張益群 馬晶

[摘 要]匈奴作為北方草原上的游牧民族，存在著以“攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭第一的文化特點，而這樣一種文化也影響了匈奴的社會倫理，政治、法律乃至于教育和社會風(fēng)俗等諸多方面。匈奴的戰(zhàn)爭慣用“誘兵”之策，也通過這樣的方法獲得過多次戰(zhàn)爭的勝利，由于其戰(zhàn)爭第一的文化特點，匈奴也對戰(zhàn)爭本身有著與其相關(guān)的特殊信仰，他們往往認(rèn)為戰(zhàn)爭的成敗與天神有關(guān)。

[關(guān)鍵詞]匈奴；戰(zhàn)爭；游牧；特點

匈奴是活躍蒙古高原上第一支最為強(qiáng)大的游牧民族，他的發(fā)展、壯大乃至消亡，對中國歷史，乃至世界歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這些影響則往往是直接或間接通過它們的鐵騎——戰(zhàn)爭的方式完成的，因此匈奴形成的其富有特色的戰(zhàn)爭文化和形式也影響這后來興起的游牧民族。

一、匈奴明以攻戰(zhàn)為事

“匈奴明以攻戰(zhàn)為事”出自于《史記·匈奴列傳》中中行說對漢使的一段話，這一句話簡明的概括了，戰(zhàn)爭在匈奴文化中的地位，我們從匈奴的社會倫理、政治、教育等各個方面都可以看出這一特點。

從社會倫理關(guān)系上來講，歷史記載匈奴“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因則是：“匈奴明以戰(zhàn)功為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也？”]可見匈奴是通過人在戰(zhàn)爭中所起的作用來分配物品，并同樣由此來決定他們的社會地位。中原的農(nóng)耕民族正好與之相反，“五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)載于道路”是儒家文化中對理想社會的描述，這也反映了中原農(nóng)耕民族以老幼輩分來區(qū)別人在社會中的地位和產(chǎn)品分配，當(dāng)然是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的。

在匈奴的政治同樣也帶有濃重的軍事色彩。史料記載匈奴的官制為“自如左右賢王以下至當(dāng)戶，大者萬騎，小者數(shù)千，凡二十四長”，他們不僅使匈奴國家的大臣，同時也是匈奴單于之下的大大小小的軍事統(tǒng)帥，匈奴的官制以“軍事第一”的觀念而設(shè)置。武沐先生在研究匈奴的法律時，就認(rèn)為匈奴有“作戰(zhàn)不力”這一項罪名，例證則是史料中記載了“單于怒昆邪王、休屠王居西方為漢所殺虜數(shù)萬人，欲召誅之”，以及“烏桓擊匈奴東邊姑夕王，頗得人民，單于怒”。

匈奴的教育和社會風(fēng)氣同樣也是如此，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠。少長則射狐兔，肉食”以及“士盡能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)攻戰(zhàn)以侵伐，其天性也”。

總之，匈奴“明以攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭第一文化，對匈奴社會的各方面都有著深遠(yuǎn)的影響，因此匈奴的戰(zhàn)爭本身也有著很多特點。

二、匈奴的戰(zhàn)爭特點

匈奴的戰(zhàn)爭“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走”，因此往往以“誘敵深入”為主要的戰(zhàn)法，所以《史記》中記載匈奴人“故其戰(zhàn)，人人自為趣利，善為誘兵以冒敵。故其見敵則逐利，如鳥之集；其困敗，則瓦解云散矣?！?/p>

匈奴使用這一戰(zhàn)術(shù)，最成功的經(jīng)典案例則是漢朝初年的“白登之圍”。漢高祖七年冬天（公元前200年），由于韓王信投降匈奴，漢高祖劉邦率軍親征，此時匈奴方面則是“冒頓佯敗走，誘漢兵。漢兵逐擊冒頓，冒頓匿其精兵，見其羸弱，于是漢悉兵，多步兵，三十二萬，北逐之。高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝于白登。”這次戰(zhàn)役之后，漢朝在很長一段時間能夠只能避免與匈奴交鋒，而采用了和親的方式。

由于匈奴慣用“誘敵深入”的辦法，因此漢軍熟悉匈奴戰(zhàn)術(shù)的將領(lǐng)也常常對其進(jìn)行“反利用”，同時匈奴也通過其自身經(jīng)驗，能夠?qū)撤降摹罢T兵之計”進(jìn)行識破。前者比如李廣曾在與匈奴交戰(zhàn)時，寡不敵眾，便將自己的軍隊佯裝為誘敵之軍，從而使匈奴不敢攻擊。后者，則是著名的漢武帝時期的馬邑之謀，“漢伏兵三十萬馬邑旁……單于既入漢塞，未至馬邑百余里，見畜布野而無人牧者，怪之，乃攻亭”，后來匈奴得到守亭的尉史，從其口中證實了漢朝的伏兵計劃，因此單于說：“吾固疑之”，可見通過埋伏伏兵，誘敵伏擊的辦法對付常以誘敵為策的匈奴是不容易成功的。

另外匈奴在戰(zhàn)爭中還頗有“天命”的色彩?！妒酚洝分杏涊d匈奴“舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵”。而日月本身就為匈奴所崇拜，《史記》記載“而單于朝出營，拜日之始生，夕拜月”。另外1956年蘇聯(lián)考古隊在蒙古國發(fā)掘匈奴墓葬，見死者頭部附近的槨壁上釘有裝飾日月的金片，也能夠證明匈奴人對日月的崇拜。匈奴人將崇拜的日月與戰(zhàn)爭聯(lián)系起來，首先可見匈奴對戰(zhàn)爭的重視，同時也說明匈奴戰(zhàn)爭的一種宗教式的特色。

此外，匈奴在一些具體的戰(zhàn)役中，也能看出他們的這一特點，也就是戰(zhàn)爭的成與敗很大程度上是“天”或者“神”在主宰。在“馬邑之謀”這場戰(zhàn)役中，軍臣單于因的尉史而證實了漢朝的伏兵計劃，他說：“吾得尉史，天也，天使若言?！辈粌H如此，還把這名尉史封為“天史”，他們認(rèn)為幫助其獲勝的是“天”。匈奴在攻打烏孫時，沒有勝利，則“以為神而遠(yuǎn)之，因羈屬之，不大攻”。此時則以為是神在護(hù)佑烏孫，而使其難以戰(zhàn)勝。在東漢時期，耿恭與匈奴在西域作戰(zhàn)，他先用毒藥涂抹在箭頭上，然后向匈奴傳話說：“漢家箭神。”匈奴中箭者，由于毒藥發(fā)作創(chuàng)口潰爛，加上暴雨天氣，導(dǎo)致整個匈奴軍隊完全潰敗，而匈奴最終也以為是：“漢兵神，真可畏也！”而后，耿恭又被圍困于疏勒城中，匈奴截斷其水源，耿恭深掘水井，得水后，匈奴“以為神明，遂引去”。這些都可以看出，匈奴對戰(zhàn)爭勝敗的一種天命觀，而正是這樣一種戰(zhàn)爭思想文化，才使前面匈奴候月出兵的情況得到解釋，同時這也從側(cè)面體現(xiàn)了匈奴對戰(zhàn)爭的重視和崇尚。

三、匈奴戰(zhàn)爭的評價

匈奴形成這樣一種“軍事第一”的文化，是其特殊的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式造成的，關(guān)于這一點學(xué)者們研究的已經(jīng)非常深入，如王明珂在他的著作中認(rèn)為，在公元前1000年左右，鄂爾多斯高原地區(qū)氣候開始出現(xiàn)干旱化，原本可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或混合生產(chǎn)模式的地區(qū)逐漸游牧化，然而他們?yōu)榱俗寗游镉凶銐虻牟菔常仨氝M(jìn)行遷移而掠奪其他地區(qū)的生產(chǎn)資源，從而成為善戰(zhàn)，好戰(zhàn)的武士。王紹東先生也在他的著作中認(rèn)為：“由于游牧民族產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，容易受到天災(zāi)人禍的侵襲，對外界的依賴程度高，然而當(dāng)無法使用貿(mào)易來進(jìn)行交換時，或者遇到天災(zāi)而導(dǎo)致沒有畜產(chǎn)品進(jìn)行交換時，那么他們只能使用軍事手段襲擊周邊部落或農(nóng)耕地區(qū)，來掠奪生產(chǎn)及生活資料，為本民族爭取資源，所以軍事對于游牧民族具有特殊的意義和價值?！迸c此對比的是，農(nóng)耕民族卻與之相反，農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)是一種男耕女織的自給自足的模式，其對交換的需求很少，所生產(chǎn)的產(chǎn)品養(yǎng)活的人口也要大的多，但是這樣一種精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式，需要的是一種穩(wěn)定的社會環(huán)境，所以農(nóng)耕民族往往是對戰(zhàn)爭保持一種慎重的態(tài)度。

這些觀點都恰當(dāng)而深刻的解釋了匈奴形成這樣一種戰(zhàn)爭文化的原因，因此筆者不在贅述，不過這些研究成果是對匈奴形成“明以攻戰(zhàn)為事”文化深層原因進(jìn)行的挖掘，所以絕不能以此來解釋匈奴的所有戰(zhàn)爭。

以文帝時期匈奴主動對漢發(fā)動的三次大的戰(zhàn)役為例，僅有文帝后期匈奴入上郡、云中和文帝十四年（公元前166年）匈奴入朝那、蕭關(guān)，史料中明確記載了“殺略甚眾”和“虜人民畜產(chǎn)甚多”。而文帝三年（公元前177年），右賢王進(jìn)入河南地犯邊，《匈奴傳》中僅記載其“往來入塞，捕殺吏卒，驅(qū)侵上郡保塞蠻夷，令不得居其故”，另外則是冒頓提出了“皇帝即不欲匈奴近塞，則且詔吏民遠(yuǎn)舍”的要求，而從事后漢朝與匈奴媾和中所贈與匈奴的物品來看，也大多是一些奢侈品。筆者認(rèn)為根據(jù)前面所引述的兩條史料來看，匈奴的此次戰(zhàn)役就是非以掠奪物資為主要的目的。文帝時期之后的兩場戰(zhàn)役也同時殺掠了大量的無辜百姓，給漢朝人民帶來了災(zāi)難。而匈奴發(fā)動這幾次戰(zhàn)爭的時候，正是漢朝和匈奴采取和親政策，雙方可以通過非戰(zhàn)爭的方式進(jìn)行物資交換的時期，而匈奴此時的幾次戰(zhàn)爭，就很難說完全是因為其游牧經(jīng)濟(jì)的單一，為調(diào)劑其物資而發(fā)動的。

同時，戰(zhàn)爭也對匈奴本身造成了極大的損害。根據(jù)王慶憲先生的統(tǒng)計，從公元前129年到公元前119年，僅僅十年匈奴則損失了二十二萬余人口，其損失的牛羊馬匹更是不計其數(shù)。史書中記載，由于漢匈之間的戰(zhàn)爭，匈奴“孕重墮■，罷極苦之”這樣一種慘重的記載，讓任何人都不忍卒讀。

匈奴作為游牧民族，其需要與周邊其他生產(chǎn)模式的民族進(jìn)行物資交換，以保障自己的生存和發(fā)展，這的確是產(chǎn)生其戰(zhàn)爭至上，崇尚武力的文化之根源，不過這卻不是匈奴發(fā)動每一次戰(zhàn)爭的原因，因此需要我們進(jìn)行具體問題具體分析，然而匈奴與周邊民族的戰(zhàn)爭，都會給雙方帶來深重的災(zāi)難，這確實是毫無疑問的。

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基金項目：2014年度內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院研究生科研創(chuàng)新資助項目（編號：LYSZ08）