常愛(ài)紅

摘? 要：文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)形式，文學(xué)夢(mèng)是日常生活與夢(mèng)想的糾纏，是一種具有奇特表現(xiàn)形式和表達(dá)功能的審美活動(dòng)。文章分析了文學(xué)夢(mèng)與日常夢(mèng)的區(qū)別和聯(lián)系，探討了文學(xué)夢(mèng)的審美特征、文學(xué)價(jià)值等，希望有助于人們對(duì)文學(xué)夢(mèng)的了解。

關(guān)鍵詞：文學(xué)夢(mèng);審美;特征;符號(hào)化

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-02

夢(mèng)是一種特殊的精神活動(dòng)，夢(mèng)的產(chǎn)生，源于現(xiàn)實(shí)對(duì)人類靈感的激發(fā)。雖然人類社會(huì)已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，人類夢(mèng)史更是歷史悠久，但是，人類對(duì)夢(mèng)的機(jī)制、意義的認(rèn)識(shí)直至今天仍存在諸多模糊點(diǎn)。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為夢(mèng)是靈魂出游，并為此修筑了神廟進(jìn)行禱告，今天，夢(mèng)更多地被人們認(rèn)為是某個(gè)隱蔽愿望的傳達(dá)和閃現(xiàn)。夢(mèng)與文學(xué)有著天然的聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是相同的。文學(xué)夢(mèng)作為夢(mèng)的一種，帶有夢(mèng)的共同特性和典型體驗(yàn)，被人們視為精神生活中一項(xiàng)有意思的內(nèi)容。中國(guó)有很多以夢(mèng)為主體的作品，《枕中記》、《南柯太守傳》是其中的代表。今天，人們對(duì)文學(xué)夢(mèng)的性質(zhì)及其在作品中的地位有了更深一步的了解，有著自由變換特點(diǎn)的夢(mèng)想、文學(xué)與文學(xué)夢(mèng)都被人們視為怪誕與真實(shí)的統(tǒng)一。

1、文學(xué)夢(mèng)的生成及生存

夢(mèng)，被心理學(xué)家視為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的呈現(xiàn)和延伸， 夢(mèng)像作為夢(mèng)的“符號(hào)”，是現(xiàn)實(shí)理性的產(chǎn)物，具有明確的內(nèi)涵和外延。也就是說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)有一定距離的夢(mèng)境雖然荒誕，但是夢(mèng)者的體驗(yàn)卻是真實(shí)的。日常夢(mèng)的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)形態(tài)、意義構(gòu)建，是日常夢(mèng)轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象的潛在條件。從審美的角度來(lái)說(shuō)，在文學(xué)作品中以蒙的名稱出現(xiàn)的文學(xué)夢(mèng)與日常夢(mèng)并無(wú)任何區(qū)別，其表現(xiàn)方式都是意象化的，用佛洛依德的話說(shuō)：“夢(mèng)是業(yè)已實(shí)現(xiàn)的愿望或無(wú)法達(dá)成的愿望的滿足，是現(xiàn)實(shí)以心理內(nèi)容和動(dòng)力的形式對(duì)大腦產(chǎn)生的潛意識(shí)?！睆睦碚撋蠈?，文學(xué)夢(mèng)是作者自覺(jué)記錄或能動(dòng)創(chuàng)造而敘述的夢(mèng)，屬于理性的范疇，符號(hào)、語(yǔ)義和意義是其三大特征，文學(xué)夢(mèng)的表層特征都要通過(guò)夢(mèng)境語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)的跳躍性選擇、組建或鏈接，形象模糊或奇幻，與夢(mèng)境本身的抽象性及語(yǔ)法邏輯的規(guī)約有關(guān)，文學(xué)夢(mèng)如日常夢(mèng)一樣具有夢(mèng)幻的特點(diǎn)，此外，它還具有真實(shí)夢(mèng)境的特征，其跳躍、延伸和體驗(yàn)都帶有鮮明的理性色彩。

文學(xué)夢(mèng)的理性特征主要有：其產(chǎn)生、敘述的目的十分明確，帶有功利色彩。其次，文學(xué)夢(mèng)敘述的手段——語(yǔ)言，是理性的符號(hào)，其對(duì)象——聽(tīng)眾，也是理性的。也就是說(shuō)，文學(xué)夢(mèng)的夢(mèng)境是作家在日常生活中看不到的內(nèi)容，其作品中的夢(mèng)，是他挪用自己的夢(mèng)或改造的他人的夢(mèng)，本身是非現(xiàn)實(shí)的事件，但是在文學(xué)作品中卻是真實(shí)存在的。文學(xué)夢(mèng)與日常夢(mèng)不同的是，文學(xué)夢(mèng)的表述方式，是使用語(yǔ)言這一理性符號(hào)將夢(mèng)境中的視聽(tīng)形象轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)碼來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這樣一來(lái)，文學(xué)夢(mèng)就變成深受語(yǔ)法限制的語(yǔ)言描述，它敘述的東西必須能讓讀者這一閱讀對(duì)象明白、理解，因此，文學(xué)夢(mèng)在敘述時(shí)要遵守嚴(yán)密的邏輯思維限制，否則就會(huì)顯得無(wú)理、無(wú)序。如《南柯太守傳》中的淳于棼，醉倒于大古槐樹(shù)下后，夢(mèng)見(jiàn)自己被召為大槐安國(guó)駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，醒來(lái)才知道是南柯一夢(mèng)。封侯拜相，娶嬌妻生貴子，這何止是游俠之士淳于棼潛抑一人的愿望，幾乎是所有文人、俠客良久的夢(mèng)想啊，其夢(mèng)境與其說(shuō)是主人公潛意識(shí)的產(chǎn)物，不如說(shuō)是作者和主人公心理意識(shí)的真情流露。雖然夢(mèng)境不會(huì)對(duì)夢(mèng)者的生活產(chǎn)生什么影響，但是夢(mèng)境本身的情節(jié)，是一個(gè)有始有終的片段，它對(duì)作品來(lái)說(shuō)就是一件有意義的事情。南柯一夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感知感覺(jué)來(lái)表現(xiàn)的，文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的編制、轉(zhuǎn)換與解讀的過(guò)程與真實(shí)的感知雖大相徑庭，但是結(jié)果卻大致相同。作者正是通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的邏輯化改編、解讀，使得荒誕怪異的夢(mèng)境變得可知可解，有了存在的價(jià)值和意義。

2、文學(xué)夢(mèng)的審美特征

站在真實(shí)的角度來(lái)看，文學(xué)作品是作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和模范構(gòu)建出來(lái)的一個(gè)虛擬世界，雖然理性構(gòu)建是其根基，但是作品本身就是虛擬的。文學(xué)夢(mèng)就是文學(xué)作品中的另類不同于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的真實(shí)，這種“超真實(shí)”的夢(mèng)，不管情節(jié)多么曲折，都不同于文學(xué)作品本身的現(xiàn)實(shí)性。文學(xué)夢(mèng)的虛擬形式有三種：現(xiàn)實(shí)性虛擬、可能性虛擬、荒誕性虛擬。第一種虛擬與現(xiàn)實(shí)是平行的、類似的，陸游之夢(mèng)“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為的虛擬，這是作者在風(fēng)雨刺激聲中產(chǎn)生的幻想，是當(dāng)年的抗金戰(zhàn)斗場(chǎng)景在作者腦海中的重現(xiàn)。蘇軾懷念亡妻“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行”，乃是深思之至，是對(duì)妻子當(dāng)年情景的回憶，更是一種假設(shè)性虛擬。這種虛擬，更多的反映的是夢(mèng)者的愿望。說(shuō)道荒誕、怪異之夢(mèng)，莫若《牡丹亭》中的杜麗娘，從花園回來(lái)后，夢(mèng)見(jiàn)一書(shū)生持柳枝前來(lái)求愛(ài)，自此愁悶消瘦，一病不起。這一夢(mèng)，不知所起，一往而深，與現(xiàn)實(shí)世界相去甚遠(yuǎn)，其穩(wěn)固性、唯一性都非常脆弱。在文學(xué)作品中，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系主要有：一、以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性否定夢(mèng)想的真實(shí)性，盧生黃粱一夢(mèng)與淳于棼南柯一夢(mèng)一樣，這倆人在夢(mèng)中都?jí)粢?jiàn)自己升官發(fā)財(cái)、娶妻生子、盡享榮華，且在其夢(mèng)中都有現(xiàn)實(shí)帶真實(shí)標(biāo)志存在，現(xiàn)實(shí)空間真實(shí)存在的未熟的黃粱、槐樹(shù)和蟻洞對(duì)夢(mèng)境的否定都是毅然決然的。二、以夢(mèng)幻的真實(shí)性懷疑或否定現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，莊子一夢(mèng)，對(duì)“物化”的最終產(chǎn)物和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性產(chǎn)生了深深的懷疑，不知自己是莊周還是蝴蝶。莊周蝴蝶夢(mèng)的真實(shí)性與莊周夢(mèng)的真實(shí)性是相對(duì)的，從現(xiàn)象與事物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，這是夢(mèng)的真實(shí)存在與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在產(chǎn)生了矛盾，真可謂人生如夢(mèng)。三、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的相互轉(zhuǎn)化和滲透，蘇軾在《后赤壁賦》中夢(mèng)見(jiàn)一羽衣道士與自己作揖問(wèn)答，后來(lái)才明白道士原來(lái)是泛舟時(shí)望見(jiàn)的孤鶴所變。這種夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，在《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》中最為常見(jiàn)，武松夢(mèng)見(jiàn)冤死的哥哥，甄士隱夢(mèng)中的通靈寶玉與賈寶玉佩戴的寶玉，是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的信物。這種夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系，突破了經(jīng)驗(yàn)世界的各種規(guī)律、規(guī)范，給人帶來(lái)了奇異的感受，為文學(xué)作品神奇語(yǔ)境的構(gòu)建做出了貢獻(xiàn)。