內(nèi)蒙古師范大學(xué) 海拉汗

游牧文明作為人類多樣性文明形態(tài)的重要構(gòu)成，因其重視人與自然關(guān)系的有機(jī)整體性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，尊重生態(tài)倫理規(guī)則，及人與自然的和諧發(fā)展準(zhǔn)則，并以其“游而牧之”的生產(chǎn)方式、“肉體來自青草”的生活方式、“逐水草而居”的生存方式，顯現(xiàn)出其厚重的生態(tài)文明意蘊(yùn)和深層的生態(tài)哲學(xué)智慧。游牧文明在不同文明之間沖突及互補(bǔ)，特別是游牧文明與農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與游牧文明的碰撞沖突和互相交融發(fā)展的關(guān)系中大大地發(fā)揮了生物多樣性和游牧草場生產(chǎn)力的獨(dú)特優(yōu)勢。人類多樣性文明的互補(bǔ)及其生態(tài)化是人類通向美好未來的必經(jīng)之路。

一、“人與自然是生命共同體“的多維度分析

（1）“人與自然是生命共同體”的重要性。習(xí)近平總書記在黨的十九大中提出，人與自然是生命共同體?！吧餐w”不是在“人類中心主義”或“非人類中心主義”視覺下認(rèn)識的人與自然的關(guān)系，草原地域文化一直以來都是內(nèi)蒙古美術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)源泉和精神依托，早在五代時期就有草原畫派的少數(shù)民族代表畫家李贊華、張彥遠(yuǎn)，他們的作品歷代名畫記里都有記載。到馬克思闡述的以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段，資本主義社會毫無節(jié)制的追求資本的無限增值，使自然被生產(chǎn)所支配。人們不斷追求滿足自己的需求瘋狂地想去利用、無底線地控制自然，人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)，環(huán)境污染危及人類健康，資源消耗嚴(yán)重危及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，頻繁爆發(fā)的自然災(zāi)害是大自然對人類的報(bào)復(fù)。只有在馬克思所描述的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)力成為屬于他們財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的第三個階段，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。只有達(dá)成人與自然和解才能達(dá)到人與自然的和諧共生，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)將人類利益與自然的利益放在同等的位置上，將自然自我進(jìn)化的本性與人的本性共同發(fā)揮出來的統(tǒng)一，才能將人與自然和諧發(fā)展的本質(zhì)得以顯現(xiàn)，使人成為真正的生命共同體。（2）從歷史維度分析“人與自然是生命共同體”的必然性。普列漢諾夫指出“社會人與地理環(huán)境之間的相互作用，是出乎尋常地變化多端的。人的生產(chǎn)力在他的發(fā)展中每進(jìn)一步，這個關(guān)系就變化一次。”人與自然的關(guān)系使整個社會發(fā)展歷程，從人對自然的敬畏、崇拜和服從到人對自然的利用、征服和控制，再到人類謀求與自然的和諧共生，形成了與自然否定式螺旋式的發(fā)展過程。在原始時代人類主要以狩獵捕魚，到后來的農(nóng)耕時期對大自然的依賴。啟蒙運(yùn)動的推進(jìn)突破了宗教和神學(xué)宗教的束縛，發(fā)現(xiàn)了“人”，人的能力和價(jià)值備受推崇，從服從自然發(fā)展到征服自然的社會意識。進(jìn)入工業(yè)時代后，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)地發(fā)展，原本獨(dú)立完整的自然淪為了物的可憐的附屬品，成為人類的工具和奴隸，而人本身也成為受物語支配的異己，失去了“人之為人”本性的單向度的經(jīng)濟(jì)動物。

二、游牧文明生存智慧的生態(tài)維度

（一）游牧文明及其多維視覺

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，游牧民族人口占世界人口的百分之一，卻占據(jù)世界陸地面積的百分之三十六，其主要分布在近東、中東、中亞、非洲北部或中部及撒哈拉地區(qū)的30余個國家和地區(qū)。從北方文明進(jìn)化來看，早在公元前3至2世紀(jì)進(jìn)入了文明的門檻，先后建立了匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙元等游牧民族國家，推動了中西方的文化交流，也加速了游牧民族的文明化。在諸多民族中，13世紀(jì)的蒙古人成為蒙古高原的主人。我國內(nèi)蒙古草原地區(qū)的游牧文明具有典型，有深厚的歷史淵源，且經(jīng)過歷史自然環(huán)境的遷移，游牧所呈現(xiàn)的地域范圍也不斷變化。游牧文化與農(nóng)耕文明的對立是在擠壓過程中發(fā)展的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)、領(lǐng)地上，兩種文明的持續(xù)發(fā)展展開拉鋸戰(zhàn)。綜上而言，中國游牧基本在固定狀態(tài)，但總體趨勢符合歐亞大陸草原的生態(tài)變化趨勢。歐亞大陸草原是傳統(tǒng)中國中原文化圈和歐亞大陸草原文化圈的橋梁，地位不可小覷。例如：青藏高原型游牧文化、蒙古高原型游牧文化、黃土高原黃河上游游牧文化、西域綠洲半農(nóng)半牧型文化、西域山地河谷型游牧文化。中國農(nóng)耕文化與游牧文化關(guān)系的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)型，這種互補(bǔ)關(guān)系的形成是由不同文化所分布的自然環(huán)境所決定的。不同生態(tài)環(huán)境的生活方式差異決定了互補(bǔ)關(guān)系的發(fā)展方向及內(nèi)容，并總結(jié)出蒙古高原型游牧文化是一種典型的、多民族混合的，與狩獵經(jīng)濟(jì)有著十分密切關(guān)系的草原文化。

（二）游牧文明生存智慧的生態(tài)維度

我們不知何為開發(fā)自然，因?yàn)槲覀兪亲匀坏暮⒆?，我們不知何為生態(tài)保護(hù)，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愂巧鷳B(tài)的一部分。因?yàn)椴皇侨藗兊纳鷳B(tài)意識決定人的生態(tài)存在，相反，是人們的生態(tài)存在決定人們的生態(tài)意識。

游牧文明有獨(dú)具特色的生產(chǎn)方式，游牧文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是游牧民族在長期的生存與發(fā)展過程中依據(jù)地理環(huán)境、氣候、季節(jié)變化和草原承載力等條件作出的合理選擇，其最獨(dú)特的方式在于“不斷地遷移和流動對于易于破壞的高寒腐地質(zhì)土的草原地帶是唯一的一種生產(chǎn)適應(yīng)方式”。游牧民設(shè)法依靠自己不能食用的粗草來維持生活，把粗草變成他所馴化了的動物的白色乳制品和肉類。馴服動物是一種比馴化植物高明得多的藝術(shù)。在這里表現(xiàn)了人類的意志和智慧對于一種更難控制的對象的勝利。牧人和農(nóng)民相比，牧人是更高明的專家，因此對牧民來說又可能利用可供冬夏及平時游牧的廣闊地面，具有非常大的意義。

三、游牧文化的現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代草原游牧文化的發(fā)展

游牧文化是蒙古民族最為重要的文化形態(tài)。隨著社會的發(fā)展，游牧文化瀕臨邊緣的威脅，一方面，隨著社會的全球化、現(xiàn)代化，人們對文化發(fā)展的需求越來越強(qiáng)。為了適應(yīng)時代發(fā)展，內(nèi)蒙古在大力發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)的同時造成草原生態(tài)環(huán)境的惡化等問題。面對新發(fā)展形勢及生態(tài)環(huán)境雙危的壓力下，游牧文化急需適應(yīng)其發(fā)展要求。因此，游牧文化的發(fā)展改革已成為游牧文化的唯一選擇人要生存、發(fā)展就要不斷地勞作、不斷地創(chuàng)新，孕育和發(fā)展出新的文化形式和文煥武漢，只有將“如何保住傳統(tǒng)游牧文化內(nèi)涵”和“如何拓展文化發(fā)展渠道、創(chuàng)新文化形式”放在同一天平上使他們平衡，才是游牧文化發(fā)展的重要內(nèi)涵，加速文化發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)游牧文化的發(fā)展。生活在高原的人們具有其獨(dú)特的文化含義，他們將生命、自然當(dāng)作最至高無上的東西，當(dāng)作世間的根本。因此，在他們的文化中無不透漏著崇拜自然和“人與自然的和諧統(tǒng)一”的思想。中國草原文化歷史悠久，具有獨(dú)特的民族特色，在中國歷史上享有很高的知名度，再加上其獨(dú)特的民族性，使其極具研究價(jià)值。作為一種真實(shí)的生活經(jīng)歷，它影響了藝術(shù)家看待世界的角度，正如牧區(qū)生活經(jīng)歷塑造了我們獨(dú)特的情感世界和審美視角。體會自然，觀察自然，感受自然，作者的創(chuàng)作靈感更是源于自然，在探索自然中，理解生命的動力能夠更加完善畫面。只有親近自然、觀察自然，才能夠去理解與熱愛自然，熱愛游牧生活。

（二）“人與自然”游牧文化對我們的啟示

游牧文明在千百年來的發(fā)展演變中完美地運(yùn)用了游牧操場生產(chǎn)力和生物多樣性的獨(dú)特優(yōu)勢，符合生態(tài)原理。與其他工業(yè)與農(nóng)業(yè)文明不同，歷代傳承下來的游牧民族創(chuàng)造的游牧文明卻在數(shù)千年發(fā)展歷程中把一個生機(jī)盎然的綠色草原留給了我們?，F(xiàn)代化的加速，社會的發(fā)展，游牧地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的快速轉(zhuǎn)變與新興市場的沖擊等因素造成文化的巨大變遷?，F(xiàn)代化的沖擊下，游牧經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性日益明顯，導(dǎo)致一些牧民驚嘆于現(xiàn)代化生活的便利的同時而選擇城鎮(zhèn)生活。與此同時，隨著草場的退化，牲畜的減少，一些牧民不得不放棄原有的生活方式，進(jìn)入城市務(wù)工，快速適應(yīng)城鎮(zhèn)生活方式，使得游牧經(jīng)濟(jì)從事者數(shù)量減少。而這種現(xiàn)象不僅使城鎮(zhèn)游牧民族喪失了原有的生存技能，也失去了繼承和發(fā)揚(yáng)游牧文化的本能，長久的城鎮(zhèn)生活不僅改變了游牧民族的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念，游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者的減少也造成了嚴(yán)重的游牧文化傳承困難。草原環(huán)境的破壞，不僅破壞了游牧文化的自然基礎(chǔ)，同時也破壞了游牧文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使現(xiàn)在的游牧文化在一定的程度上失去了原有的游牧內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，好多地區(qū)都出現(xiàn)了一系列圍封轉(zhuǎn)移、輪牧禁牧等保護(hù)草場以及恢復(fù)生態(tài)平衡的措施，使現(xiàn)有草場無法滿足游牧所需的草場面積，導(dǎo)致游牧文化受到重創(chuàng)。游牧民族已經(jīng)失去了原有的“逐水草而住”、居無定所的生活方式，游牧文化也失去了它的根本。一些人認(rèn)為現(xiàn)代的游牧文化已不能適應(yīng)現(xiàn)代文明，認(rèn)為游牧文化是落后的文化，這些觀點(diǎn)的產(chǎn)生無一不表明人們對于游牧文化開始了更多的關(guān)注，然而也從側(cè)面證實(shí)了人們對于游牧文化認(rèn)識的不足與不充分，同樣也證明了游牧文化工作者對游牧文化發(fā)展意識的缺乏。我們應(yīng)該重視游牧文化，引起政府有關(guān)部門的重視，從而讓他們看清、實(shí)現(xiàn)“人本從游牧而來最終也會回歸到游牧去”的現(xiàn)實(shí)，他們是互不沖突的，是相互的、相融的。我人在現(xiàn)代文明，但我心永遠(yuǎn)是游牧心。