 生產(chǎn) 困境一、后那杰嘎查基本情況阿魯科爾沁旗巴彥溫都爾蘇木后那杰嘎查坐落在“那杰山”以北，故叫做“后那杰”。后那杰嘎查土地總面積為1

，荷包蛋和哈利的游牧生活正式啟動(dòng)。沒有周詳?shù)挠?jì)劃，沒有精確的路線，他們說走就走。在慢生活中沉醉一天傍晚，他們到達(dá)廣西北海，把車停在老城邊的外沙島，在一塊離海5米的空地上駐扎。聽著海浪聲聲，荷包蛋心里不勝歡喜，為尋得一處免費(fèi)的“海景房”而雀躍。結(jié)果第二天早上，寒風(fēng)驟起，車窗被拍擊出巨大的響聲，涌起的海浪接二連三撲過來，拍打在車身上，巴士搖晃不止。上一秒還讓他們引以為傲的“海景房”瞬間成了“船房”。更多的時(shí)候，他們像當(dāng)?shù)厝艘粯?，逛菜?chǎng)、超市，買菜，買水果，做飯

，荷包蛋和哈利的游牧生活正式啟動(dòng)。沒有周詳?shù)挠?jì)劃，沒有精確的路線，他們說走就走。在慢生活中沉醉一天傍晚，他們到達(dá)廣西北海，把車停在老城邊的外沙島，在一塊離海5米的空地上駐扎。聽著海浪聲聲，荷包蛋心里不勝歡喜，為尋得一處免費(fèi)的“海景房”而雀躍。結(jié)果第二天早上，寒風(fēng)驟起，車窗被拍擊出巨大的響聲，涌起的海浪接二連三撲過來，拍打在車身上，巴士搖晃不止。上一秒還讓他們引以為傲的“海景房”瞬間成了“船房”。更多的時(shí)候，他們像當(dāng)?shù)厝艘粯?，逛菜?chǎng)、超市，買菜，買水果，做飯

，而馬奶酒是北方游牧民族最為喜愛的飲品，新疆有著廣袤的草原、資源豐富，但新疆的馬奶酒發(fā)展落后，以小作坊、牧民個(gè)人制作為主，口感差異較大，沒有形成自己的品牌。本文介紹了馬奶酒的特點(diǎn)，分析了新疆馬奶酒存在的問題及制作現(xiàn)狀，為新疆馬奶酒的規(guī)?；l(fā)展提供參考。關(guān)鍵詞：馬奶酒;品牌;游牧Abstract：Milk wine is a new type of modern health drink， which has become the sixth recogni

830017）游牧現(xiàn)代化過程不管發(fā)展到哪個(gè)階段，乳與肉在游牧生活中的地位很牢固。《游牧者的抉擇》在描述游牧社會(huì)的情形時(shí)談到以食“乳制品”來取代食“肉”的現(xiàn)象，而在游牧社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，乳與肉的作用及關(guān)系不只是在飲食上發(fā)生了改變，更多的是在原本受限在一定區(qū)域內(nèi)的物品被廣闊的市場(chǎng)化與貿(mào)易所牽引，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市新巴爾虎左旗游牧社會(huì)近年來發(fā)生的變化恰好說明了這一切。一、《游牧者的抉擇》里的乳與肉在該書中，作者先是從游牧人群的環(huán)境、游牧經(jīng)濟(jì)、游牧社會(huì)組織以及其

院工藝美術(shù)系一、游牧精神的特點(diǎn)蒙古族之所以被稱為馬背上的民族，是因?yàn)槠渌幍牡乩砦恢么蠖嗍瞧皆菰?，這促使游牧業(yè)成為蒙古族的基本生產(chǎn)生活方式，根據(jù)喂養(yǎng)的牲畜不同和季節(jié)的改變，蒙古族形成了一種特有的游牧文化?；讵?dú)特的生活方式以及地理位置，游牧精神逐漸造就了游牧民族的精神世界，而這種游牧精神就是蒙古族的本質(zhì)核心。雖然游牧民族所處的地理環(huán)境資源匱乏，但其地貌遼闊，這也給予了蒙古民族對(duì)生存的渴望，其實(shí)，游牧精神也就是對(duì)生命的追逐精神。這種不停歇的精神一直貫穿著蒙

黃旗海;察哈爾;游牧;人口;開墾;生態(tài)環(huán)境1 黃旗海流域自然環(huán)境和歷史背景1.1 黃旗海流域的自然環(huán)境黃旗海位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市察哈爾右翼前旗境內(nèi)，是我國西北地區(qū)著名的濕地，是內(nèi)蒙古八大湖泊之一。黃旗海屬于陰山北麓渾善達(dá)克沙地防風(fēng)固沙重要區(qū)，是全國50個(gè)重要生態(tài)服務(wù)功能區(qū)域之一。黃旗海流域總面積4511.20平方千米，涉及市轄的察右前旗、察右中旗、察右后旗、卓資縣、集寧區(qū)、豐鎮(zhèn)市和興和縣。黃旗海流域多民族聚居，屬于農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)，生態(tài)環(huán)境脆弱。它是京津冀

詞：正統(tǒng);民族;游牧;農(nóng)耕;遼朝在中國兩千多年的封建傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)觀念一直占據(jù)著重要地位。王朝建立之初，承正統(tǒng)、定德運(yùn)都是統(tǒng)治階級(jí)的當(dāng)務(wù)之急。如王惲所說：“蓋聞自古有天下之君，莫不應(yīng)天革命，推論五運(yùn)，以明肇造之始?！睂?duì)于歷代王朝來講，樹正統(tǒng)也就意味著宣告了政權(quán)的合法性，遼朝亦是如此。但與中原王朝不同，遼朝是由契丹人建立的封建王朝。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)局中，遼朝并不是一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)。這樣一來，遼朝在樹立自己正統(tǒng)地位的過程中，需要對(duì)傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念加以選擇和摒棄，以

場(chǎng)與田野創(chuàng)作的“游牧”巴蜀地帶作為一個(gè)地緣共同體，屬盆地結(jié)構(gòu)，西接世界屋脊，群山環(huán)繞，水土豐茂。由于其地緣特性，巴蜀之地正如中國之“腹地”。自古以來，也因?yàn)槠浔蝗荷絿@而相對(duì)封閉性，但其相對(duì)獨(dú)立的地緣特征使其保留了較好的農(nóng)耕原住民的原鄉(xiāng)文明和大量的鄉(xiāng)村。受二戰(zhàn)時(shí)陪都、“三線建設(shè)”等重大事件影響，以及由于長江的便利，巴蜀腹地又有效地疊合了東部工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了完整的鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的超鏈接，并留存了大量工業(yè)文明的痕跡。因此，當(dāng)下巴蜀腹地保留了

要：歷史悠久的游牧民族在自己長期的游牧生產(chǎn)生活中形成了習(xí)俗、道德、宗教、立法等方面的生態(tài)環(huán)保思想，包含人與自然和諧共生、自然環(huán)境要素的可持續(xù)利用等深刻內(nèi)涵，是我國民族文化遺產(chǎn)之精髓。結(jié)合內(nèi)蒙古自治區(qū)草原牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，分析游牧時(shí)期生態(tài)環(huán)境狀況優(yōu)良的原因，借鑒游牧文化探尋今后環(huán)境保護(hù)工作的發(fā)展道路，力求為打造祖國北疆亮麗風(fēng)景線貢獻(xiàn)一己之力。關(guān)鍵詞：游牧;環(huán)境保護(hù);禁牧政策中圖分類號(hào)：F2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.

期四時(shí)捺缽活動(dòng)以游牧為主、漁獵為輔，后期則以漁獵為主、游牧為輔。其轉(zhuǎn)變的原因在于契丹統(tǒng)治階層身份的轉(zhuǎn)變和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變同時(shí)對(duì)四時(shí)捺缽自身也產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞：四時(shí)捺缽;人地關(guān)系;游牧;漁獵中圖分類號(hào)：K246.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）01-0021-04捺缽作為遼代重要的體制，對(duì)于捺缽的地點(diǎn)、活動(dòng)等問題，前輩學(xué)者進(jìn)行了豐富的研究，但從人地關(guān)系的角度來看捺缽學(xué)界研究較少。本文擬從人地關(guān)系的視角出發(fā)，將四時(shí)捺

要研究了哈薩克族游牧生活中的生態(tài)觀念，并從當(dāng)中汲取對(duì)推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的積極因素。在運(yùn)用了馬克思主義的生態(tài)理論基礎(chǔ)上，對(duì)哈薩克族游牧文化中的生態(tài)理念進(jìn)行探析，得出人與自然和諧相處之道，這對(duì)我國的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：哈薩克族；生態(tài)；游牧中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）09-0078-02馬克思認(rèn)為環(huán)境與發(fā)展要相互協(xié)調(diào)，如果人類只顧著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)享受，就會(huì)忽略生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，人類做出

18年11月，“游牧”1年后，他們好好地犒賞了自己——花了將近1個(gè)月時(shí)間，將他們的巴士內(nèi)部重裝一遍，美其名曰“升級(jí)”?！靶路孔印钡牟季指侠硪哺孢m，他們希望開著這輛巴士，載著他們的愛情，游遍世界任何一處想去的地方。本文主人公無拘無束去遠(yuǎn)行1988年出生的荷包蛋是螞蟻金服的產(chǎn)品經(jīng)理，比她大4歲的Harry在一家大型公司任設(shè)計(jì)師。兩人是一對(duì)情侶，按部就班地工作幾年后，他們感到特別乏味，內(nèi)心蠢蠢欲動(dòng)：如果他們同時(shí)辭職，去做一件共同喜歡的事——旅行，生命是否會(huì)變

】本文探討陶瓷在游牧文化中的表現(xiàn)力和游牧文化如何豐富陶瓷文化及其表現(xiàn)力。陶瓷是一種材質(zhì)和工藝的代名詞，在其發(fā)展過程中不斷承載了創(chuàng)造者和使用者的文化元素并且不斷發(fā)展。實(shí)踐證明這種可塑性極強(qiáng)的工藝及材料非常容易被不同文化體系的人群接納和欣賞，并能夠與其微妙融合產(chǎn)生新的價(jià)值和美。游牧生活具有明確的審美取向和特點(diǎn)，其文化影響代代相傳，影響深遠(yuǎn)，但陶瓷在這個(gè)文化領(lǐng)域的應(yīng)用卻并不突出，不究其原因只探討現(xiàn)在，陶瓷與游牧的融合定能產(chǎn)生獨(dú)特的陶瓷和不同的游牧?！娟P(guān)鍵詞】陶瓷

官，被牧民稱為“游牧檢察官”的達(dá)茂旗檢察院檢委會(huì)專職委員、業(yè)務(wù)監(jiān)督管理部部長，一級(jí)檢察官潘志榮?！斑_(dá)茂草原地廣人稀，交通不便，再加上許多農(nóng)牧民法治意識(shí)不強(qiáng)，如果像在內(nèi)地那樣在辦公室里等案件，一年也等不上幾件?！?潘志榮說。從2011年任基層檢察室主任起，他就開始了“游牧”辦公，通過巡回走訪，跟農(nóng)牧民交朋友，了解和發(fā)現(xiàn)群眾所急、所需、所想?！?span id="syggg00" class="hl">游牧”辦公法是潘志榮扎根北疆草原多年的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。今年5月中旬，潘志榮在達(dá)茂旗滿都拉鎮(zhèn)走訪時(shí)了解到，巴音哈少嘎查牧民

族觀感的關(guān)鍵詞：游牧+馴鹿+定居+獵民點(diǎn)+工藝品+酗酒+消亡。晚上正值中秋，寒冷之夜，眾人添柴點(diǎn)起篝火，烤鹿肉喝燒酒。我和張錳教授同在大學(xué)一年級(jí)陜北寫生，為了慶祝我19歲生日，也曾野外篝火烤肉，還曾以此情景作畫。而今一晃已20年，此地非昨日之地，今日的篝火也非昨日篝火，此時(shí)之人仍是昨日之人，只是已非昨日之時(shí)。Day 12從定居點(diǎn)顛簸跋涉一個(gè)小時(shí)，跨過一條淺淺的小溪，撥開樹丫，叮當(dāng)作響，一群神物就隱在林間，這就是傳說中的馴鹿，灰白的毛皮，優(yōu)美的長角。馴鹿的命

進(jìn)步，有關(guān)于藏族游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，游牧經(jīng)濟(jì)與藏族傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，在藏族的日益發(fā)展中，游牧作為藏族發(fā)展的主要項(xiàng)目，主導(dǎo)著藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。藏族是長期生活在青藏高原上的民族，針對(duì)青藏高原地廣人稀的特點(diǎn)，游牧產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了藏族人民賴以生存的主體產(chǎn)業(yè)。在藏族人民長期的游牧之中，所創(chuàng)造出的傳統(tǒng)社會(huì)文化，充分的體現(xiàn)了藏族人民對(duì)生活的熱愛，以及與自然萬物和諧相處的思想理念。本文將對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)與藏族傳統(tǒng)社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，做出簡(jiǎn)要的分

漢，都是由出身于游牧文明的沙陀人所建立，故沙陀君主自身，往往能夠體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧兩種文明的內(nèi)在沖突。后唐明宗李嗣源是五代沙陀君主中的佼佼者，他作為異族君主，卻十分尊重中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，并努力向中原儒家所期許的仁君方向發(fā)展。他在主政中原后，頒布了一系列有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展、且讓農(nóng)民受惠的措施。然而，在他的骨子里，依然能夠找到胡人文化的特征，其中對(duì)繼承人的確立以及對(duì)軍隊(duì)的管理，就是他自身游牧文化的集中體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 五代；后唐明宗；文化沖突；民族融合；農(nóng)耕；游牧[

了共識(shí)性概念。“游牧”歷史性地被“污名”、被忽略、被失憶，也因此被區(qū)隔于“漢族中國”之外，是為二。地理的多重指喻，將“中國西部”歷史性地裂化為“中國/西域”的二元對(duì)峙結(jié)構(gòu)之中?！?span id="syggg00" class="hl">游牧”的本義只是順應(yīng)自然環(huán)境的生計(jì)方式，由此演化出的“游牧文明”，她一直是中華文明核心價(jià)值的組成部分，是為三。研究表明，以傳統(tǒng)的“農(nóng)耕”“鄉(xiāng)土”定位“中國”不妥，當(dāng)以“農(nóng)耕﹢游牧”定位之，也因此化解了一些歷史的難題。關(guān)鍵詞：“中國”；天下；民族國家；游牧；西域“隅隈”，角邊相交之謂

?論兩漢游牧文化對(duì)幽州北部文化的影響*段德龍1，蔣威2(1.江蘇師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.棗莊學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 棗莊 277160)[摘要]兩漢時(shí)期的幽州位于統(tǒng)治中心東北部，是農(nóng)耕文化與游牧文化過渡銜接的特殊區(qū)域。這使得此地的文化極為特殊。從微觀角度看，這是其固有的環(huán)境和區(qū)域特點(diǎn)決定的；而從宏觀角度看，這是游牧文化與農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從西漢到東漢幽州刺史部曾經(jīng)有多次變遷，但是其受游牧文化影響的尚武剽悍、擅

動(dòng)力。一、蒙古族游牧文化、城鎮(zhèn)文化的文化基因、形態(tài)基礎(chǔ)游牧文化是哺育蒙古族萌芽、成長、繁衍的搖籃，是中華文明史重要組成部分。在步入現(xiàn)代化的歷程中，游牧文化在各種新崛起的文化思潮中被逐漸邊緣化，游牧生存方式及根植于此的游牧文化日漸消失。(一)蒙古族游牧文化的文化基因和形態(tài)基礎(chǔ)蒙古族是我國古老而又偉大的民族之一，約在公元7 世紀(jì)誕生于我國呼倫貝爾市額爾古納河流域，在《舊唐書》中被稱為“蒙兀室韋”。蒙古族以游牧為生計(jì)，生息在我國蒙古高原上的北方草原，即游牧在阿爾

隨著社會(huì)的發(fā)展，游牧文化也發(fā)生了一系列的變化，如駱駝雖然仍然在實(shí)施放牧，但人們對(duì)駱駝的管理方式，卻從“艱群放牧”發(fā)展到利用望遠(yuǎn)鏡、摩托車、手機(jī)等實(shí)施遠(yuǎn)距離搡控放牧，甚至給駱駝戴上GPS定位儀利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施遠(yuǎn)程放牧操控。值得注意的是阿拉善地區(qū)的蒙古族牧民之所以堅(jiān)持飼養(yǎng)駱駝，其目的是使優(yōu)良牧草得以自然播種、確保草場(chǎng)的自然更新、土壤得以自然活化，灌木得以適度修剪，微生物、礦物質(zhì)和營養(yǎng)物質(zhì)得到合理的匹配，使動(dòng)植物與環(huán)境得到和諧共榮。因此以駱駝與草原生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系為視

作為北方草原上的游牧民族，存在著以“攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭(zhēng)第一的文化特點(diǎn)，而這樣一種文化也影響了匈奴的社會(huì)倫理，政治、法律乃至于教育和社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面。匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)慣用“誘兵”之策，也通過這樣的方法獲得過多次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，由于其戰(zhàn)爭(zhēng)第一的文化特點(diǎn)，匈奴也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身有著與其相關(guān)的特殊信仰，他們往往認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗與天神有關(guān)。[關(guān)鍵詞]匈奴；戰(zhàn)爭(zhēng)；游牧；特點(diǎn)匈奴是活躍蒙古高原上第一支最為強(qiáng)大的游牧民族，他的發(fā)展、壯大乃至消亡，對(duì)中國歷史，乃至世界歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，

[關(guān)鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風(fēng)俗;漢化一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷在中國境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數(shù)聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內(nèi)總?cè)丝诘?0.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計(jì)約256萬人

族觀感的關(guān)鍵詞：游牧+馴鹿+定居+獵民點(diǎn)+工藝品+酗酒+消亡DAY12：從定居點(diǎn)顛簸跋涉一個(gè)小時(shí)，跨過一條淺淺的小溪，撥開樹丫，叮當(dāng)作響，一群神物就隱在林間，這就是傳說中的馴鹿?；野椎拿?，優(yōu)美的長角……據(jù)說馴鹿只吃林間樹下的苔蘚而存，只愿意生活在遠(yuǎn)離人群的深林中，傍依清澈的水源。幾年前，鄉(xiāng)政府組織的生態(tài)移民，原計(jì)劃讓馴鹿和獵民一起生活在新建的山下村落定居點(diǎn)，作為旅游的景觀，圈養(yǎng)，沒想到群鹿紛紛絕食，以生命的代價(jià)抗?fàn)?，這才又被重新送回深山中馴養(yǎng)。被改造過的

歐亞大陸舞臺(tái)上，游牧民族與農(nóng)耕民族無疑是最耀眼的主角。游牧民族對(duì)自身生存資源的抉擇，不僅使游牧世界成為一個(gè)“動(dòng)態(tài)世界”，與此同時(shí)也帶動(dòng)了兩大不同文明體系的碰撞與交融。就目前而言，許多學(xué)者把大部分時(shí)間和研究的焦點(diǎn)聚于整個(gè)農(nóng)耕文明的演進(jìn)及其變化上，而對(duì)游牧民族常給予負(fù)面影響。文章繼格魯塞和斯塔夫里阿諾斯之觀點(diǎn)，站在游牧民族立場(chǎng)上重新對(duì)兩種不同文明作出了具體分析。[關(guān)鍵詞]歐亞草原；游牧；農(nóng)耕；文明當(dāng)我們站在農(nóng)耕文明立場(chǎng)去研究歷史時(shí)，往往忽視了游牧世界內(nèi)部的文明

適用于企業(yè)用戶的游牧技術(shù)方案，并對(duì)實(shí)現(xiàn)游牧業(yè)務(wù)的關(guān)鍵技術(shù)和對(duì)IMS網(wǎng)絡(luò)的要求進(jìn)行詳細(xì)說明。IMS 企業(yè)網(wǎng) 游牧 注冊(cè)重定向1 引言隨著企業(yè)信息化的發(fā)展和對(duì)通信服務(wù)豐富化和個(gè)性化的需求日益增強(qiáng)，越來越多的企業(yè)開始部署獨(dú)立自治的通信網(wǎng)絡(luò)?；贗P分組技術(shù)、以業(yè)務(wù)應(yīng)用為主體，面向行業(yè)用戶提供端到端融合的數(shù)據(jù)、語音、視頻等多媒體通信能力的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)實(shí)體稱為下一代企業(yè)網(wǎng)NGCN，IP-PBX便是NGCN現(xiàn)階段應(yīng)用的一個(gè)代表。為實(shí)現(xiàn)與外界互通，企業(yè)網(wǎng)需要接入運(yùn)營商網(wǎng)絡(luò)，

準(zhǔn)化促達(dá)茂旗草原游牧文化旅游為全面提升、壯大達(dá)茂旗旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，以標(biāo)準(zhǔn)鑄就品牌，以質(zhì)量贏得市場(chǎng)，達(dá)茂旗質(zhì)監(jiān)局聯(lián)合相關(guān)部門啟動(dòng)了達(dá)茂旗草原游牧文化旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化工作，經(jīng)過半年的努力，取得初步成效。達(dá)茂旗質(zhì)監(jiān)局經(jīng)過深入調(diào)研、論證，制定了《達(dá)茂旗草原游牧文化旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施方案》，初步構(gòu)建《達(dá)茂旗草原游牧文化旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化體系表》，擬實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)216項(xiàng)，其中已收集、選購各類標(biāo)準(zhǔn)103項(xiàng)，制定地方特色標(biāo)準(zhǔn)10項(xiàng)，待定企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)33項(xiàng)。同時(shí)，首期《達(dá)茂旗草原旅游服務(wù)標(biāo)

估量的作用。精神游牧美學(xué)就孕育于草原文化之中，并體現(xiàn)了草原文化獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵。精神游牧，是一種精神流連于超自然之間的欣賞狀態(tài)，是一種不斷探索的生活境界。精神游牧美學(xué)是在維護(hù)人類與自然界共存的共同利益的基礎(chǔ)上，追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人性精神的真自由，從而使人類、環(huán)境和資源良性循環(huán)的審美文化體系。這種獨(dú)具草原文化特色的精神游牧美學(xué)理念，是以崇畏自然、追求自由、尊重生命等為審美特征，以“生”為起點(diǎn)和目的的一種“適”的美學(xué)體系，是物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)組合，

言 自由 空間 游牧摘 要: 畫家出身的韓國導(dǎo)演金基德擅長使用畫面敘事,在電影《空房間》里,通過男女主人公的沉默,對(duì)人類使用語言和被語言支配的悖反困境進(jìn)行了思索和抗?fàn)?同時(shí),還利用片中主人公的游牧生活方式,對(duì)僵硬的制度化空間進(jìn)行了消解。對(duì)于韓國導(dǎo)演金基德的電影《空房間》①,劉劍梅先生的看法還是相當(dāng)精到的:“他的成功,一是把自己的繪畫特長引入電影,使電影語言與繪畫語言融合為一,畫面簡(jiǎn)潔,內(nèi)涵卻很豐富;二是他還很有思想,把詩意的思索也帶入電影,從而使影片不僅有

帝國的軍事壓力，游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)和排斥是歐亞大陸絲綢貿(mào)易形成的主要原因。西域諸國單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使西域國家和商人充當(dāng)了陸路絲綢貿(mào)易中介和轉(zhuǎn)運(yùn)的角色。同時(shí)由于印度社會(huì)對(duì)絲綢的需要和其地理位置，使印度成為歐亞大陸絲綢貿(mào)易的海上中轉(zhuǎn)站。絲綢貿(mào)易的中介國家可以憑借地利和地域優(yōu)勢(shì)，靠絲綢貿(mào)易斂財(cái)，使絲綢貿(mào)易呈現(xiàn)出不平等貿(mào)易的特征。由于貿(mào)易路線上的大國的政治軍事勢(shì)力不斷變化，從而使中介國家和地區(qū)深受影響，成為威脅歐亞大陸絲綢貿(mào)易正常維系的重要原因。[關(guān)鍵詞]歐