稅強　刁俊文

［摘要］馬克思主義是我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的指導思想，也是社會主義意識形態(tài)的哲學基礎(chǔ)。我國社會不斷發(fā)展進步中逐漸形成了馬克思主義中國化的“理論學派”，并依照馬克思主義哲學進行大眾生活的實踐，因此，大眾文化領(lǐng)域如何進一步推動馬克思主義哲學生活化成為一個現(xiàn)實問題。從理論構(gòu)建來說，馬克思主義哲學具有深度的思辨性，它作為來自群眾階級生活并指導群眾階級解放的“活的哲學”，作為具有直接批判和改造世界觀方法論效能的“行動哲學”，以及作為在“階級社會消滅”之前目光長遠且理想高尚的“未來哲學”，是具有解讀人類生活之過去、現(xiàn)在和未來的能力的。但是，隨著現(xiàn)代性的突飛猛進，理論化的集體主義和共產(chǎn)主義宏觀敘事由于自身的嚴肅性和深刻性而不斷被輕松易懂的微觀敘事所取代。當下的馬克思主義哲學生活化實踐中的經(jīng)典“灌輸方法”也越發(fā)顯得刻板，加之域外錯誤思想文化的惡意引導和意識形態(tài)對抗，人們已經(jīng)距離馬克思主義哲學的起點和經(jīng)典作家的時代越來越遠。在這種文化多元的時代，馬克思主義哲學生活化的方向應當向更為精致的“解釋學”邁進，通過解釋生活事實、歷史事件、文化現(xiàn)象為現(xiàn)代人構(gòu)建起“類比樣本”，進而促進其在生活中實踐馬克思主義哲學的積極性。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義哲學；馬克思主義生活化；階級分析方法；敘事和解釋

［中圖分類號］? B0-0［文獻標識碼］? A［文章編號］1003-7608（2023）04-0101-07

馬克思主義是我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的指導思想。從常識來看，馬克思主義應當是大眾化了的、走入人民群眾“生活”的“活的哲學”。換言之，馬克思主義哲學是指導具體的人的世界觀、價值觀、人生觀和方法論的“人的哲學”。因此，在理論研究不斷深入以及馬克思主義哲學日趨“學院化”的同時，必然存在馬克思主義哲學與日常生活疏離的問題。在本文看來，需要保持對馬克思主義哲學理解上的二分：一種是在“學院派”研究者眼中的馬克思主義基本原理及其中國化的理論成果，以及域外馬克思主義思想等；另一種是作為生活中被實踐和歷史檢驗了的馬克思主義哲學，在人的具體實踐中，它是人民群眾認識世界和改造世界的基本方法。

之所以討論在“群眾實踐”層面馬克思主義生活化的必要性，主要有以下三個基本理由。其一，馬克思主義哲學本身蘊含了“生活化”的潛質(zhì)，它既能成為學者的研究對象，也能成為大眾的實踐指南。其二，馬克思主義哲學具有自身的批判性和斗爭精神，對于人的生活來說，社會中注定存在諸多不完美?！芭小睉斒侨藢Σ煌昝朗澜绲幕緫B(tài)度，并且由此提出對美好生活的構(gòu)建策略。其三，馬克思主義哲學中蘊含的政治經(jīng)濟學、歷史唯物主義、矛盾論和階級分析法等在我們今天的社會生活中仍然有效。

一、馬克思主義哲學蘊含的生活化潛質(zhì)

（一）馬克思主義哲學是一致性與一般化的“行動理由來源”

馬克思主義哲學與人的生活密切相關(guān)并指導人們的生活實踐。需要強調(diào)的是，馬克思主義哲學作為一套理論能夠“指導”生活實踐并不是其“生活化”的表現(xiàn)。后者更多地體現(xiàn)為人在生產(chǎn)生活中能夠直覺一般地把馬克思主義哲學作為其合理行動的理由。也就是說，當馬克思主義哲學不再是“哲學”的時候，它才真正獲得在實踐中的感性把握能力。因此，我們需要通過對作為“哲學”的馬克思主義基本理論進行向生活世界的還原，才能夠從中發(fā)掘出其直接融入生活實踐的可能性以及“生活化”的現(xiàn)實性。

首先，馬克思主義哲學是工人階級的科學的世界觀和方法論。作為最先進和最重要的社會力量，工人階級早在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前就形成了自身的話語模式和政治訴求。馬克思主義哲學對工人運動的總結(jié)和提煉，決定了作為哲學的馬克思主義是來自生活的哲學，它通過對工人階級的教育和鍛煉推動了革命與改造的浪潮。因此，“馬克思主義哲學的生活化”具有基本的歷史先例，即馬克思主義哲學在歸納經(jīng)驗和指導思想方面從未陷入其他形而上學一般的玄思，而是緊緊貼近生活的哲學。其次，馬克思主義哲學源自生活，因此能夠?qū)ΜF(xiàn)實的“人”在生活中遇到的困難有所把握，進而做到認識社會、發(fā)現(xiàn)社會、批判社會、改造社會。這種把觀察、批判和建構(gòu)結(jié)合起來的方法對當下的生活來說是具有積極意義的。再次，馬克思主義哲學也因“階級社會”的存在而必然作為長期指導我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面建設(shè)的基本思想。當前，在全球領(lǐng)域階級壓迫仍以新殖民主義、單邊主義、種族主義等形式持續(xù)存在的背景下，保持社會主義國家的基本底色，就必須時刻保持對階級問題的關(guān)注。

在現(xiàn)代化不斷推進的當下，人們更傾向于以馬克思主義哲學打消自身對個人生活、集體生活和國家生活的疑惑，進而成就獨立思考的個人、良善有序的集體、民主繁榮的國家，把馬克思主義哲學作為個人、社會和國家一致性的行動理由來源。

（二）馬克思主義哲學是來自工人階級實踐的“活的哲學”

馬克思主義哲學首先是來自生活的哲學，這決定了馬克思主義哲學即便在跨越時空、跨越地域的現(xiàn)代中國仍然能夠被生活化。就馬克思主義原典的產(chǎn)生來看，馬克思結(jié)合德國工人運動及歐洲其他國家的革命浪潮撰寫了如《資本論》《剩余價值論》等鴻篇巨制，也撰寫了如《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領(lǐng)批判》等理論著作，這反映了馬克思主義哲學從誕生之日起就致力于現(xiàn)實社會中的“人”的解放。

從來源上看，馬克思主義哲學來自工人階級自身的革命和解放實踐，來自各國工人階級用雙手取得政權(quán)的現(xiàn)實訴求，具有鮮明的實踐特征，并且致力于建立無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義社會。

在西方哲學的演進過程中，各類思想彼此競合、層出不窮，但是因為它們大多帶有的是理論抱負而非政治哲學的意愿而被稱為“形而上學”。西方“政治哲學”在馬克思主義出現(xiàn)之前乃至社會主義國家涌現(xiàn)的時候也仍然只是屬于少數(shù)人的。這些哲學雖然對解釋世界具有一定的影響力，有些也構(gòu)成馬克思主義哲學的理論淵源，但由于它們無法提供邁向理想生活的路徑或者僅僅希望“救渡”社會中的少數(shù)群體，因此必然不是產(chǎn)生于社會“大眾生活”之中的。也就是說，這類產(chǎn)生于書齋中的“冥想”的形而上學是經(jīng)不起大眾考驗的。馬克思主義哲學雖然與其他政治哲學在回答“何為美好生活”等問題上具有理論上的一致性，但是明確地且結(jié)合當時社會革命運動提出理論構(gòu)思則是馬克思主義獨有的論證策略，這也使得馬克思主義哲學成為社會中大多數(shù)人能聽得懂并真正認同的“活的哲學”。

馬克思主義中國化的進程中也把握了從群眾中來、到群眾中去的經(jīng)典方法，如有論者指出，中國馬克思主義哲學的生成源于生活實踐，同時指導實踐［1］。換言之，在馬克思主義中國化的過程中，一方面，馬克思主義哲學是“化大眾”的理論指導；另一方面，馬克思主義哲學同時也是“為大眾所化”的生活實踐。在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義也尊重和接納了“中國人的生活”這個基本現(xiàn)實，并從改造人的生活的角度出發(fā)提出了革命、解放、建設(shè)、改革等諸多時代性的主張。因此，馬克思主義哲學及其中國化的理論成果都是面向生活、改造生活從而實現(xiàn)美好生活的哲學體系。

（三）馬克思主義哲學是關(guān)于社會批判與社會改造的“行動哲學”

馬克思主義哲學來自階級實踐的特質(zhì)，決定了其面向社會的基本方式是“批判”和“改造”。這種直接針對人的生活進行“批判”和“改造”，是一種力求在人類生活層面促進美好生活來臨的“行動哲學”。

科學社會主義是馬克思主義理論的重要組成部分，也是“社會主義”思想系譜中的一個重要分支，這一思想的正確性恰恰在于它洞察了階級社會的成因，洞察了在資本宰制下人的必然命運及其結(jié)果。正如馬克思和恩格斯指出的那樣，其他的社會主義思想如“空想社會主義”的根本問題在于他們寄希望于統(tǒng)治階級的同意和認同［2］。這實際揭示了“社會主義”的“成因”不可能是資產(chǎn)階級的“同意”或“認可”。馬克思主義哲學從因果律的角度指出，恰恰是因為資產(chǎn)階級的存在才使得“社會主義”無法實現(xiàn)，只有無產(chǎn)階級才是與社會主義匹配的、互為因果的能動主體。在人類歷史中，階級社會只有因共產(chǎn)主義的建立而消除，在此之前即便是由無產(chǎn)階級專政的社會主義國家也仍屬于社會中先進階級的聯(lián)合體?？梢哉f，由于馬克思主義哲學認識到了世界和生活在因果律上的必然性，它對于世界的改造方案和對人的生活的批判精神才有所依據(jù)并有所指向，它既不是保守地恪守某種被宣稱為“高貴德性”的虛無縹緲的存在，也不是在資本主義的“進步”旗幟下不加辨別地主張一切人的“天賦自由”，而是科學地指出生活在具體實踐中的不自主。對于馬克思主義中國化來說，有論者指出，馬克思主義理論是面向未來發(fā)展的理論，能夠適應新的歷史條件，并不斷持續(xù)發(fā)展［3］。

當下，我國經(jīng)濟和社會飛速發(fā)展，社會生活中也必然出現(xiàn)馬克思和恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家預想的事件，這也使得馬克思主義中國化成為借鑒馬克思主義科學性的必然選擇。馬克思主義中國化理論成果也體現(xiàn)出馬克思主義哲學作為“行動哲學”的特征，現(xiàn)代社會價值觀念多元化也意味著人們對美好生活的多元化理解［4］。

馬克思主義中國化面對的是現(xiàn)代社會多元化的局面。在馬克思主義中國化推進的過程中，雖然保持了在文化和價值觀方面的“主流地位”，但是只有與時俱進地滿足人民群眾對美好生活的多樣性愿景才能夠真正促進中國社會的可持續(xù)性發(fā)展。因此，馬克思主義及其中國化理論成果在以科學態(tài)度認識社會并以理性態(tài)度改造社會實踐的過程中，永遠保持著對現(xiàn)實生活的“探問”，并在人民群眾對“美好生活”的追求中“自主地”行動起來。因此，無論是從馬克思主義哲學對“生活—行動”的關(guān)注來看，還是從馬克思主義哲學本身代表的“推動生活發(fā)展”的態(tài)度來看，它都是“行動哲學”。

（四）馬克思主義哲學是關(guān)乎社會基本存在的“未來哲學”

馬克思主義認為，共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的最高形態(tài)，也是一種政治信仰，只有在這一社會的最高形態(tài)中，人才能獲得真正的“美好生活”。不過，這也意味著在階級尚未被消除之前，共產(chǎn)主義仍然處于“未完成時”。馬克思指出：“（資本）對人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以勉強維持成百人生活的東西的任意糟?！保?］由于產(chǎn)業(yè)工人和自耕農(nóng)受到階級剝削和壓迫，其勞動無法成為創(chuàng)造自身價值和實現(xiàn)自身價值的手段，因此產(chǎn)生了“異化勞動”。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［6］這一觀點除了指出馬克思主義哲學自身對生活的關(guān)注，還指出“自由”將是通過人的解放實現(xiàn)的美好生活的構(gòu)想。無論從歷史還是現(xiàn)實的角度來看，馬克思上述的“聯(lián)合體”仍處于萌芽過程，那種消滅階級進而廢除法律、國家的未來倫理家園尚未到來。

馬克思主義哲學長久不衰的特性表現(xiàn)為對“永恒真理”的質(zhì)疑。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中指出，黑格爾式的“絕對精神”將意味著人類探索能力的終止［7］，他在《反杜林論》一書中更是指出：“永恒真理的情況也是一樣?！谀抢?，知識世界的無限性就現(xiàn)實和可能而言都窮盡了，從而就實現(xiàn)了數(shù)清無限數(shù)這一著名的奇跡?！保?］恩格斯認為，即便這種有關(guān)“絕對真理”或“永恒精神”的把握是存在的，也必然是在遙遠的未來才能實現(xiàn)，而在這之前，社會必然是階級的和分化的。如果我們不再期待“哲人王”的回歸，那么在未來哲學的指引下，最佳的政治體制和社會樣態(tài)就是全體無產(chǎn)階級在消滅階級之后的必然選擇——共產(chǎn)主義。

二、馬克思主義哲學生活化敘事的現(xiàn)實阻礙

（一）馬克思主義哲學生活化敘事的現(xiàn)實障礙概觀

雖然馬克思主義哲學在根源上是“生活”的，但是在表達方式上卻是“哲學”的。這就意味著在促進馬克思主義哲學成為大眾行為和實踐理由的淵源方面，不可能把馬克思主義思想中有關(guān)政治經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史唯物主義和階級分析方法的全部內(nèi)容都予以“生活化”，因為馬克思主義作為“哲學”，相對于“生活”來說畢竟是抽象和普遍的?！吧睢北仨毻ㄟ^對馬克思主義哲學的進一步具象化才能夠?qū)嵺`起來。不過，“歷史的距離”使得大眾在理解馬克思主義經(jīng)典著作以及馬克思主義經(jīng)典作家的著作時必然面對書寫語言、歷史語境、社會矛盾方面的阻礙。因而，馬克思主義生活化在當下的困難也就不能完全歸咎于這一理論本身的艱深。與這些經(jīng)典著作寫就的時代越發(fā)疏遠的當代大眾，了解馬克思主義基本原理就應當對其事件背景進行深入了解，而與馬克思主義基本原理相關(guān)的“教育”也需要不斷完善。

概言之，馬克思主義哲學生活化的阻礙主要來自兩個方面：一是馬克思主義作為一種“哲學”自身所帶有的時代性與理論性；二是當前的馬克思主義教育沒能真正講好馬克思主義哲學背后的故事，也缺乏必要的跨學科視野。

（二）馬克思主義及其中國化理論成果是艱深的思想體系

與其他哲學體系一樣，馬克思主義哲學具有自身的學理性，尤其是在《資本論》等成體系的“大部頭著作”之中，這些學理性體現(xiàn)得更為鮮明；而在如《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》等著作中則有其微言大義，這決定了對大眾來說馬克思主義的“基本原理”本身就屬于較難普及的學理知識。正因如此，有學者認為，中國馬克思主義大眾化不僅是政治領(lǐng)域的大眾化，還包括普及化和廣義的大眾化［9］。如果在“大眾化”的意義上進一步探索以達到“馬克思主義生活化”的目的，那么對馬克思主義基本原理的“知性”要求和“實踐理性”要求則更高。當然，這也存在一定的現(xiàn)實困難。

首先，馬克思主義哲學作為一門哲學學科，其哲學屬性為群眾理解馬克思主義基本原理的原本表述設(shè)立了門檻，“原典閱讀”和“經(jīng)典閱讀”并不是每一個人都能夠進行的工作。其次，把馬克思主義哲學思想準確無誤地運用到生活中并且直接發(fā)揮其改造生活的能力是一個“集體性的實踐”活動，只要社群中存在對馬克思主義的實踐理性方案有所誤解的成員，就會增添“共同實踐”的困難。再次，馬克思主義經(jīng)典著作大多是以外文寫就的，雖然這些著作都有相對成熟的中文譯本，但是閱讀馬克思主義哲學的原著，可能是對馬克思主義哲學更為準確的把握方式，而這種語言能力也并非大眾都具備。最后，在馬克思主義哲學經(jīng)典思想向“生活化”轉(zhuǎn)譯的過程中，理論自身的艱深宏大與現(xiàn)實生活的時代特征，也成為阻礙這一過程的重要因素［10］。

（三）馬克思主義表述者的實踐方法錯位

前文論及，阻礙“馬克思主義生活化”的因素，除思想理論自身的艱深性與時代性之外，當前馬克思主義哲學教育方法的錯位與失當，也是必須正視并改進的。

根據(jù)傳統(tǒng)觀點，思想政治教育強調(diào)“灌輸”理論。它通過先行立下“理論結(jié)論”再進行論證的方式能夠?qū)崿F(xiàn)大規(guī)模的簡要性的馬克思主義普及。但是在現(xiàn)代社會，大眾當下所期望的是，思想政治教育能夠進一步挖掘馬克思主義哲學中的新問題和新資源，并以更為通俗的“講故事”的方式從案例角度證成其結(jié)論。換言之，以往單純的灌輸方式已無法保證當下思想政治教育實踐的成效［11］。思想政治教育方法論上的變革應從“理論灌輸”轉(zhuǎn)向“敘事證明”，即在“普及化”和“大眾化”的層面促進人們對馬克思主義的認知。

對于思想政治教育部門的研究，大多數(shù)論者已經(jīng)意識到“灌輸法”應當結(jié)合實際案例才能夠讓馬克思主義從簡單的普及深入“生活化”的境界。但是，思想政治教育工作者自身的局限性也制約了新型敘事方法的實踐。馬克思主義哲學屬于人文社會科學的領(lǐng)域，從目前的學科發(fā)展來看，從事馬克思主義理論教學的人員通常來自哲學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學等相關(guān)學科，因此，他們不可避免地會從本學科的視野出發(fā)，闡釋馬克思主義理論和思想政治教育［12］。為此，也有論者認為，思想政治教育研究呈現(xiàn)出學院化的發(fā)展趨勢，這將導致“精致科學”的風險［13］。

（四）多樣社會思潮的沖擊與淡化

現(xiàn)代社會不斷凸顯的“多元主義”在文化和思想方面也在沖擊、稀釋、淡化馬克思主義哲學的地位。無論是從“馬克思主義生活化”的傳授者還是接收者的角度，被多元文化激擾的事實已經(jīng)不可避免地發(fā)生，這也決定了在“大眾文化場域”中馬克思主義哲學的“主流地位”要面對“多對一”的挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學要維護自身的主流地位就必須對社會思想場域中的其他觀點進行回應，尤其是對錯誤思想進行反駁。

市場經(jīng)濟的發(fā)展形成了多種大眾文化，無論這些文化來自傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，無論這些思想來自東方還是西方，它們都因與馬克思主義思想的異質(zhì)性而處于“相安的疏離”狀態(tài)。所以，馬克思主義生活化發(fā)展首先應當構(gòu)建起適宜馬克思主義哲學生存、發(fā)展和傳播的環(huán)境基礎(chǔ)［14］。換言之，在文化多元的背景下，個體文化和思想的選擇空間更廣闊，所能獲取的知識資源更多，因此也就有可能形成認知方面的相對主義和行為方面的自由主義傾向，這也自然對馬克思主義哲學向生活“進軍”設(shè)置了阻礙，導致馬克思主義哲學在生活化的同時需要肩負自我辯護和自我證成的艱巨任務。對于馬克思主義哲學構(gòu)成最大挑戰(zhàn)的則是，有意推進并且有意反動的錯誤思想和落后思想，它們不僅在方向上與馬克思主義哲學背反，更以域外意識形態(tài)的“系統(tǒng)規(guī)劃”干擾大眾的生活，企圖與馬克思主義哲學思想搶奪生活陣地，正如西方媒體宣傳的“中國威脅論”“中國崩潰論”，其目的在于消解社會主義和共產(chǎn)主義信念，破壞中國特色社會主義的制度和理論體系［15］。

三、馬克思主義哲學生活化敘事的優(yōu)化策略：以提升解釋能力為中心

（一）將提升“解釋能力”作為重要原則

當下，提升馬克思主義在生活領(lǐng)域的影響力，必須展示出馬克思主義在解釋現(xiàn)實問題和構(gòu)建相應策略方面的獨到之處，進一步讓大眾認識到馬克思主義在解決社會問題方面的優(yōu)越性。在保持馬克思主義哲學作為“主流”的同時，把大眾文化中多元化的實踐方法用理論化的馬克思主義哲學來“解釋”，進而提升馬克思主義哲學的說服力。

首先，要提升馬克思主義基本原理對生活的解釋能力，參照馬克思主義哲學“批判”“斗爭”的內(nèi)驅(qū)力去克服社會不良現(xiàn)象，克服大眾自身在生活中的思辨不足，克服可能阻礙人民群眾實現(xiàn)美好生活的一切因素，永遠保持馬克思主義哲學教導的斗爭精神。其次，要圍繞馬克思主義哲學的誕生背景、現(xiàn)實應用、歷史作用，在敘事方面形成一套成熟的馬克思主義大眾傳播的方法論。形成對于大眾而言既“陌生”但“有趣”的敘事內(nèi)容，推進馬克思主義哲學的大眾化，提升馬克思主義對歷史實踐的解釋能力。再次，要保持馬克思主義對其他思想潮流的批判力，在論辯、批判、說服等各個方面對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“現(xiàn)代性癥候”進行批判，對影響群眾生活安定團結(jié)的錯誤思想進行斗爭，對不利于集體生活和社會風氣的錯誤思想保持警惕，在理論與理論的交流、文化和文化的碰撞中展現(xiàn)馬克思主義哲學的真理性。

（二）運用馬克思主義基本原理解釋“生活事實”，永葆斗爭精神

在馬克思主義哲學生活化方面堅持“解釋能力”建設(shè)，要通過對具體事物的分析和對事件的批判去促進現(xiàn)代社會的不斷進步，乃至于通過批判和斗爭的方式對社會中不合理的現(xiàn)象予以消除。在原則上保持馬克思主義在政治意識形態(tài)方面的唯一性，把捍衛(wèi)馬克思主義哲學的正當性和合法性作為政治任務，作為社會中的“底線倫理”，堅持走中國特色社會主義道路，在“政治原則問題”方面形成最基本的底線意識。

同時，“思想認識問題”和“學術(shù)觀點問題”也需要遵循馬克思主義哲學的指導。習近平指出：“只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變成現(xiàn)實。”［16］本國的歷史文化傳統(tǒng)、時代的精神文化氣質(zhì)與“科學社會主義”這一馬克思主義哲學的關(guān)鍵理論并行不悖。馬克思主義哲學能夠以更高的站位總結(jié)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素和域外文明中的進步因素以及現(xiàn)實社會中的積極因素，最終形成以馬克思主義哲學為指導的具有蓬勃生命力的社會主義文化。

（三）運用馬克思主義基本原理解釋“歷史事實”，弘揚紅色文化

馬克思主義哲學的“解釋能力”也將體現(xiàn)在解讀歷史經(jīng)驗的“敘事方法”上。也就是說，通過馬克思主義哲學的指導，在教育大眾的知識立場、規(guī)范大眾的道德選擇、尊重大眾的審美觀點方面去講好“中國故事”，促進馬克思主義哲學向?qū)嵺`案例和群眾的日常生活轉(zhuǎn)向。首先，應當在“藝術(shù)”領(lǐng)域中，根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義創(chuàng)制兼具政治性、教育性、啟發(fā)性和藝術(shù)性的作品，亦即“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”［17］。應當以馬克思主義哲學解讀歷史和現(xiàn)實事件，并將這些解釋成果通過紅色藝術(shù)的形式發(fā)揮作用，進而促進大眾在審美過程中體會和領(lǐng)悟馬克思主義哲學的價值所在。

需要在“教育”領(lǐng)域中強調(diào)敘事、案例、實例等教育方式，以與群眾生活能夠產(chǎn)生直接類比關(guān)系的素材，豐富思想政治教育實踐。習近平強調(diào)：“主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發(fā)展合作共贏的故事”，以馬克思主義哲學解讀中華民族的文化根脈、中國人思想和精神的內(nèi)核，進而提出“對解決人類問題也有重要價值”的中國方案［18］。以“藝術(shù)”或“教育”這類文化活動提升馬克思主義哲學的生活化水平，實際上是要求相關(guān)工作者運用馬克思主義哲學解釋歷史和現(xiàn)實中的生活現(xiàn)象，通過藝術(shù)的直觀呈現(xiàn)和教育的語詞敘述將科學合理的解釋結(jié)論呈現(xiàn)給群眾，使大眾在文藝作品和教育敘事的比較中形成正確的價值觀。

（四）運用馬克思主義基本原理解釋“精神現(xiàn)象”，擁抱大眾文化

需要認識到馬克思主義哲學在政治意識形態(tài)領(lǐng)域中的“獨一性”以及在社會文化領(lǐng)域中的“主流性。馬克思主義哲學生活化的過程也要保持自身對其他思想的“思想解釋”能力，在文化領(lǐng)域中包容和轉(zhuǎn)化大眾文化，在保持其“主流”地位的同時阻止錯誤思想的傳播。

要鼓勵推動馬克思主義哲學的“紅色文化”走進大眾生活，支持在大眾生活中偏向中立、價值無涉的文化思想為社會主義建設(shè)服務，并通過馬克思主義哲學的“思想解釋”能力，將錯誤思想和錯誤觀點“排擠”出大眾文化領(lǐng)域。

提升馬克思主義哲學對其他大眾文化的解釋能力，也在于“傳者”對馬克思主義哲學的“文化自信”。當前，社會思想活躍、觀念碰撞，互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)新媒介日新月異，我們要審時度勢、因勢利導，創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進方式和方法，使精神文明建設(shè)始終充滿生機活力［19］。這一觀點也啟發(fā)我們在推動馬克思主義哲學生活化的過程中，必須保持對馬克思主義哲學解釋能力的自信，拓展馬克思主義哲學解釋學體系在新時代的話語權(quán)，把馬克思主義哲學和大眾日常的傳媒溝通起來，進而提升馬克思主義哲學在信息化時代與大眾的聯(lián)系程度。

四、結(jié)語

馬克思主義生活化是由自身的生活屬性決定的。來自生活實踐的馬克思主義哲學作為“活的哲學”，在認識世界與改造世界等方面都具有自身的優(yōu)越性，同時，它以批判性和斗爭性的態(tài)度對社會中一切阻礙人的自由和尊嚴的事件保持“不滿”，因此，只有在消滅階級社會后，馬克思主義哲學才有可能宣告對社會改造的最終勝利。

推進“馬克思主義哲學的生活化”，需要將這一問題擴大為一項綜合的社會治理任務，應當把政治制度、市場經(jīng)濟、文化傳播、社會治理和生態(tài)保護等各個建設(shè)部門投入到傳播馬克思主義基本原理、提煉馬克思主義大眾化表達的任務中。需要把馬克思主義哲學和人的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、社會生活、生態(tài)生活具體地結(jié)合在一起，真正實現(xiàn)馬克思主義的大眾化與生活化。

［參考文獻］

［1］曹典順.基于中國道路的中國馬克思主義哲學生成邏輯［J］.理論探討，2021（3）：72-80.

［2］［6］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014：61、50-51.

［3］周清卿.馬克思主義生活化、大眾化與中國化探析［J］.東南大學學報（哲學社會科學版），2009（S2）：5-7.

［4］肖祥.美好生活與馬克思主義倫理學生活化［J］.浙江社會科學，2019（6）：92-100.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014：127.

［7］恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014：9.

［8］恩格斯.反杜林論［M］. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2015：91.

［9］邱柏生.推進當代中國馬克思主義大眾化的路徑和過程［J］.思想理論教育，2008（5）：8-13.

［10］宋俊成，劉潔，楊連生.馬克思主義理論教育的生活轉(zhuǎn)向與實踐探索［J］.廣西社會科學，2013（9）：177-180.

［11］張耀燦，曹清燕.思想政治教育研究的人學取向探析［J］.思想理論教育導刊，2006（12）：38-41.

［12］李輝.論思想政治教育的學科意識［J］.學校黨建與思想教育，2008（11）：28-30.

［13］沈壯海.論思想政治教育理論研究的新范式與新形態(tài)［J］.思想理論教育導刊，2007（2）：40-46.

［14］魯芳，劉迪.日常生活變革與馬克思主義意識形態(tài)的生活化應對［J］.湖南師范大學社會科學學報，2016（6）：62-66.

［15］朱文婷，陳錫喜.意識形態(tài)安全視域中的社會思潮辨析與引領(lǐng)［J］.湖北社會科學，2015（6）：19-24.

［16］［18］習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：75-76、314.

［17］［19］習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：314、324.

［責任編輯：張振華］