些字上?！叭柿x禮智信”是儒家的“五?！?，最早是孔子所提出的“仁、義、禮”，孟子將其延伸為“仁、義、禮、智”。漢代，董仲舒又在其中加入了“信”，并把“仁義禮智信”譽為“常道”。同樣，“溫、良、恭、儉、讓”，也是儒家所提倡的美好品格。到了唐代，韓愈又提出了“性三品”的理論，認為人性分為上中下三等，而“仁義禮智信、溫良恭儉讓”正是評判人性的準則。都說文以載道，可以看出木射的游戲體現(xiàn)了當時人們的倫理觀和價值取向，他們將崇尚美好的品德、摒棄不好的品性同娛樂活動結(jié)合在

承好家風。仁義禮智信，修身處世經(jīng)，溫良恭儉讓，家國天下情。中華民族千年美德的精神譜，好家風世世代代永傳承，傳承好家風。一條長路 我們一直在走，從滿是泥濘 到遍地花香。多少艱難 已成過去，我們擁著 幸福時光。如歌歲月 終不能忘，從哪里來 要去何方。那出發(fā)時的鏗鏘腳步，望向前方的堅定目光。走在長路 我們不斷回望，看是否偏離 出發(fā)的方向。那一顆心 依然鮮活，那一份情 依然滾燙。薔薇花意濃薔薇花意濃，我心蕭瑟起秋風。人道離情苦，杜鵑啼歸不忍聽。我欲拂去君影，怎奈卻

飄香，還有仁義禮智信把心滋養(yǎng)。友善在這里世代傳承，人在旅途與夢想攜手同往。幸福在握，笑也飄香，幸福的故事你家我家越寫越長。幸福生根，四季飄香，幸福的日子自由自在盡情暢想。幸福在心，人也飄香，幸福的畫卷用愛點染和諧安康。幸福繁衍，歲月飄香，幸福的明天兄弟姐妹一起守望。小康夢圓新時代千年夢想從春天走來，金山銀山捧出了期待。遍野鮮花編織五彩畫卷，幸福家園一步一層樓臺。春光浩蕩溫暖著胸懷，村村寨寨今天更精彩。甜美歌聲唱出心中喜悅，展開宏圖眺望美好未來。天在說，地在

概不知，對仁義禮智信沒有多少概念，缺乏為人處世最基本的道德準則。沒有基本的道德素養(yǎng)和自我約束，自然就會變得很可怕，如同猛虎出籠，野性難馴。這還有何敬畏之心，又何談底線？人沒有信仰就難有敬畏之心，沒有敬畏就無事不敢?！胺采婆抡?，心身有所正，言有所規(guī)，糾有所止，偶有逾矩，安不出大格。”膽子太大，又不知進退，小焉者誤人生，大焉者要人命。只有心存敬畏時，才會恰到好處地判斷分析遇到的人和事，才能夠于人性的艱澀中緩步前行，人生才有可能取得成就。（《讀者文摘》）

遠的還是“仁義禮智信”。對于人民群眾對“仁義禮智信”傳統(tǒng)美德的認知情況。我們的調(diào)查顯示：71.9%的人聽說過“仁義禮智信”;69.1%的人了解或了解其一些基本內(nèi)涵;68.7%的人會以其衡量他人的道德水平;71.3%的人會以其要求自己;80.7%的人認為有現(xiàn)實意義。各項調(diào)查結(jié)果幾乎都在70%以上。這說明“仁義禮智信”在我國影響深遠，有廣泛的群眾基礎(chǔ)?！叭柿x禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)核，是一個完整的價值系統(tǒng)，對其他傳統(tǒng)美德起著規(guī)范、統(tǒng)攝和導向作用。如孝悌、忠恕

堂精彩的《仁義禮智信與中華文化的核心價值》公益講座。通過這次學習，讓我們再次走近孔孟，走近經(jīng)典，感受經(jīng)典，感受儒家文化的魅力，接受儒家經(jīng)典的洗禮。走進先秦諸子百家，百家爭鳴，百花齊放?？浊稹⒛?、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，先秦時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然，這其中對后人影響最大的還是儒家思想，特別是孟子的思想。孟子名軻，戰(zhàn)國時期魯國人，中國古代著

解及意義“仁義禮智信”在封建社會中是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依“五?！敝畟惱碓瓌t處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。三、在班級德育建設(shè)中，如何具體踐行“五?！?.以“五常”為核心的傳統(tǒng)道德觀，無論哪個朝代都被統(tǒng)治者強調(diào)，同時也被廣大人民所認可，因此我們要向?qū)W生明確作為炎黃子孫的一份子，在幾千年中華文明的熏陶下，我們應該成為一名怎樣的現(xiàn)代中國人？筆者從“仁義禮智信”出發(fā)，設(shè)定了以

塵要么深患仁義禮智信的潰瘍一個詩人，或者讀詩餓了吃飯?zhí)焯鋾r掖緊棉襖……日子仿佛就是這樣可那個人他是一個神秘的敲鐘人——猛然間“當”的一聲讓你突然停住，并抬起頭來應 答看見他時我竟平靜如常，絲毫沒有表現(xiàn)出想象中的驚訝那個人，曾是生活在我周圍的人現(xiàn)在已死去很久了，十年？二十年？或者更長。我確信記憶中早已刪除干凈了有關(guān)他的訊息但今天他出現(xiàn)了，在午睡的一小段夢中真實。生動。一如往日時間有時會倒流，讓過去的一些事物重現(xiàn)盡管有點神秘，但想來總是合理比如一個故人的突然

漢以來，是仁義禮智信這些中華文明的天條支撐和規(guī)范著人們的社會行為與思想舉止。凡是背離仁義信的人都將受到社會的唾罵和離棄，是一個人被趕出社會生活的判決書。當然宋以后，這種人文精神進一步為政治所用，提出了三綱五常。這就把一種明澈崇高的社會精神庸俗化，并且閹割之后教條化。以至于在明澈之后出現(xiàn)了一系列人文精神的變態(tài)和失態(tài)之后的丑態(tài)與惡行。這是政治因素所造成的后果。五四運動以“打倒孔家店”的旗幟對其進行了無情的痛擊。但是，人們疏忽了文化不等于政治，政治并不能掩蓋或代

養(yǎng)其性”，仁義禮智信都在人的天性中，率其性，就是一個學習和踐行的過程。人有愛父母的心，有惻隱心，有好奇心，有求知欲，有羞恥心，去擴充這些天性之端，怎么會不樂？社會進化論的創(chuàng)始人斯賓塞，根據(jù)自己將侄子14歲就送進劍橋大學的一手教育經(jīng)驗，寫過一本講快樂教育的書，是英美家庭教育的經(jīng)典。書里談到，在小斯賓塞10歲時，有一天作者為病重的父親買了藥要送去，小斯賓塞也想去，盡管在下大雨，又是夜晚，作者猶豫了一下，還是答應了。兩人急匆匆地去給老人送藥，盡管趕到時孩子已經(jīng)累

“五”即“仁義禮智信”。王安石批判韓愈的性三品自相矛盾，說：“且韓子以仁義禮智信五者謂之性，而曰天下之性惡焉而已矣。五者之謂性而惡焉者，豈五者之謂哉？”王安石認為，既然韓愈以仁義禮智信為人性，那么人性應該是善的，又為何出現(xiàn)性下品，說其為惡？這跟仁義禮智信為善相矛盾。至于韓愈講的“上焉者之于五，主于一而行之四；下焉者之于五，反于一而悖于四。”在王安石看來是“習”的范疇而非“性”。同時，楊雄也提出“性善惡混”的觀點，他講道：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修

還提出了“仁義禮智信”的馭錢之術(shù)，也就是說人們要以“仁義禮智信”之態(tài)度對待金錢，才能收獲美滿的人生。遺憾的是，許多人錢迷心竅，忘記了張說的告誡，結(jié)果把錢變成了催命的毒藥。其實，錢是人造出來的，起到一般等價物的作用。它是勞動的結(jié)晶，本源是干凈的，并不血腥。人憑勞動擁有它，又憑它享受自己的勞動成果，這是人類共同的愿景。只是當它成為財富的象征，成為享樂和揮霍的保障時，就勾起了人的貪婪。吸毒會上癮，愛錢會成癖。古往今來，有“錢癖”甚至“錢癆”之人何止千萬。唐伯虎曾

戲，談的是仁義禮智信，講的是忠貞和抱負。無關(guān)風月，卻一樣刻骨?！缎觳吲艹恰肥侵睦仙鷳颍斈辍镑梓胪敝苄欧即髱煹难莩隹胺Q一絕！故事說的是薛丁山遭奸臣陷害被滿門抄斬，老相爺徐策用親生兒子換下薛家遺孤。十八年后，薛家子孫進兵長安報仇，徐策得知后，急忙跑去皇城奏本，請求唐王為薛家平反昭雪。老徐策一路載歌載舞地跑來，白胡須飄飄灑灑，白水袖翻飛舞動。他既高興又焦急，隨著節(jié)奏踢蟒、抓蟒、抖袖、投袖、趟步、絆步……時而提蟒飛奔，時而單足后退，兩側(cè)帽翅也跟著音樂輕輕抖

“五常”“仁義禮智信”為例進行介紹與微笑的關(guān)系。儒家思想的仁、義、禮、智、信，是中國價值體系中的最核心因素，是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，是人的言行狀態(tài)之規(guī)范，仁、義、禮、智、信的狀態(tài)與人的肝、心、脾、肺、腎的藏象功能相應，蘊涵著濃厚的生命意識。健身氣功·大舞功法中吸取了其文化內(nèi)涵，其中將仁、義、禮、智、信等儒家思想融入練功中，涵養(yǎng)道德，要求在習練健身氣功·大舞時，寓練功于生活修養(yǎng)，品德修養(yǎng)，練功生活化，生活微笑化，通過習練健身氣功·大舞思想境界得到提升，努力

多，談的是仁義禮智信，講的是忠貞和抱負。無關(guān)風月，卻一樣刻骨。老生分為文、武兩種。因為表演的側(cè)重點不同，文老生又分為唱工老生和做工老生，武老生分為箭衣老生和靠把老生?！缎觳吲艹恰肥侵睦仙鷳?，當年“麒麟童”周信芳大師的演出堪稱一絕！故事說的是薛丁山遭奸臣陷害被滿門抄斬，老相爺徐策用親生兒子換下薛家遺孤。十八年后，薛家子孫進兵長安報仇，徐策得知后，急忙跑去皇城奏本，請求唐王為薛家平反昭雪。老徐策一路載歌載舞地跑來，白胡須飄飄灑灑，白水袖翻飛舞動。他既高興又

納的五常：仁義禮智信。這頗似現(xiàn)在的三觀。按理說，五常足以規(guī)范國人言行，但儒家先驅(qū)孔子何以又提出“溫良恭儉讓”？此中關(guān)系，由學者鉆書堆好了。我等稍稍對比一下就會看出，仁義禮智信比溫良恭儉讓要哲學、抽象；溫良恭儉讓比仁義禮智信要直觀、具體。有人教導你：要仁義禮智信，你可能要暈一下，怎樣做才是仁義禮智信？另有人教導你：要溫良恭儉讓，你可能馬上明白，說話要溫和些，為人要善良些，做事要謙恭些，生活要節(jié)儉些，與人要忍讓些。先哲的偉大在于以溫良恭儉讓的具體性和可操作性，

圣賢五?！叭柿x禮智信”，八德“孝悌忠信、禮義廉恥”，這些就是做人的基礎(chǔ)和本分。授業(yè)泛指人一生從小到大離開這個世界所會面臨的學業(yè)、事業(yè)、家業(yè)、道業(yè)，這些便是蘊含在道之內(nèi)的做事規(guī)矩，也可說成：沒有規(guī)矩、不成方圓。解惑便是在一個人面臨生活中的種種問題，種種疑惑、種種不解，作為老師要尋找方法為學生解除疑惑，獲取真知的過程。作為老師，想要給學生一滴水，自己就必須有一碗水；要想給學生一碗水，自己就必須有一桶水。所以在教書育人的過程中，我要不斷充實自己，才能更好地傳道授

，那些不懂仁義禮智信真正內(nèi)涵的人，是永遠也做不到的！”話音未落，全場一片嘩然，氣得那位“造反派”憤憤地大罵吳宓：“你這個老頑固，真是反動透頂！”大會不歡而散。當時西南師范大學批斗吳宓時，使用頻率最高的一句話就是：“吳宓是不齒于人類的狗屎堆！”一次批斗時，吳宓躬身請教一個造反派：“請問革命同志，這‘不齒二字是何含義？”對方答道：“‘不齒嘛，就是看不起你這個狗屎堆?！眳清德犃T連呼道：“謬矣，大謬矣，這‘不齒，實為‘不與同列之意?！X，列也?！痹趫龅膸讉€老師悄悄

座、禮座，仁義禮智信，這個也不會聽錯。我們?nèi)ヅ_東太麻里鄉(xiāng)的賓茂國中參觀，班級也叫仁義禮。同行的朋友很納悶，便問校長：“怎么，這個班專學仁，那個班專講禮嗎？”洪文政校長趕緊笑著解釋一番，大家一樂。北京張自忠路三號的甲乙丙丁戊組，現(xiàn)在還成古跡了，很多朋友一聽這種叫法，都很奇怪，稱聞所未聞。尤其一看那個戊字，竟一時糊涂，不知該發(fā)戊音還是戌音或是戍音。其實，甲乙丙丁戊才是傳統(tǒng)，如果是仁義禮智信，那就更有含義了，何必處處都是ABCD，怪累的。（云凡摘自《特別文摘》）

會【摘要】仁義禮智信，忠孝廉勇勤。這些儒家精要為我們勾靳了做人的基本準則。守住了這些，便守住了做人的底線。這便是儒家的力量【關(guān)鍵詞】仁義禮智信；儒家力量【中圖分類號】B22 【文獻標識碼】A今天我想完成一篇特殊的論文，文章的題目和內(nèi)容大部分來自于我學生的隨筆，我只是稍加整理，提出幾個問題，引發(fā)大家思考?！霸谶@個喧囂，浮躁的社會中，儒學在人們眼中既熟悉又陌生。我們應該并且需要靜下心來品讀并且汲取——儒家的力量仁義禮智信，忠孝廉勇勤。這些儒家精要為我們勾勒了做

座、禮座，仁義禮智信，這個也不會聽錯。我們?nèi)ヅ_東太麻里鄉(xiāng)的賓茂國中參觀，班級也叫仁義禮。同行的朋友很納悶，便問校長：“怎么，這個班專學仁，那個班專講禮嗎？”洪文政校長趕緊笑著解釋一番，大家一樂。北京張自忠路三號的甲乙丙丁戊組，現(xiàn)在還成古跡了，很多朋友一聽這種叫法，都很奇怪，稱聞所未聞。尤其一看那個戊字，竟一時糊涂，不知該發(fā)戊音還是戌音或是戍音。其實，甲乙丙丁戊才是傳統(tǒng)，如果是仁義禮智信，那就更有含義了，何必處處都是ABCD，怪累的。（摘自《新民晚報》 圖/

；你認知了仁義禮智信，于是學會誠實敬重。讀書所獲取到的知識并沒有為你制造出財富，但卻教會了你在容易和困難、前進和后退、誘惑與原則、理智與沖動之間如何做取舍；教會了你金錢可以干些什么，還可以創(chuàng)造出多大的價值；教會了你一份穩(wěn)當?shù)墓珓?wù)員工作，一份高薪工作，一個大型企業(yè)的offer對你意味著什么；教會了你什么樣的生活才是你要的生活。你不愛讀書，于你而言只不過是少了一種途徑，一種了解并認知萬物運行的途徑。所以，你還看不懂名著，欣賞不了名畫，在金錢和道德之間做了錯誤的

小孩子解讀仁義禮智信，因系民間口頭傳播，有多個版本，本文采自民間老輩，憑記憶記錄。公冶長，閑來無事到池塘，獨坐涼亭，見池邊落一大雁，柳樹之上落一小燕。小燕認為池塘是自家主人領(lǐng)地，也是自己的領(lǐng)地，對大雁來此飲水不悅，又依仗自己叫聲呢喃，身輕羽炫，自認為伶俐美貌，而大雁身圓聲高，說話慢吞吞，便對大雁嘰嘰喳喳嘲笑，大雁回應：樹高蟬聲細，山高語音底，水深流去慢，貴人語話遲。小燕不服，認為說話慢是愚笨，提出比賽數(shù)數(shù)兒，大雁說，好，兄弟先請。小燕123456飛快報數(shù)，

國學提倡的仁義禮智信，是傳統(tǒng)但就沒有追根到產(chǎn)生的背后原因和作用，其實不用查，最根本的一定是社會的，社會的形態(tài)決定了傳統(tǒng)文化和思想意識。 我們的國學是幾千年封建社會下的產(chǎn)物，太多的人是在拿來照搬，美曰：大學問。吾曰：別他娘的嚇唬老百姓！ 中庸在現(xiàn)代現(xiàn)實社會，害人最深！明知錯：不說，明知假：不說，明知是問題：不說。其結(jié)果到處是老好人，沒人敢于明抗，沒人敢于明吭…而背后卻形成了最大的自由市場！ 實事求是成了擺設(shè)，一說好都齊聲說好，一說不好裝聾做??！社會的人文深受

得靠后天的仁義禮智信來“化性起偽”。正所謂，不可學，不可事，生而具足謂之性;可教化，可學習，后天而成謂之偽。直至今日，人性善惡論仍舊沒有爭出什么科學的結(jié)論來，我們也無力去淌這池渾水了。深記二十年前，吾兒聰聰五六歲，一日午間突降大雨。我撐著傘前往校門口接他，左等右等不見，疑是走岔了，便急忙返回，怕他沒有鑰匙進不了家。但回到家里，仍不見其影，頓時有點慌神。此時離放學已過半個鐘點，能到哪去了呢？被騙？被拐？被……狐疑的我再次準備去找。誰知剛出樓門，小先生落湯雞似

原文 曰仁義，禮智信，此五常，不容紊?！度纸?jīng)》注釋 仁，仁愛之心。義，指應當遵守的道義。禮，禮節(jié)。智，同“知”，指有才識。信，指誠實守信。常，常規(guī)。紊，混亂。解釋古人倡導仁、義、禮、智、信，這五者稱為五常，每個人都應遵守，不可怠慢疏忽。 故事宋濂借書宋濂是明朝的文學家，小時候很喜歡讀書，但是家里很窮沒錢買書，他只好向人家借。每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，因此，人們都樂意把書借給他。一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來?？?/div>

小學教學研究·新小讀者 2016年1期2015-12-24

代社會，“仁義禮智信”作為中華傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，是一面民族傳統(tǒng)倫理道德的鏡子。在人們道德的發(fā)展演變中，“仁義禮智信”仍然具有普世的文化價值，是中國公司實行走出去戰(zhàn)略的根本，也是開創(chuàng)中國特色管理理論的本源。我們將儒學中“仁義禮智信”為代表的“五常論”與現(xiàn)代科學管理的人本思想相結(jié)合，提出“古為今用”的人文仁學管理思想，以期為建設(shè)中國式人本管理提供參考。一、儒學“五常論”與人文仁學管理模型根據(jù)不同文化的特點有不同的文化管理模式選擇［2］。以中國儒學文化為出發(fā)點

曰仁義，禮智信，此五常，不容紊?！度纸?jīng)》注釋：仁，仁愛之心;義，指應當遵守的道義;禮，禮節(jié);智，同“知”，指有才識;信，指誠實守信;常，常規(guī);紊，混亂。解釋：古人倡導仁、義、禮、智、信，這五者稱為五常，每個人都應遵守，不可怠慢疏忽。宋濂借書 宋濂是明朝的文學家，小時侯很喜歡讀書，但是家里很窮沒錢買書，他只好向人家借。每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，人們都樂意把書借給他。 一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來?？墒沁€書的

個問題：像仁義禮智信等中國的傳統(tǒng)文化要素與社會主義的市場競爭會有默契嗎？后來，我參加中央黨校學員關(guān)于小微金融的調(diào)研。我們的金融有個最大的特點“嫌貧愛富”，大銀行對小額貸款不屑于做，小額貸款太零碎又充滿風險。但老百姓有需求，怎么辦呢？云南省金融辦創(chuàng)新小微金融，我們專程前去調(diào)研。我們到了彌勒縣座談，一個幾人合伙的私營貸款公司介紹情況，他們給老百姓貸款是無抵押的。我很好奇，沒有抵押，憑什么敢給出貸款？他們介紹自己的一系列指標，例如他們給小作坊貸款，要去考察這家的

自古就有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)，當今西方文化中也有“民主自由、平等博愛”等理念。但目前中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，而道德文化建設(shè)和公民素質(zhì)培養(yǎng)卻沒有跟上，出現(xiàn)了一些問題。“造成這種現(xiàn)象的主要原因，就是我們過于注重知識和技能的培訓，忽視了思想道德上的教育?！?全國人大代表、內(nèi)蒙古集寧一中校長李一飛，今年主要關(guān)注文化傳承和創(chuàng)新人才培養(yǎng)等方面的問題?！拔覀儑姨岢隽?4個字的核心價值觀，但核心價值觀不是一句口號，應打造與之相適應的文化體系，這既需要傳播傳統(tǒng)文化，

認知到了“仁義禮智信”，于是你學會了誠實和敬畏。讀書所獲取的知識并沒有為你創(chuàng)造出財富，但教會了你在容易和困難、前進和后退、誘惑與原則、理智與沖動之間如何做取舍;教會了你金錢可以干些什么，可以創(chuàng)造出多大的價值;教會了你一份穩(wěn)當?shù)墓珓?wù)員工作、一份高薪工作、一個大型企業(yè)的offer，對你意味著什么;教會了你什么樣的生活才是你想要的生活。你不愛讀書，于你而言只不過是少了一種途徑，一種了解并認知萬物運行的途徑。所以，你看不懂名著，欣賞不了名畫，在金錢和道德之間做了錯

家提出的“仁義禮智信”，并輔以“廉恥勤勇嚴”。在管理體系的建設(shè)上，追求“中學明道，西學優(yōu)術(shù)；中西合璧，以道御術(shù)”。故而在描述其系統(tǒng)時，我們看到完整的西方語系的表達，從使命、愿景、價值觀到戰(zhàn)略和運營體系。最后，我們看到了方太是如何推動企業(yè)文化建設(shè)的介紹資料，其中大篇幅提到黨建的核心職能。王總邊看邊笑，對我說：“蘭老師，這還是我第一次在同一家企業(yè)內(nèi)看到三套話語體系：儒家經(jīng)典、現(xiàn)代西方管理，以及紅色黨建，真是太有趣了！”我點點頭說：“我也是頭一次啊，現(xiàn)在中國的民

統(tǒng)文化之“仁義禮智信忠孝嚴”在體育教學中的滲透樂嚴嚴(鄭州大學體育系 河南鄭州 450001)本文運用文獻資料法、邏輯分析法,對“仁義禮智信忠孝嚴”的基本內(nèi)涵予以深刻解釋,并將之融入學校體育課堂教學過程中,從而提高教師和學生對傳統(tǒng)文化的認知,為和諧的師生關(guān)系,搭建一座友好橋梁。與此同時,對提高學生積極參與體育鍛煉,培養(yǎng)興趣,樹立終身體育觀念,促使學生的身心健康發(fā)展,為傳統(tǒng)文化的傳承奠定堅實的基礎(chǔ),從傳統(tǒng)文化的視角指引體育課堂教學的發(fā)展。傳統(tǒng)文化 仁義禮智信

由“五常：仁義禮智信”和“五德：忠孝節(jié)勇和”構(gòu)成。仁：愛人、愛人類、博愛的思想，是人類共同的美德；義：正義、公平、互助、友誼，是人類共同的價值取向；禮：明禮、禮貌、尊重他人，是社會秩序的基礎(chǔ)，人類文明的表現(xiàn)；信：誠信、承諾，言必信、行必果，是人類的行為準則；智：心智、知識、智慧，人知書達禮、明辨是非，則通達仁、義、禮、信。仁義禮智信，是做人的基本原則。忠：是對信念的執(zhí)著，忠于事業(yè)，忠于國家，忠于人民；孝：是對父母長輩的敬愛順從，是一種感恩、一種報答；節(jié)：是

國古代講求仁義禮智信，甚至把誠信作為一種道德信仰。一個生動的例子是，古時候的秤，斤與兩的換算關(guān)系是十六兩為一斤。為什么是十六兩為一斤呢？這與古人對誠信的美好愿望分不開。中國古代最初仿照南斗六星和北斗七星做秤，一顆星代表一兩重，十三顆星代表一斤。從此，市場上便有了統(tǒng)一計量的工具—秤。但是，被后世尊為財神的陶朱公范蠡發(fā)現(xiàn)，一些心術(shù)不正的商人賣東西時缺斤少兩，克扣百姓。怎樣杜絕奸商們的惡行呢？他想出了改秤桿由白木刻黑星為紅木嵌金屬星形，并在南斗六星和北斗七星之外

國古代講求仁義禮智信，甚至把誠信作為一種道德信仰。一個生動的例子是，古時候的秤，斤與兩的換算關(guān)系是十六兩為一斤。為什么是十六兩為一斤呢？這與古人對誠信的美好愿望分不開。中國古代最初仿照南斗六星和北斗七星做秤，一顆星代表一兩重，十三顆星代表一斤。從此，市場上便有了統(tǒng)一計量的工具—秤。但是，被后世尊為財神的陶朱公范蠡發(fā)現(xiàn)，一些心術(shù)不正的商人賣東西時缺斤少兩，克扣百姓。怎樣杜絕奸商們的惡行呢？他想出了改秤桿由白木刻黑星為紅木嵌金屬星形，并在南斗六星和北斗七星之外

仁義禮智信誰，溫良恭儉讓我。我說我怎么這兩天印堂發(fā)黑，原來是你和我搭訕了。上帝給你關(guān)上一扇門，總會為你在墻上留下很多開鎖的電話號碼。君生我未生，我生君已生二胎。你在路上看妹紙，妹紙也在路上看你，妹紙裝飾了你的夢，你瞎了別人的眼睛……春秋戰(zhàn)國時期牛人輩出，其中以魯班粉絲最多，因為他是有史以來第一位鋸星。看到別人二十幾歲就家產(chǎn)過億、十億、幾十億，我就五百萬，還是像素……孫悟空三打白骨精的故事告訴我們，女人太善變會被男人一棒子打死。酒精給予了你敢于嘗試一切事情的

良恭儉讓、仁義禮智信等，均與情商五大能力自知、自制、自勵、知人、待人等息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學校德育中強化中國傳統(tǒng)道德文化的傳承與學習，對于提高學生的思想道德素質(zhì)，塑造學生健全高尚的人格，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生的集體主義和愛國主義精神等均具有重要的作用。在中國傳統(tǒng)道德文化中，值得吸取的精華很多。中國傳統(tǒng)道德文化以仁為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以

行之性也；仁義禮智信，五行之德也，此先天所具之真?！彼孕扌姓呤鞘招囊院B(yǎng)內(nèi)在的五行之氣，則仁義禮智信五德全，五德全則五臟自然健康，正所謂“德全不危”。修行之法首先是要人們持守最基本的五戒。道教五戒是：一者，不得殺生；二者，不得嗜酒；三者，不得口是心非；四者，不得偷盜；五者，不得淫色。五戒統(tǒng)攝一切戒律，為什么要持守五戒呢？“戒者，防也，防其失也?！毙扌姓卟怀纸渎扇缤窕@子打水，隨打隨失。持守五戒可養(yǎng)五行之氣，對人體五臟有直接的養(yǎng)護作用；相反，犯五戒則傷五行

傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”與現(xiàn)代思想道德教育芻議鄧 立，楊 未（貴州財經(jīng)學院，貴州 貴陽 550004）中國傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”是對中華幾千年文化影響深遠的核心價值觀，是傳統(tǒng)主流文化的重要代表；傳統(tǒng)美德中內(nèi)化于心、寓教于德的信念一直是中華民族文化傳承的重要因素，是中華文明得以弘揚的必要條件，是當代思想道德教育必須加以重視的道德源泉。傳統(tǒng)美德；仁義禮智信；思想道德教育；文化“仁義禮智信”是儒家最基本的道德范疇。整個古代社會“五?！币恢笔侵袊饨ㄗ诜ㄉ鐣牡赖掠^

了答案——仁義禮智信。仁應該在你的行囊之中。在人生這場征途中,仁無時無刻不在幫助著你?！叭收邜廴恕?“仁”就是慈愛,你拿出愛,就可以分享到愛;你分擔他人的痛苦,就可以忘掉自己的痛苦;你牽掛他人,就可以被他人牽掛。你是仁者,你在人生的征途上就會有數(shù)不清的好朋友相伴,你的人生征程就是溫馨的。你的行囊中須有“義”。這個義不是江湖義氣,而是民族大義、國家大義,對是非的認知,對正邪的把握?？v觀古今,但凡成功人士都擁有“義”。周恩來大聲說“為中華崛起而讀書”,與陳腐的