周睿

摘要：如何把馬克思主義哲學(xué)運用到當代中國社會發(fā)展，實現(xiàn)當代中國社會轉(zhuǎn)型，共筑中華民族偉大復(fù)興“中國夢”，是每一個大學(xué)馬克思主義專業(yè)學(xué)生應(yīng)該具有的歷史自覺意識和使命意識。如何正確區(qū)分利用當代馬克思主義哲學(xué)中國化研究的累累碩果，也是擺在每一個馬克思主義專業(yè)學(xué)生面前的現(xiàn)實問題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；馬克思主義哲學(xué)；教育

中圖分類號：B013文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0240-02

從黨的十八屆三中全會到六中全會，中央陸續(xù)聚焦研究了如何深入實施“四個全面”偉大戰(zhàn)略，構(gòu)建創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新型社會，作為一名馬克思主義專業(yè)學(xué)生，理應(yīng)緊跟黨的步伐，重新以新標準新要求學(xué)習(xí)并研究馬克思主義中國化。汲取前人的優(yōu)秀成果，進而發(fā)展出屬于自己的觀點及理論成果。在學(xué)習(xí)研究過程中，我認為有三個方面的問題必須及時認清，牢牢把握。

一、如何以當代視野審視馬克思主義哲學(xué)的中國化

“以往哲學(xué)家們只是在解釋世界，而問題在于改造世界”這句銘刻在馬克思墓碑上的名言很好地闡述了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的地方。馬克思主義哲學(xué)中國化的過程就是從中國國情出發(fā)，以中國視野審視馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的時代意義。

距毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國化已近80年，期間涌現(xiàn)了諸多經(jīng)典馬克思主義中國化經(jīng)典理論及著作。但今時不同往日，世界形勢瞬息萬變，我國國情也在悄然發(fā)生著諸多改變。當代的馬克思主義中國化必須在繼承過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上成長轉(zhuǎn)變，我們尊重歷史，尊重先輩先賢們在歷史進程中作出的巨大犧牲和偉大貢獻，但我們也必須求變求新，這才符合馬克思主義的根本要求和實質(zhì)內(nèi)涵。我們今天重新理解和構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)，必須以正確的歷史觀審視過去的一些坎坷和挫折。對于先輩先賢們在理解和解釋馬克思主義哲學(xué)過程中發(fā)生的一些失誤，一定要站在當時的歷史角度去理解分析，不能妄加指責(zé)、過分苛求。我們的前輩已經(jīng)建立了一種可以稱之為中國化的馬克思主義哲學(xué)，它與其他國家的馬克思主義哲學(xué)，包括原蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)，都有著很大區(qū)別。在它的指導(dǎo)下，中國社會面貌和人們的思想觀念發(fā)生了天翻地覆的變化，它在我國社會經(jīng)濟文化全面發(fā)展進程中起了關(guān)鍵性的作用。但另一方面，在當今國際背景下，前人的馬克思主義中國化理論又面臨前所未有的挑戰(zhàn)，漸漸變得不那么適用了。因此，我們當前主要的學(xué)習(xí)研究方向應(yīng)該是牢牢把握時代發(fā)展的脈絡(luò)，重新構(gòu)建新時代的中國化的馬克思主義哲學(xué)，以解決當代中國社會生產(chǎn)發(fā)展中的矛盾，馬克思主義哲學(xué)中國化歷史的研究必須服從和服務(wù)于這個目標，在研讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本、選讀西方國家相關(guān)文章時，都要圍繞這個目的來展開。

二、如何正確處理好當代馬克思主義哲學(xué)中國化與全球化

如何使馬克思主義哲學(xué)中國化與時俱進，為當前我國社會經(jīng)濟文化健康發(fā)展提供指導(dǎo)和參考，是實現(xiàn)中華民族偉大“中國夢”的前置條件。當今世界是一個經(jīng)濟、政治、文化內(nèi)在交織，各個民族、國家在市場、科技、資源、人才等資源配爭奪、配置方面既激烈競爭又密切合作的世界，是經(jīng)濟一體化、政治多極化和文化多元化的世界，是各種資源全球性流動、機遇在全球交往中產(chǎn)生和風(fēng)險在全球播散的世界。中國作為一個經(jīng)濟規(guī)模居世界第二、人口數(shù)居全球首位、全面參與各項國際性事務(wù)、文化輸出比重逐年增長的大國，中國的政治是否穩(wěn)定、經(jīng)濟是否健康發(fā)展、人民是否安居樂業(yè)無一不受到全世界的關(guān)注，中國的經(jīng)驗、中國的失誤也必然會傳播并影響世界發(fā)展的整體進程。中國的很多問題也是世界性的問題，國際上的許多問題中國也不得不參與思考解決。這既是世界全球化的基本特征，也是中華民族向著輝煌未來邁進，經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會不斷文明進步的大時代背景。因此我們在日常學(xué)習(xí)中，務(wù)必要對這些問題有一個精準的認識，在探討如何解決這些問題時，必須具有國際眼光和全球性視野。從哲學(xué)角度出發(fā)，就需要從全人類發(fā)展的高度來探討中華民族發(fā)展的問題，需要借鑒人類文明發(fā)展的一切經(jīng)驗來審視中國已經(jīng)產(chǎn)生或即將面臨的問題。

馬克思主義哲學(xué)是時代精神的產(chǎn)物，它應(yīng)該是與時俱進的充滿生命力的哲學(xué)。馬克思所處的時代與今時今日不可同日而語。在今天這個科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，信息大爆發(fā)的時代，社會和階級結(jié)構(gòu)以及人們思維方式和意識形態(tài)的快速變化都是馬克思看不到且無法想象的。因為馬克思主義哲學(xué)是一種世界性的哲學(xué)。所以在當代實踐中，我們更應(yīng)該根據(jù)具體情況解決具體問題，以新的經(jīng)驗、新的成果來創(chuàng)造性的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。它的立足點也是以人類為基礎(chǔ)。終極目標也是為人類解放而努力。中國是馬克思主義哲學(xué)的代表之一，而我們作為其繼承人，必然會有更多的責(zé)任和使命。這就要求我們在日常學(xué)習(xí)調(diào)研中堅持發(fā)揚馬克思主義哲學(xué)的批判精神，辯證分析當代資本主義發(fā)展和社會主義建設(shè)中存在的矛盾，結(jié)合中國改革發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)驗，發(fā)展創(chuàng)新理論。但我們不能生搬硬套馬克思的話或是西方哲學(xué)家的話，而是要多加積累中國傳統(tǒng)智慧和西方哲學(xué)智慧并靈活運用到馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新實踐中去，發(fā)出當代青年的聲音，彰顯當代青年的智慧。以解決我國在改革發(fā)展過程中遇到的實際難題為根本目的，為推動實現(xiàn)“四個全面”戰(zhàn)略布局提供新的、可用的理論支撐。

三、如何更好地吸收并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國化的成果

使馬克思主義哲學(xué)中國化，形成有中國精氣神的當代馬克思主義哲學(xué)，是我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義學(xué)生的終極目標。實現(xiàn)這個目標，是我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的青年的責(zé)任，也是所有立志于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論工作者的權(quán)利和義務(wù)。對于所有馬克思主義哲學(xué)研究者們的成果，我們都應(yīng)該致以敬意，認真解讀。但在實踐過程中，但在具體研讀中，如何看待、評價、處理前輩們的成果化為己用是我們需要認真思考的問題。拿來主義顯然是行不通的，因為借鑒照搬而產(chǎn)生嚴重后果是有著沉痛而深刻的歷史教訓(xùn)的。

馬克思主義哲學(xué)帶有強烈的批判性，是我國意識形態(tài)的核心和基礎(chǔ)，兼理論性與政治性為一身。從理論本身發(fā)展維度看，它雖然有著統(tǒng)一的根和源，在發(fā)展中卻必然會長出不同的分支，會存在一些異質(zhì)性甚至沖突性的東西。前人研究的馬克思主義理論成果有很多都受到時代的局限，對很多問題的出發(fā)點和關(guān)注點、側(cè)重點都不相同，最終的結(jié)論也存在較大差別。由此看來，即使終極目標相同，由于時代的不同，視野的不同，即便同宗同源最終也會存在差異。馬克思主義哲學(xué)因國而異，因時代而異，并且在一國之中也會“百花齊放”。但從政治層面來看，無論是在奪取政權(quán)的革命斗爭中還是在取得政權(quán)后的政治宣傳教育中，又都在一定程度上是“排異”的，話語權(quán)與政治權(quán)總是牢牢結(jié)合以維持權(quán)威。理論的發(fā)展與自然發(fā)展同理，沒有競爭就沒有進化，沒有爭論就沒有創(chuàng)新。但繼續(xù)從政治層面來看，重大紛爭意味著會產(chǎn)生思想分裂的危險和行動中的內(nèi)耗，理論發(fā)展需要多樣，而政治穩(wěn)定則需要統(tǒng)一。這是兩種不同的且具有排他性的邏輯，是兩種在各自領(lǐng)域都具有其合理性而一經(jīng)結(jié)合就難以兩全的選擇困境。

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟已經(jīng)完成了從國家一體化到市場化的轉(zhuǎn)變，市民社會也正在逐漸發(fā)育成形，國家事務(wù)更多的向著公共服務(wù)與公共管理轉(zhuǎn)變，法制社會的觀念深入人心。中國化的馬克思主義哲學(xué)理論研究作為解決中國社會發(fā)展問題的一種理論手段，必須聚焦當前中國的主要矛盾和現(xiàn)實問題。包括追根溯源對思想意識形態(tài)方面的問題作出有根據(jù)的合理解釋，提出切實有效的解決方案。對于提出的問題和解決方案，政府相關(guān)管理部門也應(yīng)該在經(jīng)過論證后加以利用。各級政府部門務(wù)必站在構(gòu)建和諧社會，建設(shè)服務(wù)型政府的高度，對當代中國人民大眾的思想觀念有一個科學(xué)的客觀的認知，真正樹立“管理就是服務(wù)”的理念，加快政府職能轉(zhuǎn)型。這種條件下的現(xiàn)代政治實踐需要有豐厚的理論儲備，需要有多種政策方式作為備選方案，在多種選擇方案間的優(yōu)劣競爭中擇善而從或折中妥協(xié)。這種新形勢為中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。

馬克思主義哲學(xué)中國化隨著時間不斷更新，我們今天的研究也只是其中的一個節(jié)點?；赝麣v史，我們可以認為，當務(wù)之急，是要創(chuàng)建一種能夠促進馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的機制和良好氛圍，創(chuàng)建出一套使理論研究工作和宣傳教工作合理配合、相互促進的制度和體制?？梢灶A(yù)見，在馬克思主義哲學(xué)中國化的總前提下，肯定會出現(xiàn)具有不同特點甚至在一些觀點上相左的馬克思主義哲學(xué)理論。實際上，如果更多的出現(xiàn)這種態(tài)勢，未嘗不是一件好事。促使馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)不同派別，派別間相互爭論競爭，方能彰顯出馬克思主義哲學(xué)理論大樹的枝繁葉茂，才是馬克思主義哲學(xué)生生不息的表現(xiàn)，才能以此為契機促使更多有志青年去學(xué)習(xí)、去研究馬克思主義哲學(xué)，不斷涌現(xiàn)優(yōu)秀人才，在世界性哲學(xué)對話中顯示當代中國的特色和智慧。

（作者單位：西華師范大學(xué)）