習羽

摘 要：歷史悠久的游牧民族在自己長期的游牧生產(chǎn)生活中形成了習俗、道德、宗教、立法等方面的生態(tài)環(huán)保思想，包含人與自然和諧共生、自然環(huán)境要素的可持續(xù)利用等深刻內(nèi)涵，是我國民族文化遺產(chǎn)之精髓。結(jié)合內(nèi)蒙古自治區(qū)草原牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，分析游牧時期生態(tài)環(huán)境狀況優(yōu)良的原因，借鑒游牧文化探尋今后環(huán)境保護工作的發(fā)展道路，力求為打造祖國北疆亮麗風景線貢獻一己之力。

關(guān)鍵詞：游牧;環(huán)境保護;禁牧政策

中圖分類號：F2 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.24.010

錢穆先生云：“人類文化，由源頭處看，大別不外三型。一、游牧文化;二、農(nóng)耕文化;三、商業(yè)文化。”有著3000年歷史的游牧文化作為世界人類文化之一，其生產(chǎn)方式與其他文化截然不同，蘊含了許多值得推敲的內(nèi)在因素和價值，包括游牧民族崇敬自然、遵循自然規(guī)律、四季倒場的放牧方式等等。在積極踐行“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)文明理念的背景下，游牧文化中的生態(tài)文化思想，對我國生態(tài)文明建設具有重大的啟示和借鑒意義。

1 游牧的起源及含義

關(guān)于游牧的起源，西方學者摩爾根認為：中亞和蒙古草原的游牧民是由閃族和雅利安人發(fā)展而來。另有學者認為中國北方游牧的興起，離不開生態(tài)環(huán)境的變化、馬的馴化和使用以及外來游牧文化的影響。按考古學者的觀點其起源于非洲大陸的原始狩獵文明，一些處于草原地區(qū)的部族食物來源就是捕獵，這就意味著他們必須隨著獸群的遷徙而遷徙。在此過程中，人們不斷馴化動物，其中就有馬，他們發(fā)現(xiàn)在遷徙時有了馬就會方便很多。研究顯示，在內(nèi)蒙古一名牧人可看管150-200頭羊，但一人騎馬可控制約500頭羊，兩名牧人騎馬可控制2000頭羊，因此，騎馬遷移逐漸取代徒步遷移，游牧因此產(chǎn)生。

游牧與定牧相區(qū)別，類似于鳥類遷徙。游牧一詞的“游”即體現(xiàn)出游牧的最大特點就是“動”，是居無定所、逐水草而居，“游”又通過馬、勒勒車等傳統(tǒng)交通工具實現(xiàn)，“牧”又體現(xiàn)出了以畜牧為主的特征。因此，“游牧”可表述為：利用馬、駱駝、勒勒車等在干旱草原地區(qū)依照季節(jié)更替和水草資源分布狀況進行移動放牧，并保持草場可持續(xù)利用的最佳生產(chǎn)方式。

2 游牧與生態(tài)環(huán)境的兩個“矛盾”

2.1 脆弱的生態(tài)基礎(chǔ)與延續(xù)千年的游牧

在本來就氣候資源環(huán)境條件不佳的高原地帶，千年的游牧不但沒有破壞草原生態(tài)，而且使生態(tài)愈加穩(wěn)定。歷史上大多數(shù)游牧地區(qū)其氣候條件惡劣，資源匱乏，動植物種類單一，但在歷史上，游牧民族統(tǒng)治時期，均是生態(tài)環(huán)境最好的時期。游牧民族不把自然對象化，他們遵循自然規(guī)律而非改造自然。游牧是與自然融為一體的生產(chǎn)方式，游牧民族生活過的地方均是山青水秀之地。

因此，這個“矛盾”即生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)薄弱相對于人類消耗自然資源進行生產(chǎn)活動卻依然保持著綠水青山。這個“矛盾”因何產(chǎn)生？究其原因，就是游牧民深諳先天不足的自然環(huán)境資源和循環(huán)利用之道，在使用環(huán)境資源的同時注意適度與保護，使人能融入草原生態(tài)系統(tǒng)，成為生態(tài)鏈中的一部分。

2.2 千年游牧與草地的生生不息

無論是游牧還是定牧，最終都是在利用草地資源，用生態(tài)環(huán)境的一種要素來滿足另一種要素（家畜），進而滿足人類的生存需要;不同的是放牧有過度和適度一說，而游牧卻沒有，但就其對草地的破壞程度來講，應屬于“適度放牧”。但不可否認的是這一過程都需要消耗草地資源。

最新研究表明，適度的放牧對于草地植物有著積極的作用。有學者通過伊犁鞏留縣東部保護區(qū)適度放牧與無放牧的山地草本植物群落樣方的調(diào)查，結(jié)合植物特征的統(tǒng)計和多樣性指數(shù)的計算，給出以下結(jié)論：適度放牧提高了草地植物的豐富度、均勻度以及植物總量，使得保護區(qū)內(nèi)的群落結(jié)構(gòu)更加完善，能更好的行使其生態(tài)保護功能。

因此，這個“矛盾”就是消耗草地資源時不僅沒有對草地植物系統(tǒng)造成破壞，還在一定程度上促進了草地系統(tǒng)的完善，也就是游牧方式下的牛羊吃草時不僅沒有破壞草地，反而讓草“更新?lián)Q代、去陳出新”。

3 “矛盾”產(chǎn)生的因素

3.1 宗教信仰的影響

廣大游牧民族中的蒙古族把“蒼天”視為神，稱之為“長生天”，蒙古語讀作“騰格里”，它象征無上的自然之力，主宰萬物的生息。在蒙古人心中，蒼天、大地、蟲魚鳥獸等自然界的一切均屬于長生天，是長生天的恩賜，他們在向自然索取的同時，也同時要回饋給自然。而動植物本身來自于自然，又與游牧民生活息息相關(guān)，遂對一些動物產(chǎn)生了親密感，將其作為“圖騰”來崇拜，此外還有對天地、山川、樹木、水草等的崇拜。

蒙古人認為，地上的首領(lǐng)的權(quán)力都是“長生天”授予的。元朝圣旨的開頭語為“長生天氣力里，大福蔭護助里”。一代天驕成吉思汗的名字就釋義為“賴長生天之力而為汗者”，蒙古人敬畏“長生天”，也就敬畏和崇拜著自然萬物，所以蒙古人愛護草原，與草原生態(tài)和諧共生，形成了保護生態(tài)的傳統(tǒng)和意識。

3.2 嚴格的法規(guī)約束

千百年來草原生態(tài)環(huán)境資源得以牧而不竭，光靠宗教信仰是不夠的，還需法律的客觀約束。成文法《大札撒》在保護草原方面指出“禁草生而鋤地”，即由初春至秋末嚴禁挖掘草場，同時也明確了禁止污染水源的相關(guān)規(guī)定，如“禁止水中溺尿”、“禁民人徒手汲水”等;在《黑韃事略》中還明確了有關(guān)失火的規(guī)定“遺火而炙草者，誅其家。”;關(guān)于動物保護方面，在蒙哥汗統(tǒng)治時期曾下旨：“正月至六月禁懷羔野物勿殺”，他們主張放生懷孕的母獸和幼崽，使其免受傷害?？梢?，在生態(tài)環(huán)境保護方面，成文法律已基本完備，細化到日常生活中的方方面面，更進一步給以游牧民族保護生態(tài)環(huán)境的強制規(guī)范。

3.3 游牧利于草地生長

前文已談到適度放牧提高了草地植物的豐富度、均勻度、植物總量及多樣性等，但為何被啃食過的草地反而長得更好呢？這主要有以下幾點原因：

一是牛羊的輕度采食不僅不會對植物的造成危害，反而進一步刺激了植物的生長。在放牧時動物會把一些種子踩入土中，起到了蹄耕的作用，在牧草生長早期適度踐踏亦能增加牧草產(chǎn)量;二是牛羊食草時，較為羸弱的草苗會被連根拔起，衰老的組織會首先被吃掉，就會淘汰一些病苗老苗，促進草種進化。此外，牛羊的唾液可以殺菌，可以在一定程度上減少草地的病蟲害;三是動物排泄的糞尿起到均勻施肥的作用。糞尿中包含的氮、磷、鉀及其他有利牧草生長的微量元素，這些養(yǎng)分可以持續(xù)刺激牧草生。

4 游牧文化對生態(tài)環(huán)境保護工作的啟示

4.1 加強環(huán)境保護思想教育工作

法律是最低的道德底線，從《大札撒》到《中華人民共和國環(huán)境保護法》來看，法律只是告訴人們“何不可為之”，而沒有告訴人們“須為何之”，因此，再多的法律、禁令只是起到了外在的約束作用，引導人們發(fā)自內(nèi)心的去保護生態(tài)環(huán)境還需靠環(huán)保思想教育。

此外，蒙古人還常常將河比喻成母親，將河水比喻成乳汁等，這都體現(xiàn)出蒙古人對環(huán)境資源的高度認識和對子女的優(yōu)秀教育方法。我們需要學習游牧民族習慣法及宗教信仰中的思想精髓，在環(huán)保思想教育中將蒼天大地、蟲魚鳥獸人格化，賦予其特殊意義和內(nèi)涵，使生態(tài)觀念和環(huán)保意識深入人心，讓人們從幼時開始就意識到自身同整個生態(tài)的聯(lián)系，更加關(guān)愛自然環(huán)境和動植物，從而促進人與自然融為一體，和諧與共健康發(fā)展。

4.2 從游牧中演化新的放牧方式

放牧是最經(jīng)濟、最健康的家畜飼養(yǎng)方式，合理的放牧可以最低的生產(chǎn)成本生產(chǎn)出品質(zhì)高的畜產(chǎn)品。放牧的方式主要有連續(xù)放牧和劃區(qū)輪牧兩類。連續(xù)放牧就是無計劃、無區(qū)劃的自由放牧;劃區(qū)輪牧也可稱為計劃性放牧，即在一定區(qū)域內(nèi)，根據(jù)牧草的生長情況和草地生物量，嚴格規(guī)定放牧時間和范圍，防止過度利用草場的計劃性放牧方式。劃區(qū)輪牧可以說是古代游牧方式的一種演化，它不僅使牲畜能夠經(jīng)常采食到鮮嫩的牧草，草場也可以有休養(yǎng)生息的時間，我們應進一步推行劃區(qū)輪牧的放牧方式。2012-2015年，寧夏回族自治區(qū)“荒漠草原灘羊輪牧試驗研究”發(fā)現(xiàn)在暖季（5月中旬-10月中旬）實施4區(qū)輪牧的草原植被蓋度、地上現(xiàn)存生物量與禁牧草原相比基本持平或稍有增加，輪牧草原凈初級生產(chǎn)力比禁牧提高34.4%，每只羊年飼養(yǎng)成本減少354.2元，節(jié)本增效達39.5%，科學利用草原，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效應的雙贏。

4.3 加大對限牧政策、生態(tài)工程的評估力度

游牧文化中對自然的一個重要觀念就是順遂自然，而不去改造自然，我們要尊重自然規(guī)律，而非盲目改造自然，很多工程看似為了保護生態(tài)，卻因違背自然規(guī)律，使得生態(tài)問題此消彼長。

良好的草原生態(tài)需要土壤和動植物之間進行物質(zhì)能量的交換，從而實現(xiàn)生態(tài)平衡。長期的禁牧封育造成牧草資源浪費、質(zhì)量下降、生物多樣性減少，部分草原完全禁牧后家畜轉(zhuǎn)為飼料飼養(yǎng)，養(yǎng)殖業(yè)成本大大增加。局部地區(qū)因偷牧嚴重導致草原再次出現(xiàn)退化，草原總面積不斷減少。有實驗發(fā)現(xiàn)，封育5年時植被蓋度、多樣性增至最高，禁牧7年時土壤有機質(zhì)等主要養(yǎng)分增至最高，之后二者開始有所降低。從維持植被和土壤穩(wěn)定性看，禁牧封育第7年是草原自然恢復過程中的轉(zhuǎn)折期。因此，在實施禁牧政策時，要審慎明確禁牧的區(qū)域和時間，避免對生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展造成比過度放牧更加嚴重的不良后果。

此外，一些造林、引水等工程只憑理論上的一紙空談，為了局部效益和利益，大肆破壞草原生態(tài)環(huán)境，以巨大的生態(tài)損失換取了短期效益，得不償失。例如一些在草原開展的造林工程，由于開闊草原地帶常年大風，再加之地區(qū)偏遠無人養(yǎng)護，造成大面積的樹木死亡，得不償失;一些引水工程忽視了草原蒸發(fā)量大、部分地段土壤下滲率高，引水河渠短期內(nèi)干涸荒廢，加劇了草原的水土流失。因此，要加強對禁牧政策、生態(tài)工程的評估力度，防止一些未經(jīng)實踐調(diào)研，脫離實際情況、技術(shù)質(zhì)量不達標的打著“保護自然環(huán)境，維護生態(tài)和平”幌子的工程“乘虛而入”，對草原生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響。

歷史悠久的游牧文化是草原先輩留給我們的精神文化瑰寶，游牧文化對當今社會發(fā)展的意義遠不止一面，如宗教信仰問題、哲學思想成果、法律法規(guī)制定、民族團結(jié)發(fā)展方面都有我們需要學習和借鑒的地方，這是先人為草原兒女遺留的寶貴文化財富。

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