曾令香 Zeng Lingxiang

1 歐靖雯、陳霄、林煒鏇、唐雪、彭孝琳 緣 包裹藝術(shù) 2014

一、熱潮背后

藝術(shù)鄉(xiāng)建已成為時(shí)下的熱門(mén)話題，這是個(gè)很好的現(xiàn)象。一方面說(shuō)明我國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中把目光焦點(diǎn)開(kāi)始投放到中國(guó)的大格局、全域思考的緯度，放到了大歷史視野下城鄉(xiāng)統(tǒng)籌整體關(guān)系中，放到了中國(guó)民族性與國(guó)民性的內(nèi)涵探索中，實(shí)現(xiàn)資本能量向鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)移，這是一件符合我國(guó)當(dāng)下國(guó)情、時(shí)代發(fā)展和具有政治正確性的事。另一方面也說(shuō)明了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作走過(guò)了幾十年的畫(huà)廊經(jīng)濟(jì)、在遭遇資本泡沫后正在經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)向：在從白盒子美術(shù)館模式走向真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)與社會(huì)問(wèn)題的新嘗試。

但當(dāng)我們把藝術(shù)鄉(xiāng)建放到國(guó)際視野來(lái)看時(shí)，它追隨著兩條重要線索：一是中西鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)；二是20世紀(jì)60年代以來(lái)社會(huì)介入為主的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向，似乎在有意疊合這兩條線索，開(kāi)始走向社會(huì)、走進(jìn)社區(qū)、走到鄉(xiāng)村。

然而，在近十年中國(guó)藝術(shù)介入社會(huì)的熱鬧現(xiàn)象中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)在融入社會(huì)的路徑和方式上，呈現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。有將社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（尤其是鄉(xiāng)村）當(dāng)作資本倫理下的他者、新的市場(chǎng)，通過(guò)藝術(shù)或綁架藝術(shù)為資本尋租，從而實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)泡沫破裂后的資本避難，為資本尋找新的利益增長(zhǎng)點(diǎn)。出現(xiàn)以藝術(shù)作秀，來(lái)制造噱頭達(dá)成商業(yè)目的，又簡(jiǎn)單粗暴地將鄉(xiāng)村“城市化”的現(xiàn)象。有的讓藝術(shù)成為實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子“香格里拉想象”的借口，用藝術(shù)等綜合手段讓鄉(xiāng)村成為實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子構(gòu)建“理想國(guó)”的試驗(yàn)田。有的讓社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（鄉(xiāng)村）成為第二塊畫(huà)布，成為藝術(shù)家彰顯個(gè)性的新載體……這些問(wèn)題很顯然暴露了部分藝術(shù)家作為文化生產(chǎn)者在遭遇現(xiàn)場(chǎng)時(shí)的身份和姿態(tài)詬弊：主體性和本體性的失位。有些藝術(shù)家或知識(shí)分子在資本的驅(qū)動(dòng)下喪失自身和鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)的主體性，以精英分子的高位邏輯，去制造種種無(wú)視鄉(xiāng)村自身問(wèn)題和鄉(xiāng)村價(jià)值的暴力行為。

因此，藝術(shù)如何面對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的姿態(tài)和方式成為重要問(wèn)題。每一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，都是地緣、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等緊密結(jié)合的現(xiàn)場(chǎng)，是具有自身全局性和結(jié)構(gòu)性的?，F(xiàn)場(chǎng)同時(shí)是生長(zhǎng)性的生命體，其在時(shí)空梯度中沉淀生長(zhǎng)并具有差異性、綜合性和整體性，是具有本體訴求的現(xiàn)場(chǎng)。例如，鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)，一系列的制度（土地、物權(quán)、戶籍身份、國(guó)民福利待遇等）、自然環(huán)境、生產(chǎn)手段、國(guó)民素質(zhì)、業(yè)態(tài)、收入差別、禮俗與倫理等因素會(huì)綜合架構(gòu)一個(gè)個(gè)具有自身邏輯的現(xiàn)場(chǎng)，每一個(gè)因素都像一種能量，相互糾纏博弈，形成現(xiàn)場(chǎng)的綜合效能。藝術(shù)介入現(xiàn)場(chǎng)無(wú)視這些能量，會(huì)難以避免強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)。如若以謙虛的認(rèn)知姿態(tài)，即以“無(wú)知者”的姿態(tài)，去調(diào)查—學(xué)習(xí)—研究—轉(zhuǎn)換這些能量因素，并找到問(wèn)題和影響問(wèn)題的主要效能，結(jié)合藝術(shù)家的親身體驗(yàn)，建構(gòu)真實(shí)的人與人、人與物、人與現(xiàn)場(chǎng)的聯(lián)系，獲取現(xiàn)場(chǎng)獨(dú)特資源。針對(duì)獨(dú)特的問(wèn)題，會(huì)確保藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性可能，確保當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的觀念力度和現(xiàn)實(shí)情感的飽滿度，以及語(yǔ)言的針對(duì)性和創(chuàng)新性，規(guī)避藝術(shù)形式的趨同化。以無(wú)知者的姿態(tài)，還會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)規(guī)避為藝術(shù)而藝術(shù)，倡導(dǎo)打破藝術(shù)孤島現(xiàn)象，以學(xué)習(xí)者的姿態(tài)，聯(lián)合社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、三農(nóng)學(xué)者等跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)、跨領(lǐng)域的力量，分析現(xiàn)場(chǎng)，更整體判斷現(xiàn)場(chǎng)，從而更全面地去服務(wù)現(xiàn)場(chǎng)。以無(wú)知者的姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本體的有效性和有限性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)性服務(wù)功能，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的在地性、公共性、互動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。

二、腹地現(xiàn)場(chǎng)與田野創(chuàng)作的“游牧”

巴蜀地帶作為一個(gè)地緣共同體，屬盆地結(jié)構(gòu)，西接世界屋脊，群山環(huán)繞，水土豐茂。由于其地緣特性，巴蜀之地正如中國(guó)之“腹地”。自古以來(lái)，也因?yàn)槠浔蝗荷絿@而相對(duì)封閉性，但其相對(duì)獨(dú)立的地緣特征使其保留了較好的農(nóng)耕原住民的原鄉(xiāng)文明和大量的鄉(xiāng)村。受二戰(zhàn)時(shí)陪都、“三線建設(shè)”等重大事件影響，以及由于長(zhǎng)江的便利，巴蜀腹地又有效地疊合了東部工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了完整的鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的超鏈接，并留存了大量工業(yè)文明的痕跡。因此，當(dāng)下巴蜀腹地保留了豐富的歷史文化肌理和多樣的社群結(jié)構(gòu)。

出于公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育改革探索與教育面向社會(huì)、面向現(xiàn)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)學(xué)研融合”理念的需要，2014年西南田野創(chuàng)作社成立，社員組成以四川美院師生為主。西南田野創(chuàng)作社針對(duì)腹地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行田野調(diào)查，以社會(huì)介入的藝術(shù)態(tài)度進(jìn)行了大量的參與式在地創(chuàng)作。西南田野創(chuàng)作社選取被公認(rèn)為人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)最基本的研究方法，重在強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)“直接觀察法”的實(shí)踐與應(yīng)用，突破當(dāng)下虛擬世界營(yíng)造的“二手經(jīng)驗(yàn)世界”的限制，來(lái)建立真實(shí)地解讀現(xiàn)實(shí)之最佳渠道并構(gòu)建起一個(gè)理性認(rèn)知模型，形成一個(gè)批判性的起點(diǎn)和理解框架，從而在較全面地了解現(xiàn)場(chǎng)的空間、材料、社群、人、文化與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等情況后，獲取在地創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)和契機(jī)。田野創(chuàng)作傾向于一種立足于現(xiàn)場(chǎng)的輕松的創(chuàng)作方式，但又規(guī)避于簡(jiǎn)單的大地藝術(shù)樣式的再現(xiàn)或堆砌，并試圖以一種對(duì)話或關(guān)系美學(xué)的訴求來(lái)親切地面對(duì)現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)論從觀念的產(chǎn)生、場(chǎng)所的選擇、材料的運(yùn)用到作品的形式等，都力求根植于現(xiàn)場(chǎng)、生長(zhǎng)于現(xiàn)場(chǎng)，從而作用于現(xiàn)場(chǎng)。

四年多來(lái)，西南田野創(chuàng)作社并未接受任何委托，不刻意尋求商業(yè)資助，以“游牧”的方式，活躍在西南腹地的九龍半島工業(yè)遺址、中山古鎮(zhèn)、麗江束河古鎮(zhèn)及許多鄉(xiāng)村，連續(xù)開(kāi)展了各種國(guó)際工坊和系列田野創(chuàng)作；讓當(dāng)代公共藝術(shù)介入西南腹地，不僅是以物化的藝術(shù)形態(tài)對(duì)物理空間的改變，還是以事件化的藝術(shù)形態(tài)展開(kāi)與人、與社群的對(duì)話，向社會(huì)提問(wèn)?！坝文痢笔且环N輕介入，是對(duì)資本過(guò)重權(quán)利的逃離和回避；是一種尋求地方差異化資源和全面認(rèn)知腹地特色的方法?！坝文痢备且环N輕快而綠色的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方式和美學(xué)生產(chǎn)方式。

三、方法與實(shí)踐

西南田野創(chuàng)作社帶著公共藝術(shù)教育和學(xué)術(shù)研究的目的，在與腹地現(xiàn)場(chǎng)的相遇中，常以“無(wú)知者”的姿態(tài)尊重場(chǎng)所；不追求創(chuàng)作高大上的永久性作品；不求刻意改變環(huán)境和他人；但求以行動(dòng)為地方、為原住民呈現(xiàn)不一樣的關(guān)于文化、歷史、環(huán)境，以及人與人之間關(guān)系的思考；嘗試讓學(xué)生獲取一種全新的視角觀看真實(shí)的世界和社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，看到傳統(tǒng)與當(dāng)下文化價(jià)值，并由此滋生自身與社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)在的關(guān)聯(lián)和解決社會(huì)問(wèn)題的切身責(zé)任感。

2 曾令香、侯林楠、余顯開(kāi) 烏托邦：激活的工業(yè)心臟 綜合材料 2017

基于這些不是目的的目的，西南田野創(chuàng)作社走進(jìn)腹地現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，一般會(huì)以這樣的步驟開(kāi)展工作：第一步，聽(tīng)空間；第二步，聽(tīng)人；第三步，田野綜合調(diào)查；第四步，在地創(chuàng)作。

“聽(tīng)空間”階段著眼于對(duì)腹地現(xiàn)場(chǎng)的物理空間的觀察與分析，從尺度、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、路徑等角度運(yùn)用系統(tǒng)性方法進(jìn)行空間考察與感知訓(xùn)練。一般情況下，為了方便進(jìn)入狀態(tài)，社員們會(huì)先開(kāi)展“一根線”或“一個(gè)圓”的練習(xí)，運(yùn)用當(dāng)?shù)赝偈挚傻玫牟牧显谧约焊信d趣的空間里做一根線或一個(gè)圓。經(jīng)過(guò)這個(gè)練習(xí)，大家會(huì)迅速放下包袱，融入到當(dāng)?shù)乜臻g中。這種訓(xùn)練，我們開(kāi)玩笑地稱(chēng)之為“空手套白狼”或“空間魔術(shù)”，強(qiáng)調(diào)身心建立對(duì)地方景觀、地理環(huán)境、素材等直觀的了解，強(qiáng)調(diào)搭建人與物、人與環(huán)境的關(guān)系，得出直觀范式和關(guān)鍵詞，從而形成研究的基點(diǎn)和視角，消除二手經(jīng)驗(yàn)的干擾。

“聽(tīng)人”階段則強(qiáng)調(diào)通過(guò)與原住民的交流，收集地方故事、口述史、地方習(xí)慣、禮俗、節(jié)氣風(fēng)情、業(yè)態(tài)構(gòu)成等人文訊息和精神內(nèi)涵。這個(gè)階段會(huì)采用身份互換的游戲方式，促進(jìn)社員與原住民的溝通。要求大家兩人一組配合，但每個(gè)人必須完成以下幾點(diǎn)：1.選擇一家原住民進(jìn)行采訪調(diào)查，了解他們的身份及職業(yè)特點(diǎn)；2.與其中一個(gè)原住民身份互換半天或一天，換衣服并結(jié)合其空間場(chǎng)所拍合影照（要求動(dòng)作及表情平靜、突出衣著變幻及原住民空間為主）。這一階段比較關(guān)注構(gòu)建人與人的關(guān)系。

經(jīng)過(guò)“聽(tīng)人”的訓(xùn)練，社員們會(huì)信心大增，迅速與原住民打成一片。在此基礎(chǔ)上，再系統(tǒng)性地開(kāi)展綜合性田野調(diào)查，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行公共空間的物理性“解剖”和精神性“解剖”，關(guān)注人與地方社會(huì)的關(guān)系與整體認(rèn)知，形成譜系，得出結(jié)論。這些結(jié)論成為在地創(chuàng)作的觀念出發(fā)點(diǎn)。原生性和多樣性的問(wèn)題特質(zhì)，在田野綜合調(diào)查的階段經(jīng)歷反復(fù)論證和分析后明確出來(lái)，會(huì)引發(fā)在地創(chuàng)作的在地性、原創(chuàng)性和豐富性。

到了在地創(chuàng)作階段，西南田野創(chuàng)作社會(huì)分組展開(kāi)，運(yùn)用公共藝術(shù)的創(chuàng)作方法論，運(yùn)用“采·集——共·生——對(duì)·話”的思路，注重創(chuàng)作的在地性、公共性、藝術(shù)性和互動(dòng)性?！霸诘匦浴笔侵竸?chuàng)作的核心關(guān)懷、選取的創(chuàng)作元素，以及所用材料要就地取材、信手捏來(lái)，關(guān)注創(chuàng)作與地方場(chǎng)所空間及人文價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)；“公共性”要求公共藝術(shù)家不只是藝術(shù)家，不先入為主，不貪戀個(gè)人風(fēng)格彰顯或圖像經(jīng)驗(yàn)的生硬再現(xiàn)，關(guān)心創(chuàng)作對(duì)在地公共空間的尊重，對(duì)公共理念和公共價(jià)值的倡導(dǎo)，以及為社群和社區(qū)服務(wù)的意識(shí)；“藝術(shù)性”立足當(dāng)代藝術(shù)的審美范式，推崇社會(huì)介入理念，強(qiáng)調(diào)文化研究的理性態(tài)度、觀念的力度、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的情感飽滿度，以及語(yǔ)言運(yùn)用的智慧度和審美性；“互動(dòng)性”力求作品與場(chǎng)所從人文內(nèi)涵到語(yǔ)言運(yùn)用上的互動(dòng)和喜聞樂(lè)見(jiàn)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作品觀念的可達(dá)性、人性化，以及作品的公眾參與性和開(kāi)放性。

在地創(chuàng)作會(huì)運(yùn)用關(guān)系美學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)合作機(jī)制，建構(gòu)作品與場(chǎng)所的對(duì)話關(guān)系。創(chuàng)作規(guī)避停留在簡(jiǎn)單的大地藝術(shù)造型迷戀和裝飾美化上，注重將創(chuàng)作融入人與物、人與人、人與社會(huì)、以及人與自然的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行跨界融合與多元互動(dòng)的美學(xué)生產(chǎn)方式嘗試。

多年來(lái)，西南田野創(chuàng)作社在實(shí)踐中逐步積累了一定的藝術(shù)策略和經(jīng)驗(yàn)。從類(lèi)型上，田野創(chuàng)作社的腹地在地創(chuàng)作一般分為原生策劃、內(nèi)容制造和空間激活三類(lèi)。從目的和內(nèi)容上嘗試了以下10類(lèi)：

1.共同體塑造。通過(guò)藝術(shù)性的策劃共同體故事會(huì)、朗誦會(huì)、早餐會(huì)、研討會(huì)、工作坊、社區(qū)農(nóng)場(chǎng)、排演社區(qū)戲劇等，來(lái)強(qiáng)化社群共同目標(biāo)，凝聚共識(shí)和價(jià)值，提高社群對(duì)公共事務(wù)的熱情；并因共同體價(jià)值而促進(jìn)社群有效的自我管理與自我改造能力。

2.記憶保存。通過(guò)重組記憶來(lái)重塑平等意識(shí)、集體記憶與社會(huì)記憶，通過(guò)藝術(shù)化的博物館、故事館、時(shí)光記憶館，以及家族相冊(cè)、家譜、新地方志、檔案館、口述史，成立社區(qū)記憶中心等形式，為地方共同記憶凝聚和保存服務(wù)。

3.創(chuàng)造力訓(xùn)練。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)驅(qū)動(dòng)民藝與非遺活化、新器物美學(xué)、DIY等方式，來(lái)有效聯(lián)動(dòng)腹地社群公眾的參與，激發(fā)腹地社群的創(chuàng)造力，凝聚腹地智慧。

4.特色營(yíng)造。經(jīng)過(guò)考察，發(fā)掘地方特色，以藝術(shù)的方式，調(diào)動(dòng)社群一起來(lái)發(fā)明節(jié)日、新民俗、新菜肴或社區(qū)名菜、地方器物等，策劃這類(lèi)活動(dòng)的價(jià)值不僅在于文創(chuàng)效益，而且會(huì)有效地促進(jìn)腹地社群人際關(guān)系的親密與互助。

5.民主機(jī)制推進(jìn)。通過(guò)各種藝術(shù)形式的對(duì)話與溝通，推進(jìn)社會(huì)民主，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的平等，促進(jìn)社群公民自愿交往與平等互動(dòng)，建立起論辯的理性、批判的能力并提升人文質(zhì)量，提升公眾對(duì)私利的超越能力，改變對(duì)公共利益的認(rèn)知。

6.寬容力促進(jìn)。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作與互動(dòng)交流，改善社群對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)造的包容能力、對(duì)陌生事物的學(xué)習(xí)能力，以及對(duì)陌生人的友善和尊重等。

7.生活品質(zhì)提升。運(yùn)用藝術(shù)，彰顯審美化的生活文化、在生活的各個(gè)領(lǐng)域建立友善、親密環(huán)境，讓勞動(dòng)價(jià)值的尊重提升，對(duì)環(huán)境進(jìn)行針對(duì)性提升改造等。

8.業(yè)態(tài)活化。藝術(shù)觸及地方業(yè)態(tài)，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)造力帶動(dòng)地方業(yè)態(tài)的創(chuàng)造性。

9.生命教育。藝術(shù)與哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨界聯(lián)動(dòng)創(chuàng)作，關(guān)注生命話題，促進(jìn)健康的生命理念塑造。

10.價(jià)值觀重塑。通過(guò)系列的活動(dòng)和創(chuàng)作，讓地方原住民對(duì)家鄉(xiāng)有正確的認(rèn)知，獲取自豪感。

以上這些策略在具體的腹地現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐運(yùn)用中，會(huì)針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)在地性訴求，交叉靈活內(nèi)化為各種形式和手段的創(chuàng)作實(shí)踐。以下將挑選幾例來(lái)闡述田野創(chuàng)作社實(shí)踐的理念、方法與路徑：

1.《流動(dòng)美術(shù)館——老物件兒》。作品發(fā)生在重慶中山古鎮(zhèn)，創(chuàng)作調(diào)查了整個(gè)古鎮(zhèn)街巷各家庭中珍貴的老物件，用他們的方式讓物件成為展品，讓老物件所在的家庭房間成為美術(shù)館。手寫(xiě)邀請(qǐng)函，張貼海報(bào)，引得所有的游人和當(dāng)?shù)氐木用駚?lái)挨戶尋找、參觀……他們巧妙地運(yùn)用了“流動(dòng)美術(shù)館”這個(gè)概念及形式，促成人們重置一個(gè)古鎮(zhèn)的感性經(jīng)驗(yàn)，并形成開(kāi)放式、參與式古鎮(zhèn)場(chǎng)所特性的揭示，同時(shí)作者在美術(shù)館志愿者般的身份扮演過(guò)程中，完成了他們對(duì)現(xiàn)今快餐式旅游的一種輕松的批判。同一地點(diǎn)運(yùn)用地方記憶保存的方法，還有比較喜慶的作品《緣》。社員們討來(lái)紅綢布將當(dāng)?shù)刈罟爬系氖瘶蚶υ似饋?lái)，橋面上巧妙地做成了許多漂亮的繡球結(jié)（婚俗里常用）。恰到好處地以包裹藝術(shù)的形式，充滿儀式感，凸顯了當(dāng)?shù)孛磕昶咴鲁跗?9對(duì)新人走過(guò)該古石橋的風(fēng)俗文化記憶。

2.《一糧架的繁華商品》是西南田野創(chuàng)作社在云南束河古鎮(zhèn)的創(chuàng)作，運(yùn)用了納西族農(nóng)耕文化的圖騰標(biāo)志青稞糧架，像在收獲季節(jié)曬糧食一樣，密密麻麻地掛滿了從古鎮(zhèn)各個(gè)角落收撿來(lái)的各種便捷消費(fèi)品空殼。它們?cè)邴惤蓛舻奶炜毡尘跋?，色彩鮮艷奪目，很是熱鬧，成為當(dāng)?shù)厝撕陀慰徒j(luò)繹參觀的風(fēng)景。作品以一種景觀化的方式完成一次對(duì)納西族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的追溯和完型想象。運(yùn)用這種微觀批判的社會(huì)介入方式的創(chuàng)作還有《東巴家園》等作品，西南田野創(chuàng)作社社員們與絡(luò)繹不絕、自愿參與的納西族原住民、游客、客棧老板等在待建空地上，用垃圾場(chǎng)扔棄的納西原住民老房子的構(gòu)件搭建了15米寬30米長(zhǎng)的兩個(gè)巨大的東巴文字（納西族語(yǔ)言）“家園”。這種游戲般的活動(dòng)，似乎就是在建筑一個(gè)新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)與外詩(shī)意共存的思考與夢(mèng)想。

3.《工業(yè)心臟》是2017年元旦前后在荒棄的冷凍廠里，通過(guò)藝術(shù)與科技、聲光電與工業(yè)舊機(jī)器場(chǎng)景的巧妙結(jié)合，打造的一場(chǎng)可呼吸、有生命的沉浸式、烏托邦式的工業(yè)文化體驗(yàn)藝術(shù)秀，開(kāi)放性地融入了觀眾的在場(chǎng)參與，以一種象征性和波普式的方式，在呈現(xiàn)工業(yè)歷史記憶的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)我國(guó)工業(yè)轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代性問(wèn)題的思考。此后這個(gè)場(chǎng)所引起了政府的重視，現(xiàn)在已順利轉(zhuǎn)變?yōu)橄柴R拉雅書(shū)店及文創(chuàng)園。作品《cao火車(chē)》是在重慶市九龍半島黃桷坪鐵路社區(qū)三角道，擷取了公元1952年6月13日中國(guó)建國(guó)以來(lái)第一條鐵路成渝鐵路在這完成的歷史事件，面對(duì)逐漸蕭條的社區(qū)現(xiàn)狀，策劃了一場(chǎng)為這條鐵路舉辦了66歲生日聚會(huì)為由的“cao火車(chē)”藝術(shù)節(jié)，有“在地藝術(shù)互動(dòng)”“鐵路劇場(chǎng)”“鐵路故事分享會(huì)”等豐富內(nèi)容。舉辦后引起了線上線下數(shù)萬(wàn)“火”粉的共情參與，讓地方鐵路社群記憶成為九龍半島的一張文化名片，該現(xiàn)場(chǎng)也變成了旅游打卡點(diǎn)。

四、結(jié)論：美學(xué)生產(chǎn)與意義建構(gòu)

西南田野創(chuàng)作社在腹地現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐，是一種當(dāng)代美學(xué)生產(chǎn)方式的嘗試。在秉持“無(wú)知者姿態(tài)”去面對(duì)腹地城鄉(xiāng)現(xiàn)場(chǎng)，是一種對(duì)現(xiàn)場(chǎng)主體的尊重和對(duì)藝術(shù)本體的客觀認(rèn)知，在社會(huì)介入的理念和對(duì)話美學(xué)、關(guān)系美學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)中，注重對(duì)現(xiàn)場(chǎng)價(jià)值尤其是鄉(xiāng)村價(jià)值的彰顯，是對(duì)地方多樣性文化的價(jià)值呵護(hù)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作原創(chuàng)性和豐富性貢獻(xiàn)在地性經(jīng)驗(yàn)。西南田野創(chuàng)作社多年的“游牧”，探索藝術(shù)以跨界融合的方式、多元的手段，浸潤(rùn)在腹地現(xiàn)場(chǎng)大地中；并在資本化、現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)現(xiàn)場(chǎng)，尤其是鄉(xiāng)村建設(shè)中，尋求生態(tài)文明建設(shè)和文化復(fù)興背景下的原鄉(xiāng)意義建構(gòu)。當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)，除了經(jīng)濟(jì)和科技帶來(lái)的力量之外，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌整體思考視角下，在全球化語(yǔ)境中，在禮俗等傳統(tǒng)文化基點(diǎn)上探索意義建構(gòu)，也許是更重要的事。