品，探討漢字“符號(hào)化”在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品中的應(yīng)用路徑。【關(guān)鍵詞】漢字；符號(hào)化；民族特征；中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)【中圖分類號(hào)】J304? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0112-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.033隨著日趨多元化的文化審美影響，國(guó)內(nèi)大量新興藝術(shù)形式開(kāi)始涌現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的定義并不局限于現(xiàn)存的傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代藝術(shù)的活力與潛力逐步

學(xué)的家具，或從符號(hào)化角度將流線型家具造型從純粹的美感設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為情緒化設(shè)計(jì)，并結(jié)合參數(shù)設(shè)計(jì)，打造出一系列創(chuàng)新的流線型家具。文章結(jié)合當(dāng)前技術(shù)，分析流線型家具在世界范圍內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)結(jié)合仿生、定制流線型、符號(hào)化流線型以及參數(shù)化流線型設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。未來(lái)，流線型家具將持續(xù)受到設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的關(guān)注，希望文章的研究?jī)?nèi)容能對(duì)家具設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新起到一定的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：流線型設(shè)計(jì)；家具設(shè)計(jì)；仿生設(shè)計(jì)；符號(hào)化；參數(shù)化設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TS664 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編

的現(xiàn)狀，并就“符號(hào)化”設(shè)計(jì)對(duì)其人文環(huán)境的影響進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：符號(hào)化；高等院校；雕塑設(shè)計(jì)；人文環(huán)境；校風(fēng)雕塑，是校園人文景觀的核心，是藝術(shù)與文化的綜合表現(xiàn)形式。所謂人文景觀，事實(shí)上是相對(duì)于自然景觀而言的，指的是人為制造的景觀，如石凳、假山、雕塑、路燈等，是校園隱性文化的體現(xiàn)。特別是雕塑，代表著校園悠久的歷史和文化的積淀，是獨(dú)一無(wú)二的精神財(cái)富。高校雕塑作品在整體上體現(xiàn)的是對(duì)真、善、美的追求。但是近年來(lái)由于受社會(huì)風(fēng)氣、市場(chǎng)效益、審美傾向的影響，高校雕塑設(shè)計(jì)出現(xiàn)

評(píng)價(jià)驗(yàn)收趨向“符號(hào)化”，并引發(fā)高校趨同化發(fā)展與馬太效應(yīng)。因此，應(yīng)在省思學(xué)科的本質(zhì)及其價(jià)值理性的基礎(chǔ)上，維護(hù)知識(shí)發(fā)展的價(jià)值傳統(tǒng)，完善知識(shí)創(chuàng)新環(huán)境；持續(xù)擴(kuò)大高校自主權(quán)，提高高校的話語(yǔ)地位；降低建設(shè)中的指標(biāo)式評(píng)價(jià)比重，構(gòu)建實(shí)踐取向的價(jià)值評(píng)價(jià)；兼顧公平與效率，促進(jìn)高校均衡發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一流學(xué)科建設(shè)的本真價(jià)值。關(guān)鍵詞：一流學(xué)科建設(shè)；技術(shù)理性；價(jià)值理性；績(jī)效主義；單向度；符號(hào)化自啟蒙時(shí)代以來(lái)，各式工具的產(chǎn)生與運(yùn)用使得科學(xué)技術(shù)在世界文明與社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐漸占據(jù)主導(dǎo)

內(nèi)在生成邏輯；符號(hào)化中圖分類號(hào)：F592；G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）01-0007-04“打卡”一詞原意是指上下班時(shí)刷卡記錄自己的考勤的行為。如今“打卡”在網(wǎng)絡(luò)上的引申含義為到達(dá)某個(gè)地方或者擁有了某個(gè)事物即刻拍照或拍攝短視頻并上傳至社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向他人分享的行為?！奥糜未蚩ā倍桃曨l，指在“網(wǎng)紅景點(diǎn)”“熱門(mén)城市”打卡過(guò)程中利用手機(jī)拍攝短視頻，以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、美食美景、旅游體驗(yàn)、個(gè)人感受等為主題，再通過(guò)抖音、快手等短視

理；現(xiàn)實(shí)主義；符號(hào)化；《人生大事》中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）20-0236-03電影《人生大事》于2022年6月24日上映，截至9月初已收獲17億元票房，豆瓣評(píng)分7.3分，上映后票房不斷創(chuàng)造奇跡，榮登國(guó)產(chǎn)家庭片票房榜首，實(shí)現(xiàn)票房與口碑的雙豐收，成為后疫情時(shí)代電影市場(chǎng)的一針強(qiáng)心劑。整部影片以再建親情為主題，講述了殯葬師莫三妹在出獄后遇見(jiàn)了剛失去外婆的孤兒武小文，二人在摩擦中滋生親情，最終，武小文在莫三妹身上

中所表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)化問(wèn)題和其中所蘊(yùn)含的符號(hào)意義，以及如何合理地引導(dǎo)人們冷靜、理性地進(jìn)行奢侈品消費(fèi)。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué);消費(fèi)社會(huì);奢侈品;符號(hào)化中圖分類號(hào)：F723文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）09 — 0085 — 05一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)概述“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，是一種把經(jīng)濟(jì)行為和體系分別看作為社會(huì)行為和體系的形態(tài)或是下屬部門(mén)。從這一觀點(diǎn)可知，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要是通過(guò)采用那些與社會(huì)學(xué)相關(guān)的概念工具和理論體系的方法來(lái)闡釋經(jīng)濟(jì)的行為和體系的，同

詞：城市文化;符號(hào)化;導(dǎo)視系統(tǒng)基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“武漢‘城市名片導(dǎo)視系統(tǒng)符號(hào)化體系構(gòu)建研究”（B2020264）研究成果。導(dǎo)視系統(tǒng)作為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的綜合學(xué)科，是現(xiàn)代人讀取環(huán)境信息的有效手段，其本質(zhì)是城市符號(hào)。通過(guò)信息發(fā)送者與接受者之間的雙向互動(dòng)，密集的符號(hào)結(jié)構(gòu)變得簡(jiǎn)單易懂，反映出城市文化的價(jià)值，同時(shí)也滿足人們對(duì)空間探索的需求，便于人們?nèi)粘！罢衣贰?，探索城市空間。湖北武漢是我國(guó)重要的工業(yè)基地、科教基地，也是我國(guó)重要的交

其樣式，他們的符號(hào)化不能完全等同于資本精心營(yíng)造的“神話”，而是一個(gè)在生產(chǎn)銷售的干預(yù)下，基于時(shí)代流轉(zhuǎn)的過(guò)程在社會(huì)內(nèi)部自發(fā)進(jìn)行的認(rèn)知過(guò)程，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程的參與方是與產(chǎn)品相關(guān)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);認(rèn)知心理學(xué);索耐特14號(hào)椅;符號(hào)化索耐特品牌基于 19 世紀(jì)中葉的咖啡館文化走向大眾視野，廣泛運(yùn)用于休息區(qū)、咖啡館等公共場(chǎng)所，步入“符號(hào)價(jià)值”的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代[1]，有一部分人將這個(gè)品牌看作是飽含歷史意義的經(jīng)典，有人將它看作彰顯品位的收藏品，還有更多人將它看作一種風(fēng)格

空間。一方面，符號(hào)化的書(shū)寫(xiě)方式突出了現(xiàn)代社會(huì)的癥候。小說(shuō)啟示現(xiàn)代人在符號(hào)化進(jìn)程中重新關(guān)注身體的感受與欲望，審視自己庸常的生活并理解符號(hào)世界的存在法則;另一方面，小說(shuō)集以獨(dú)特的敘述模式表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)。《大宴》的情節(jié)模式可視作現(xiàn)代社會(huì)去中心化傳播的表征，隱喻了語(yǔ)言改寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的力量;《荷爾蒙夜談》等關(guān)涉愛(ài)欲的作品則復(fù)現(xiàn)了社會(huì)生活中愛(ài)欲缺位的特質(zhì)。這種書(shū)寫(xiě)表明魯敏正在以自己的方式實(shí)踐著一種對(duì)于現(xiàn)代性的體悟思考與人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：魯敏 《荷爾蒙夜談》 符號(hào)化

期望發(fā)生偏差的符號(hào)化境遇。網(wǎng)上信訪治理的符號(hào)化傾向與信訪工作密切聯(lián)系群眾和保護(hù)群眾合法權(quán)益的生命線發(fā)生了偏離，極易誘發(fā)信訪人的合理訴求轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)輿情、對(duì)信訪機(jī)構(gòu)的制度認(rèn)同轉(zhuǎn)化為信任流失以及個(gè)體理性轉(zhuǎn)化為群體非理性等一系列風(fēng)險(xiǎn)。為此，可以圍繞聚合多元力量打造網(wǎng)上信訪治理共同體、發(fā)揮前沿信息技術(shù)的賦能效應(yīng)確保主體在場(chǎng)以及加強(qiáng)信訪治理能力建設(shè)促進(jìn)矛盾糾紛有效化解等方面進(jìn)行嘗試應(yīng)對(duì)。關(guān)鍵詞：網(wǎng)上信訪;符號(hào)化;制度優(yōu)勢(shì);治理效能中圖分類號(hào)：D252文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文

;思維可視化;符號(hào)化[中圖分類號(hào)] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2022）02-0030-03在一次家長(zhǎng)開(kāi)放日中，一位一年級(jí)的家長(zhǎng)反映，自己的孩子對(duì)“20以內(nèi)加減法”早已手到擒來(lái)，但是遇到變形算式“□=2+4”時(shí)，孩子居然束手無(wú)策。她的言下之意是，既然孩子會(huì)做“2+4=□”，那調(diào)換等號(hào)左右兩邊的內(nèi)容后也應(yīng)該會(huì)做。那么，“2+4=□”“□=2+4”這兩個(gè)式子真的一模一樣嗎？其實(shí)，雖然兩個(gè)式子的字符一樣，但是解題的思

在對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的符號(hào)化上，有著程度深淺的區(qū)別。在各自誕生、成長(zhǎng)的過(guò)程中，二者互相吸引，相互影響。在西方表現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，能夠明顯找到中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的影子，在中國(guó)重新尋找寫(xiě)意畫(huà)發(fā)展方向時(shí)，表現(xiàn)主義也起到重要影響。關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義 寫(xiě)意畫(huà) 克里姆特 李孝萱 符號(hào)化一、 西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)與中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的時(shí)代淵源（一）時(shí)代關(guān)系中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中最重要的藝術(shù)形式之一，有著悠長(zhǎng)的發(fā)展歷程，它的出現(xiàn)不是一蹴而就的，唐代傳承前朝畫(huà)論，主觀地減少畫(huà)中物象的筆墨刻畫(huà)，重

的商品化成為其符號(hào)化過(guò)程的開(kāi)端。1.1 生產(chǎn)工藝陰丹士林英文“Indanthrene”，以“I”字命名顯其堅(jiān)牢，這種“活性染料”染色牢度高，顯色能力好，所染布帛色澤光亮且不易褪色，耐洗、耐曬。20世紀(jì)20年代初期，德國(guó)人德恩在上海創(chuàng)辦德孚洋行，率先生產(chǎn)并發(fā)行了由陰丹士林染成的棉布，成功將其引入中國(guó)市場(chǎng)。此后，“西人法郎司先生，誠(chéng)意地到各廠去任顧問(wèn)指導(dǎo)之職”，將這種原“極受秘密”的染色技法傳播開(kāi)來(lái)，“故其事業(yè)能發(fā)展至每一個(gè)都市，每一個(gè)村落。染料及布匹之足跡，

”“人設(shè)化”“符號(hào)化”，選取角色，賦予標(biāo)簽，吸引不同特質(zhì)受眾，以前臺(tái)設(shè)置、角色搭配、呈現(xiàn)劇班等方式強(qiáng)化了傳播效果。同時(shí)，新聞傳播者已成為媒介本身，經(jīng)歷了“抽象—具象—再抽象”的過(guò)程，以不同的特質(zhì)符號(hào)吸引不同群體的受眾，向受眾傳遞不同的情緒、信息，成為新聞信息傳播媒介的重要一環(huán)。本文從歐文·戈夫曼的“擬劇理論”視角出發(fā)，以央視為例，分析解碼主流新聞傳播者角色符號(hào)在新聞傳播發(fā)展上具有的作用和意義，希望可以補(bǔ)充主流媒體轉(zhuǎn)型相關(guān)研究的視角，對(duì)新聞事業(yè)發(fā)展有所助益。

普查地理要素全符號(hào)化。地圖表達(dá)結(jié)果成功運(yùn)用到江蘇省航道普查數(shù)據(jù)展示系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：符號(hào)化;符號(hào)制作;符號(hào)庫(kù);SVG0 引言 地圖符號(hào)作為在地圖上直觀表達(dá)各類航道設(shè)施數(shù)據(jù)的一種可視化圖例，是電子航道圖的制圖與顯示基礎(chǔ)，其優(yōu)劣直接影響使用地圖的人員對(duì)航道信息的了解[1]。目前國(guó)內(nèi)外的許多GIS和制圖軟件都提供了一些比較常見(jiàn)的地圖符號(hào)，但很少涵蓋有標(biāo)準(zhǔn)的航道設(shè)施符號(hào)，因此如何高效地制作出一套完整的符合內(nèi)河電子航道圖規(guī)范的符號(hào)庫(kù)具有十分重要的研究?jī)r(jià)值[1]。本文針

片中的各種元素符號(hào)化，使他的影片更顯現(xiàn)實(shí)生活的本色和中華民族的原色。本文以《山河故人》為例，從民族文化、時(shí)代背景、音樂(lè)、色彩和方言角度闡釋賈樟柯影視的符號(hào)化。關(guān)鍵詞：符號(hào)化;《山河故人》;賈樟柯中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-00-02符號(hào)是傳播的基礎(chǔ)，形成了傳播的文本、信息和話語(yǔ)。傳播是現(xiàn)實(shí)得以產(chǎn)生、維系、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)化的符號(hào)過(guò)程[1]。賈樟柯的電影風(fēng)格受新現(xiàn)實(shí)主義電影的影響，以及自身成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，其大部

計(jì) 東郊記憶 符號(hào)化消費(fèi)社會(huì)作為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，首先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家。我國(guó)當(dāng)前人均消費(fèi)水平逐年上漲，物質(zhì)需求膨脹，各個(gè)地區(qū)加大力度鼓勵(lì)消費(fèi)，幾乎所有領(lǐng)域都受到了消費(fèi)文化的影響?！熬坝^”作為容納人類活動(dòng)空間的一部分，受到消費(fèi)文化的影響愈加明顯。有調(diào)查研究表明目前我國(guó)大多數(shù)一線城市已經(jīng)充分達(dá)到消費(fèi)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，其余大部分地區(qū)也達(dá)到大規(guī)模消費(fèi)社會(huì)的基本要求，成都就是眾多消費(fèi)城市中新興之一。一方面，景觀符號(hào)化促使消費(fèi)需求擴(kuò)張，刺激了當(dāng)代

題化、原真性的符號(hào)化傳播，借助媒介渠道承接，符號(hào)化的傳統(tǒng)文化在閱讀推廣中得以擴(kuò)散傳承。關(guān)鍵詞：閱讀推廣;文化傳承;中醫(yī)藥;傳播路徑;符號(hào)化中圖分類號(hào)：G252.1? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：2095-5707（2021）03-0043-03DOI： 10.3969/j.issn.2095-5707.2021.03.010? ? ? ? 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：Research on Relation Between Readin

墨介入裝置藝術(shù)符號(hào)化語(yǔ)言的分析三個(gè)方面進(jìn)行研究，探索水墨與裝置藝術(shù)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，從而為當(dāng)今藝術(shù)家的發(fā)展提供參考和借鑒。關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；水墨；生活化；符號(hào)化一、水墨介入裝置藝術(shù)的發(fā)展裝置藝術(shù)被稱為“現(xiàn)成品藝術(shù)”，是指藝術(shù)家在特定的空間、時(shí)間、場(chǎng)所中，通過(guò)錯(cuò)位、增減、變形、解構(gòu)、疊加等手段對(duì)物品進(jìn)行改造和組裝，并令其產(chǎn)生具有豐富精神文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。水墨畫(huà)是中國(guó)文化的載體，承載著綿延了幾千年的歷史，水墨精神早已根植在國(guó)人藝術(shù)家的心中。不論是筆法、墨與水

業(yè)務(wù)與數(shù)字媒介符號(hào)化傳播特征的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)前縣域融媒體中心的建設(shè)情況，對(duì)加強(qiáng)鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品符號(hào)化傳播機(jī)制，提出融媒體傳播的優(yōu)化策略。關(guān)鍵詞 數(shù)字鄉(xiāng)村；農(nóng)副產(chǎn)品；電子商務(wù)；數(shù)字媒介；符號(hào)化；融媒體；鄉(xiāng)村振興中圖分類號(hào) G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）01-0001-04基金項(xiàng)目：廣東省自然科學(xué)基金“基于‘主體回歸的新型農(nóng)民返鄉(xiāng)綠色創(chuàng)業(yè)與鄉(xiāng)村治理研究：來(lái)自粵東西北地區(qū)的實(shí)證分析”（編號(hào)：2017A030307021）；廣東省自然科

地位。該影片以符號(hào)化的視覺(jué)形象，男性凝視下的創(chuàng)作視角展示的是男權(quán)話語(yǔ)下作為附屬品存在的女性人物。這些女性人物沒(méi)有獨(dú)立的人格意識(shí)，恪守傳統(tǒng)倫理道德，她們對(duì)于丈夫、孩子、家庭以及整個(gè)社會(huì)都持有一種溫柔、平和、賢良的態(tài)度。本文試圖通過(guò)對(duì)電影中塑造兩性關(guān)系的在線模式和行為模式進(jìn)行女性主義批評(píng)，表現(xiàn)電影業(yè)對(duì)女性創(chuàng)造力的壓制和銀幕對(duì)女性形象的剝奪。關(guān)鍵詞：女性主義批評(píng);符號(hào)化;主體意識(shí);個(gè)人價(jià)值中圖分類號(hào)：J90??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（20

視作品中的 “符號(hào)化”日趨盛行，在好萊塢影視作品中更是如此。國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)人越來(lái)越青睞中國(guó)文化元素在動(dòng)畫(huà)電影中的深入表達(dá)。本文在好萊塢近來(lái)年在研究動(dòng)畫(huà)蘊(yùn)藏藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用電影符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，由淺入深的從三個(gè)好萊塢典型動(dòng)畫(huà)作品中分析傳統(tǒng)元素背后所包含的更深層次的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;好萊塢;動(dòng)畫(huà)角色;符號(hào)化中國(guó)元素是中國(guó)民族在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變和融合的過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的，由中華人民創(chuàng)造的、可以充分反映中國(guó)民俗和精神的文化結(jié)晶體。隨著全球化一體化的

物質(zhì)文化遺產(chǎn)以符號(hào)化的表現(xiàn)方式應(yīng)用于園林景觀當(dāng)中，既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的有益探索，也是突出園林景觀文化特色的重要手段。筆者以此為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在園林景觀中應(yīng)用的可行性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，具體論述了園林景觀中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化詮釋方式，希望能夠?yàn)槲覈?guó)的“非遺”保護(hù)工作和園林設(shè)計(jì)工作提供新的思路。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);園林景觀;符號(hào)化;應(yīng)用現(xiàn)如今，快速的城市化進(jìn)程當(dāng)中，已經(jīng)有一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了破壞，怎樣在

新;形象塑造;符號(hào)化中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0138-02當(dāng)今世界正處于飛速發(fā)展的階段，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事實(shí)力的發(fā)展是排在世界首位的，當(dāng)代的中國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期新階段，中國(guó)需要一種新的方式來(lái)向世界展現(xiàn)國(guó)家風(fēng)采，宣傳中國(guó)文化，構(gòu)建國(guó)家形象，提升中國(guó)的國(guó)際影響力以及國(guó)際地位，而類型紀(jì)錄片中的文獻(xiàn)紀(jì)錄片就成了傳播中國(guó)文化有效的方式和載體。紀(jì)錄片作為

?！娟P(guān)鍵詞】 符號(hào)化;影片《寄生蟲(chóng)》;編碼與解碼;鏡像表達(dá)【中圖分類號(hào)】 J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2096-4102（2020）05-0094-04庚子年初，電影《寄生蟲(chóng)》榮獲第92屆奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳國(guó)際影片以及最佳原創(chuàng)劇本等四項(xiàng)大獎(jiǎng)，在本屆奧斯卡電影節(jié)大放異彩的同時(shí)亦頗具里程碑意義。其不僅是首部獲得奧斯卡最佳影片的亞洲電影，而且也是繼電影《君子好逑》時(shí)隔64年之后同時(shí)奪得戛納金棕櫚和奧斯卡最佳影片的“雙料桂冠”影片，可謂空

程的思想，形成符號(hào)化意識(shí)，讓學(xué)生體驗(yàn)到代數(shù)的優(yōu)越性。關(guān)鍵詞：代數(shù)思維;方程思想;符號(hào)化在接觸代數(shù)前，小學(xué)生所學(xué)習(xí)的算術(shù)是以數(shù)為基本對(duì)象的。算術(shù)知識(shí)在數(shù)學(xué)中算的上是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，掌握了算術(shù)才能算是剛剛進(jìn)入數(shù)學(xué)的大門(mén)。而除了數(shù)外，代數(shù)的基本對(duì)象還有符號(hào)（用字母表示數(shù)、方程等）。不僅需要學(xué)會(huì)符號(hào)，還要能掌握符號(hào)的意義和符號(hào)運(yùn)算。這就是算術(shù)與代數(shù)的最根本的區(qū)別所在。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，解答數(shù)學(xué)題時(shí)，用字母代替未知數(shù)，根據(jù)等量關(guān)系列出方程，從而求出結(jié)果，這一過(guò)程中用簡(jiǎn)單

化點(diǎn);絕對(duì)值;符號(hào)化學(xué)生從小學(xué)升到初中，遇到的第一個(gè)知識(shí)難點(diǎn)，恐怕非絕對(duì)值莫屬了。絕對(duì)值安排在七年級(jí)上第一章有理數(shù)的章節(jié)里，按照人教版的教材編排，是很符合我們學(xué)生對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)規(guī)律的：認(rèn)識(shí)數(shù)，數(shù)的分類，數(shù)的相關(guān)概念，數(shù)的相關(guān)概念的表示符號(hào)，數(shù)的運(yùn)算和運(yùn)算性質(zhì)等。在學(xué)完有理數(shù)之后，引入了數(shù)軸的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)相反數(shù)和絕對(duì)值兩個(gè)概念。教材上借助一條馬路和兩棵樹(shù)來(lái)引出對(duì)應(yīng)的數(shù)軸的數(shù)表示的點(diǎn)之間的距離概念，這是一個(gè)很好的示范。絕對(duì)值本質(zhì)上講的，便是

國(guó)香煙廣告進(jìn)行符號(hào)化分析，為研究民國(guó)社會(huì)生活形態(tài)提供新的視角。【關(guān)鍵詞】香煙廣告;傳播策略;生活形態(tài);符號(hào)化中圖分類號(hào)：G122?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0210-02民國(guó)時(shí)期受西學(xué)東漸以及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，民眾普遍接受“廣告”這一推銷形式，激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也使得廣告營(yíng)銷愈發(fā)受到商家青睞。民國(guó)香煙廣告的傳播要素反映了當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌和消費(fèi)文化，具有符號(hào)象征意義。一、香煙及香煙廣告的發(fā)展（一）香

計(jì);高職教育;符號(hào)化注：本文系福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JZ180725）資助。文化是每個(gè)民族固有的內(nèi)在特征之一，是人們?cè)跉v史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造而形成的一種產(chǎn)物。它經(jīng)過(guò)人類的繁衍生息，通過(guò)不斷的傳承與創(chuàng)新，延續(xù)至今。在當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代高職室內(nèi)設(shè)計(jì)教育亦越來(lái)越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢(shì)。以閩南地區(qū)高職院校為例，在人才的培養(yǎng)過(guò)程中，更加注重的是學(xué)生的軟件操作技能，而忽視了高職院校服務(wù)本土、傳承本土文化的重要性?，F(xiàn)代優(yōu)秀的室內(nèi)空間

好地體現(xiàn)出形體符號(hào)化在動(dòng)畫(huà)制作中的重要性。本文以《功夫熊貓》中的動(dòng)畫(huà)角色為研究對(duì)象，從造型的符號(hào)化出發(fā)，分析影片中的動(dòng)畫(huà)角色。進(jìn)一步明確了形體造型符號(hào)化在塑造動(dòng)畫(huà)角色時(shí)的重要的作用。關(guān)鍵詞：造型;符號(hào)化;動(dòng)畫(huà)角色優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)總是以某種符號(hào)化的形式呈現(xiàn)給觀者，而要設(shè)計(jì)出這樣的動(dòng)畫(huà)角色，需要進(jìn)一步的了解動(dòng)畫(huà)角色的形體造型符號(hào)化，結(jié)合自身體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和歸納，總結(jié)形體造型符號(hào)化在一部動(dòng)畫(huà)中的重要性。一、形體符號(hào)化在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的概述（一）形體造型符號(hào)化的體

覺(jué)符號(hào);抽象;符號(hào)化【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0078-02一、引言符號(hào)是指以具體的事物或形象來(lái)間接地表現(xiàn)抽象的觀念，用以代表或暗示某種事物。或者將其概括理解為一種有意義的媒介物、指代物，指代別種事物或其他含義的東西。此外，符號(hào)化也是為了方便起見(jiàn)，用一個(gè)簡(jiǎn)單的代號(hào)來(lái)代替另一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象或概念。[1]而視覺(jué)符號(hào)是以視覺(jué)圖像為基礎(chǔ)一種抽象觀念，是圖像或影像等視覺(jué)

一定程度上呈現(xiàn)符號(hào)化，致使許多對(duì)川劇感興趣但不了解川劇的人對(duì)川劇形成簡(jiǎn)單化理解，只知變臉，不識(shí)高腔。本文就川劇的符號(hào)元素及其在當(dāng)今融媒體環(huán)境下面臨的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)做簡(jiǎn)要分析，通過(guò)了解符號(hào)元素對(duì)川劇的影響，結(jié)合融媒體時(shí)代的特征探索這一傳統(tǒng)文化瑰寶。關(guān)鍵詞：川??；變臉；符號(hào)化；機(jī)遇；挑戰(zhàn)中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）04-0032-01基金項(xiàng)目：本論文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“川劇導(dǎo)演藝術(shù)研究”階段性成果，項(xiàng)

術(shù)和手工藝品;符號(hào)化;環(huán)境設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：G4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2020）-25-271一、鄂倫春民族工藝品我國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。由于我國(guó)地域遼闊，我們的民族分布在祖國(guó)的北部和南部。鄂倫春族是我國(guó)東北地區(qū)最具代表性的少數(shù)民族之一。他們是少數(shù)民族，其主要生存方式是狩獵。由于鄂倫春族人居住的地區(qū)的影響，他們?cè)诎讟鍢?shù)皮的制作工藝方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于我國(guó)其他種族。白樺樹(shù)皮在鄂倫春族人的勞動(dòng)和生活中的應(yīng)用得到了廣泛的應(yīng)用，促進(jìn)了白樺樹(shù)皮文明的

表達(dá)出來(lái)，借助符號(hào)化的舞臺(tái)燈光體現(xiàn)戲劇中的情意感情。本文對(duì)戲劇符號(hào)學(xué)的分支——舞臺(tái)燈光符號(hào)體系進(jìn)行了探討，詳細(xì)分析了戲劇舞臺(tái)燈光符號(hào)的表情和戲劇舞臺(tái)燈光符號(hào)的達(dá)意。關(guān)鍵詞：戲劇;演出;符號(hào);舞臺(tái);燈光前言：戲劇符號(hào)是由結(jié)構(gòu)主義美學(xué)發(fā)展而來(lái)，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)的觀點(diǎn)中，認(rèn)為藝術(shù)是一種符號(hào)系統(tǒng)。戲劇符號(hào)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，是根據(jù)符號(hào)學(xué)的觀念和方法，對(duì)戲劇進(jìn)行研究的學(xué)科，其中包括戲劇符號(hào)、戲劇符號(hào)化、戲劇的能指、戲劇的所指、戲劇行動(dòng)、有理劇、無(wú)理劇、演出文本分析、觀眾的接受

;審美;特征;符號(hào)化[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-02夢(mèng)是一種特殊的精神活動(dòng)，夢(mèng)的產(chǎn)生，源于現(xiàn)實(shí)對(duì)人類靈感的激發(fā)。雖然人類社會(huì)已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，人類夢(mèng)史更是歷史悠久，但是，人類對(duì)夢(mèng)的機(jī)制、意義的認(rèn)識(shí)直至今天仍存在諸多模糊點(diǎn)。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為夢(mèng)是靈魂出游，并為此修筑了神廟進(jìn)行禱告，今天，夢(mèng)更多地被人們認(rèn)為是某個(gè)隱蔽愿望的傳達(dá)和閃現(xiàn)。夢(mèng)與文學(xué)有著天然的聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是相同的。文學(xué)

動(dòng)可以有效滲透符號(hào)化思想。目前，學(xué)生的合作探究活動(dòng)存在著合作意識(shí)淡薄、分工不明確、問(wèn)題化意識(shí)較弱的問(wèn)題。探究時(shí)對(duì)符號(hào)能表示哪些量和變量，有什么局限性，語(yǔ)言表述不清，探究不深入，缺少質(zhì)疑、答疑環(huán)節(jié)，最終導(dǎo)致問(wèn)題難以解決。因此，在合作探究活動(dòng)開(kāi)展前，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生解決核心問(wèn)題下的子問(wèn)題，教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生的心理、性格、學(xué)力等特點(diǎn)組織合作探究活動(dòng)。【關(guān)鍵詞】 ?小學(xué)數(shù)學(xué);符號(hào)化;合作探究;問(wèn)題意識(shí)一、案例呈現(xiàn)——《變化的量》1.教學(xué)內(nèi)容及學(xué)情分析《變化的量》是北師大版小

理性消費(fèi)中的“符號(hào)化”對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)決策產(chǎn)生較大的“隱性”影響。本文將會(huì)以廈門(mén)市新格文創(chuàng)AKB.曉學(xué)堂“曉籽”系列產(chǎn)品為例分析創(chuàng)意產(chǎn)品中的“符號(hào)化”，從而為創(chuàng)意產(chǎn)品的改善與發(fā)展提供一定的借鑒。關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)品;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;文旅產(chǎn)業(yè);文化屬性廈門(mén)市新格文創(chuàng)作為廈門(mén)市文旅產(chǎn)業(yè)中的“獨(dú)角獸”，近年該企業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭迅猛。其旗下的品牌“曉學(xué)堂”中的“曉籽”系列產(chǎn)品則是該品牌的主打產(chǎn)品之一，該產(chǎn)品是倫理性消費(fèi)中的符號(hào)化消費(fèi)的成功范例。一、概念淺析（一）創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)意產(chǎn)

對(duì)不同群體的“符號(hào)化”認(rèn)識(shí)，就少數(shù)民族女性而言，不同的傳播方式和時(shí)代會(huì)對(duì)其“生成”不一樣的公眾形象。在當(dāng)前這個(gè)全新的小屏傳播時(shí)代，短視頻網(wǎng)紅ID“浪漫侗家七仙女”使侗家女性獲得了較大的話語(yǔ)權(quán)，使她們有可能成為傳播主導(dǎo)者，其形象構(gòu)建更真實(shí)、更加符號(hào)化，顯示出較強(qiáng)的“帶貨”能力，但也因出于“流量”的考量，“侗家七仙女”的傳播呈現(xiàn)較強(qiáng)的表演性質(zhì)。其網(wǎng)紅、年輕漂亮、家鄉(xiāng)代言人及現(xiàn)代女性等形象特征使少數(shù)民族女性在傳播中的主體地位大為增強(qiáng)，但由于小屏傳播的局限、男性審

詞】苗族非遺；符號(hào)化；主題教學(xué)法；創(chuàng)新；融合【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“苗族非遺文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJA1409）。校校、校政產(chǎn)學(xué)合作是高校與地方政府之間產(chǎn)學(xué)結(jié)合的一種合作模式，地方政府或是學(xué)校之間利用對(duì)方高校優(yōu)質(zhì)資源為地方文化的發(fā)展提供幫扶，高校也可以通過(guò)這樣的模式促進(jìn)產(chǎn)學(xué)發(fā)展，優(yōu)化教學(xué)水平。而這次與苗族的合作教學(xué)正是基于這樣的基礎(chǔ)，教學(xué)對(duì)象院校為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，本文作者

【摘要】符號(hào)化思維以高度概括反映客觀事物的本質(zhì)，是社會(huì)約定俗成賦予符號(hào)于意義的過(guò)程。隨著人類的不斷進(jìn)化，符號(hào)體系維度不斷擴(kuò)展，符號(hào)語(yǔ)言的信息量不斷擴(kuò)大。對(duì)于同樣具備較強(qiáng)符號(hào)特征的千年剪紙與百年動(dòng)漫，相互存在怎樣的關(guān)聯(lián)？本文結(jié)合剪紙融入傳統(tǒng)文化元素的思維訓(xùn)練，進(jìn)行形態(tài)的解構(gòu)、重構(gòu)、組合訓(xùn)練，色彩的相互關(guān)系理解，在動(dòng)漫符號(hào)體系中與剪紙共通的故事性、造型、動(dòng)態(tài)流、構(gòu)圖、層合成等具體環(huán)節(jié)中，提出創(chuàng)新能力訓(xùn)練實(shí)施方案。【關(guān)鍵詞】符號(hào)化；創(chuàng)新；動(dòng)漫；剪紙【中圖分類號(hào)】

逐步關(guān)注藝術(shù)的符號(hào)化過(guò)程。藝術(shù)符號(hào)化本身是為藝術(shù)“自律”提供更多文本詮釋的空間，但是藝術(shù)符號(hào)化的體制是否也構(gòu)成了藝術(shù)“自律”的悖論？藝術(shù)符號(hào)化的量化過(guò)程與藝術(shù)“自律”的本質(zhì)問(wèn)題的對(duì)比顯然不能進(jìn)行橫向和縱向的同等對(duì)比研究，但是藝術(shù)符號(hào)化將意味著藝術(shù)制度化，本質(zhì)上跟藝術(shù)“自律”的原則相悖。在以“悖論”為主的西方前衛(wèi)藝術(shù)的文化語(yǔ)境下，中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)更多是基于體制性還是概念性范疇的藝術(shù)“自律”，中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的社會(huì)功能性是否過(guò)于高估，這些問(wèn)題值得探究。關(guān)鍵詞：前衛(wèi)藝術(shù)

琶;生存現(xiàn)狀;符號(hào)化;音樂(lè)人類學(xué)【中圖分類號(hào)】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）07-0079-02【本文著錄格式】孫梅.微山湖地區(qū)的“土琵琶”（柳琴）的傳承發(fā)展和生存現(xiàn)狀研究[J].北方音樂(lè)，2020，04（07）：79-80.引言這次的調(diào)查研究可以說(shuō)是我在學(xué)習(xí)音樂(lè)人類學(xué)后的一次“冠禮”。是從書(shū)齋到田野，理論到實(shí)踐的一次個(gè)人體驗(yàn)

恒拍;節(jié)奏型;符號(hào)化【中圖分類號(hào)】G623【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-767X（ 2020） 01-0156-02【本文著錄格式】周小君.歌唱教學(xué)中節(jié)奏訓(xùn)練策略探究[J].北方音樂(lè)，2020，Ol（ Ol）：156-157節(jié)奏在音樂(lè)中是音樂(lè)進(jìn)行的時(shí)間組織者。匈牙利著名教育家柯達(dá)伊認(rèn)為：音樂(lè)中節(jié)奏具有重要的表現(xiàn)意義，是旋律的骨架。是音樂(lè)要素中和人的生理、心理感知最直接的部分，甚至可以脫離開(kāi)旋律的音高，形成節(jié)奏的句式和結(jié)構(gòu)。因節(jié)奏所獨(dú)有的特點(diǎn)我們針對(duì)

：實(shí)現(xiàn)園區(qū)品牌符號(hào)化、三產(chǎn)融合、增加產(chǎn)收、活力更新。運(yùn)用形意提煉、抽象以及夸張的手法，兼顧地方情感、文化融合、大眾認(rèn)可度以及推廣易行性等，打造品牌標(biāo)識(shí)，并以符號(hào)形式物化到園區(qū)。實(shí)現(xiàn)園區(qū)品牌符號(hào)化，強(qiáng)化了品牌烙印、升華主題，提升了園區(qū)魅力。符號(hào)化能夠提升園區(qū)魅力和吸引力，擴(kuò)大園區(qū)影響，延伸產(chǎn)業(yè)渠道，提升盈利水平，帶動(dòng)周邊區(qū)域發(fā)展。關(guān)鍵詞：園區(qū)設(shè)計(jì) 農(nóng)產(chǎn)品牌 符號(hào)設(shè)計(jì) 符號(hào)呈現(xiàn) 符號(hào)化中圖分類號(hào)：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069 （202

分析了現(xiàn)代標(biāo)志符號(hào)化、民族化、動(dòng)態(tài)化、字圖化、系統(tǒng)化的五個(gè)發(fā)展趨勢(shì)?！娟P(guān)鍵詞】標(biāo)志設(shè)計(jì);符號(hào)化;民族化;動(dòng)態(tài)化;字圖化中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0106-02“美美與共”是費(fèi)孝通先生所提出的觀點(diǎn)，基本的內(nèi)涵是指不同文化的相互學(xué)習(xí)、互相借鑒、互相包容，要辯證地吸收不同的文化。中國(guó)的設(shè)計(jì)近年來(lái)發(fā)展很快，這與學(xué)習(xí)不同國(guó)家優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)文化是離不開(kāi)的。美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克· 巴巴納克（Vi

形成了波普化、符號(hào)化、藝術(shù)性缺失等鮮明特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代陶藝發(fā)展造成了不良影響，本文將對(duì)此作出淺析。關(guān)鍵詞：當(dāng)代陶藝;消費(fèi)主義;波普化;符號(hào)化;藝術(shù)性缺失消費(fèi)主義的觀念產(chǎn)生于20世紀(jì)初的工業(yè)化大生產(chǎn)背景下，使一些資本主義國(guó)家進(jìn)入了物質(zhì)空前豐裕的時(shí)代。這些發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始有意識(shí)的鼓勵(lì)消費(fèi)，以消費(fèi)從而刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在此背景下，消費(fèi)主義油然而生。一、什么是消費(fèi)主義這里所謂“消費(fèi)”并不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇里所指的對(duì)物品的需求與滿足，而是指人與物品之間的關(guān)系?！断M(fèi)

張性;個(gè)性化;符號(hào)化裝飾性色彩表現(xiàn)在油畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中有著非常重要的作用與地位，它與繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性色彩表現(xiàn)有著很大的不同，裝飾性色彩的表現(xiàn)通常是創(chuàng)作者根據(jù)自身的主觀認(rèn)識(shí)和感受，及一定的形式美學(xué)法則，對(duì)描繪的對(duì)象運(yùn)用裝飾手法進(jìn)行創(chuàng)作的一種表現(xiàn)形式。在藝術(shù)風(fēng)格上，寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)色彩表現(xiàn)真實(shí)和細(xì)膩，能再現(xiàn)客觀真實(shí)的自然世界;裝飾性色彩具有淳樸、浪漫、概括、夸張等特點(diǎn)，因而它具有裝飾性、浪漫性、象征性，是個(gè)人主觀理想化了的色彩。所以說(shuō)，寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)色彩具有直觀性，裝飾性色彩則偏

呈現(xiàn)出同質(zhì)化與符號(hào)化的“機(jī)械復(fù)制”特征，已經(jīng)成為典型的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的文化產(chǎn)品，而呈現(xiàn)這種特征的成因是“文化工業(yè)”式的生產(chǎn)模式和“不會(huì)反抗”的觀眾。關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制 神話魔幻劇 同質(zhì)化 符號(hào)化瓦爾特·本雅明是法蘭克福學(xué)派的代表人物，《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》包含了他一生的美學(xué)思想，奠定了他在文藝?yán)碚摻缗c美學(xué)界的地位，主要闡述了著名的“機(jī)械復(fù)制”藝術(shù)生產(chǎn)理論以及它所帶來(lái)的革命性的意義?！皺C(jī)械復(fù)制”是19世紀(jì)出現(xiàn)的一種新興的思潮，由制模、木刻、石印術(shù)等手工復(fù)制技

向?qū)陀^事物的符號(hào)化，承載藝術(shù)家對(duì)客觀世界的理性思辨與主觀情緒。本文將通過(guò)對(duì)攝影師何崇岳的作品《計(jì)劃性生育》分析，探索符號(hào)化在紀(jì)實(shí)攝影中的應(yīng)用及其發(fā)展。關(guān)鍵詞：紀(jì)實(shí)攝影；符號(hào)化；計(jì)劃性生育當(dāng)前我們正處在社會(huì)多元化發(fā)展的時(shí)代，紀(jì)實(shí)攝影伴隨著時(shí)代的發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致攝影師的身份發(fā)生不斷的變化，同時(shí)，攝影師身份的變化也必將會(huì)影響攝影師對(duì)攝影記錄的本質(zhì)特征——真實(shí)性的認(rèn)識(shí)和理解。因此，紀(jì)實(shí)攝影的多元存在和發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的必然。中國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)感觀和

“錦鯉”效應(yīng);符號(hào)化;狂歡中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）21-0067-04隨著信息科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了青年亞文化的聚集地，青年群體善于在虛擬場(chǎng)域中利用新型的技術(shù)表達(dá)自我、尋求認(rèn)同。新媒體技術(shù)賦予青年人更多的媒介話語(yǔ)權(quán)，積極參與社會(huì)主流文化的版圖重構(gòu)。曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“小確幸”如今已被“小確喪”取代，成為當(dāng)下席卷全網(wǎng)的文化符號(hào)。生活壓力巨大的年輕人們紛紛給自己貼上了“喪”的標(biāo)簽，在滿

值觀;青少年;符號(hào)化在過(guò)去，日本漫畫(huà)曾以強(qiáng)大的能量影響著我國(guó)整整一代人，“80后”“90后”幾乎都曾有過(guò)癡迷的動(dòng)漫作品，如《奧特曼》《機(jī)器貓》《海賊王》《七龍珠》等，其所表現(xiàn)的熱血、努力、友愛(ài)等觀念嵌入了這一代青少年的心。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化漫畫(huà)的影響力又進(jìn)一步擴(kuò)大了。當(dāng)前，移動(dòng)終端的網(wǎng)絡(luò)漫畫(huà)平臺(tái)雖尚未達(dá)到柯林斯預(yù)言的直接在神經(jīng)系統(tǒng)層面收發(fā)信號(hào)的程度，但其高頻、隨身、強(qiáng)互動(dòng)的特征已擁有了類似的效果，漫畫(huà)閱讀不再是孤立的，它成為永不終止的互動(dòng)儀式，將人群相

劇;舞臺(tái)設(shè)計(jì);符號(hào)化“音樂(lè)劇”作為一門(mén)集“音樂(lè)”、“舞蹈”、“戲劇”于一身的整合藝術(shù)形式，自19世紀(jì)初誕生以來(lái)為世人創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的藝術(shù)瑰寶;其大眾化的審美需求及商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式為藝術(shù)市場(chǎng)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的商業(yè)奇跡。自20世紀(jì)80年代西方音樂(lè)劇引入中國(guó)起，音樂(lè)劇在中國(guó)的發(fā)展重心經(jīng)歷了由西方音樂(lè)劇原版引入到購(gòu)買(mǎi)原版音樂(lè)劇版權(quán)后的中文版改編，進(jìn)而到中國(guó)音樂(lè)劇本土原創(chuàng)的發(fā)展過(guò)程。然而在音樂(lè)劇本土化的道路上，由于種種原因，在取得一定成績(jī)的同時(shí)，也暴露出本土音樂(lè)劇與西方

生新的價(jià)值。從符號(hào)化的角度對(duì)徽文化進(jìn)行研究，有助于深入挖掘徽文化的價(jià)值和意義，增加相關(guān)研究的廣度和深度，并形成一種良性的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。關(guān)鍵詞：徽文化;符號(hào)化;古村落;古建筑中圖分類號(hào)：K928.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）04-0180-007徽州古村落及古建筑是徽文化中的精品，歷來(lái)有“東方古代建筑的藝術(shù)寶庫(kù)”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影”之稱，在中國(guó)乃至世界建筑史上獨(dú)樹(shù)一幟，是祖先留給我們的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)?；罩莨?/div>

江淮論壇 2019年4期2019-09-17