謝連生

摘 要：長期以來，高校馬克思主義哲學教學在教材、教學內容和教學方法上均存在一定的問題，馬克思主義哲學應堅持以實踐觀點為首要觀點深化改革，探索以“三新”模式替代“三舊”模式，即以“馬克思主義哲學原著”、“馬克思主義哲學史”和“馬克思主義專題研究”替代“馬克思主義哲學原理”、“馬克思主義哲學原著”和“馬克思主義哲學史”，并走向對話，將“講壇哲學”與“論壇哲學”相結合。

關鍵詞：馬克思主義哲學；教學改革；實踐觀點；論壇哲學

中圖分類號：G427文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0123-02

建國以來，高校馬克思主義哲學教學屢經改革，取得了不小的成績，但同時也存在明顯的問題。針對這些問題，各高校展開了許多探索，展望未來，改革應當在多方面同時著力：在內容上逐步強調實踐觀點的首要地位，在形式上更為靈活多樣、豐富多彩，同時突出教學中的交流與對話。

一、馬克思主義哲學教學中存在的問題

馬克思主義哲學教學過程中存在的問題，概括起來主要體現在三個方面：教材、教學內容和教學方法。教材問題體現在“千書一面”，尤其是本科和?？粕媒滩?，一般使用國家統(tǒng)編教材，在實際授課過程中師生普遍反映內容上較為僵化，研究生用教材編寫較為靈活，狀況相對較好。教學內容方面，表現為陳舊過時，吸收新成果較少，且“講壇哲學”多于“論壇哲學”，即講授多而討論少。教學方法方面，表現為僵化死板，教學藝術欠缺，重視觀點灌輸而不重視講清道理。

馬克思主義哲學教學中存在的問題，不能說只是馬克思主義哲學研究者和教學工作者的問題，而應當放在整個哲學學科建設和發(fā)展中去認識。上述三方面的問題，其實是當代中國的哲學學科建設過程中的共性問題，在其他哲學二級學科中也同樣存在，甚至也是當代中國所有人文學科共有的問題。但由于馬克思主義哲學的特有地位，尤其是作為各類高校和各級黨校的公共課，問題反映的更為集中和明顯。

出現這些問題的一個根本性的原因是哲學教育觀念的偏頗，即長期將哲學教育混同于知識教育或知識傳授，這種現象在所有人文學科中都或多或少地存在。長期以來，我們不注意區(qū)分人文學科與其他知識性學科的教學特點，也不注意區(qū)分人文學科和自然科學的教學特點。就馬克思主義哲學而言，即表現為統(tǒng)編教材、統(tǒng)一體系，強調共識的內容而引入新內容少，多采用灌輸教學而討論少，尤其是在考核方法上，本?？粕虒W中甚至還普遍使用客觀考試方法，大量以客觀題形式進行考核，以致于馬克思主義哲學被作為客觀知識體系而非哲學。[1]

二、以實踐觀點為首要觀點深化改革

改革開放以來，中國學者逐漸形成了以實踐觀點為首要觀點、核心范式和建構原則來展開馬克思主義哲學教學改革的新探索。原因有三個方面：一是中國學者立足于改革開放和現代化建設這一新的社會實踐，深入解讀了馬克思哲學原著；二是一定程度上受到西方馬克思主義和東歐馬克思主義的啟發(fā)，其對社會存在理論、社會批判理論、實踐觀點等的研究拓展了馬克思主義哲學的研究視野；三是中國學界關于實踐標準的討論，關于人、人道主義和異化問題的討論，關于主體性問題的討論，關于實踐唯物主義的討論不斷深化。[2]

馬克思本人考察所有哲學問題都是以社會歷史和人的實踐活動作為基礎和出發(fā)點的，其具體哲學觀如世界觀、自然觀、辯證法、認識論、價值觀都在實踐唯物主義視域中得以呈現。實踐觀點在馬克思主義哲學教學體系中是一種哲學范式，是其邏輯起點和內在線索，也是其理論態(tài)度和方法論原則。

馬克思主義哲學教學的主要目的，應當是讓學生學會以馬克思主義的立場、觀點來分析和解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此馬克思主義哲學教學既要回到馬克思主義哲學的本真，也要回到現實世界，不回到馬克思主義哲學的本真，就無法把握馬克思主義哲學的精神實質，不回到現實世界，就無法實現理論與實際的有機統(tǒng)一，這兩個回歸都以實踐觀點為基礎。相對于解釋世界，馬克思主義哲學更重視改變世界，世界自身發(fā)展出了“人”這一否定性的存在物，并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度，改變世界即實現兩個尺度的統(tǒng)一。改變世界的途徑是人的實踐，這里的“人”是在一定社會關系中從事實際活動的人，通過人及其實踐，既改造客觀世界，也在改造主觀世界，從而使人的尺度和物的尺度重新實現有機統(tǒng)一。同時，馬克思主義哲學作為“以人為本”的唯物主義哲學，必須在對人所處時代及面對現實問題的反思中前進和發(fā)展，不關注現實問題和時代特點，馬克思主義哲學勢必失去生機和活力。因此在馬克思主義哲學教學中，必然要回到現實世界，教導學生學會以馬克思主義哲學的基本原理獨立思考和解決現實問題，使學生自覺樹立而非被迫樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。

以實踐觀點作為馬克思主義哲學教學改革的首要觀點，最終的目標是建構一個具有綜合性、當代性和開放性的馬克思主義哲學教學體系。“綜合性”是指以實踐觀點為原則，打破原有的馬克思主義哲學原理、馬克思主義哲學史、馬克思主義哲學中國化、西方馬克思主義哲學等課程的壁壘，將從屬于不同分支學科的內容圍繞當代社會發(fā)展的實踐主題加以有機糅合，形成整體。“當代性”是指將馬克思主義哲學的基本原理延伸至當代社會現實生活的語境中，融入現代觀點，關注現實發(fā)展?！伴_放性”是指以實踐觀點為建構原則，充分吸收當代自然科學和人文社會科學的最新成果，將過去因為種種原因沒有充分涉及或展開的基本原理根據實踐需要加以詳細闡釋。[3]

三、以“三新”模式替代“三老”模式

我國馬克思主義哲學教學主要沿用了馬克思主義哲學原理、馬克思主義哲學史和馬克思主義哲學原著的“三老”模式。其中馬克思主義哲學原理居于核心地位，對于普及馬克思主義哲學的基本理論具有重要歷史作用和意義。但同時，也存在著嚴重的弊端，即原理課對于馬克思主義哲學的概括是相對偏狹和貧乏的，從而導致“不原也不全”的情況。因此，有些學者呼吁用“馬克思主義哲學專題研究”來替代“馬克思主義哲學原理”，以保持開放性和批判性。[4]

由此，便形成了馬克思主義哲學原著、馬克思主義哲學史、馬克思主義專題研究的“三新”模式，這是馬克思主義哲學教學改革的有益嘗試。但同時也應看到，這種新模式未必適合于從本、?？频窖芯可虒W的所有階段，對于研究生教學尤其是博士生教學，這種模式較為合適，因為研究生特別是博士生已經具備了比較扎實的理論基礎。但本、專科生本身理論基礎并不扎實，如果采用馬克思主義哲學專題替代馬克思主義哲學原理，可能會出現新的問題，學生的接受能力和研究能力都較為有限，未必能夠理解專題講授的精髓，教師自身的學術素養(yǎng)也未必能滿足專題教學的需要。所以本、?？齐A段是否采用專題講授模式尚需思考和檢驗。

如果采用“三新”模式，馬克思主義哲學原著課的作用就更為凸顯，因為原著能夠直接體現馬克思主義哲學的本真涵義，相對于馬克思主義哲學原理更為全面和準確。但同時，在眾多的經典原著中，如何取舍也十分重要。馬克思主義哲學原著可分為早期著作、部分讀書筆記和札記手稿、論戰(zhàn)性著作、成熟而比較完整的論著等四類。有的學者認為馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》最適合作為原著課基本教材，原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。[5]但考慮到不同階段學生的特點，本?？坪痛T士階段，以這兩部著作作為原著課教材是合適的，但在博士生階段，考慮到博士生所應具備的哲學思維和創(chuàng)新能力，則以《1844年哲學經濟學手稿》和《德意志意識形態(tài)》兩部著作作為原著教材更為合適，這兩部著作具有更大的哲學張力，也是近年來高水平哲學論文頻繁引用的重要文獻，具有很大的影響力，更有助于鍛煉學生的哲學思維，提高創(chuàng)新能力。

四、走向對話，將“講壇哲學”與“論壇哲學”相結合

在馬克思主義哲學教學方式的改革中，走向對話是必然的趨勢，對話既指教師與學生的對話，也指馬克思主義哲學與其他哲學乃至其他學科的對話。

馬克思主義哲學不僅是社會批判理論和實踐哲學，也是“以人為本”的實踐唯物主義，因此教學中主體與客體——即教師與學生之間的良性互動就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對話的基礎，這就勢必改變以往灌輸教育中教師主動而學生被動的局面，而是雙方都主動思考和討論，從而調動主客體雙方的積極性。

馬克思主義哲學本身是開放的而非封閉的，其發(fā)展歷程也是與其他哲學思想甚至自然科學頻繁交流和論戰(zhàn)的過程，馬克思主義哲學的歷史地位是因其真理性和價值性而確定的，而真理性和價值性很大程度上就來自于這種交流和論戰(zhàn)，因為這使馬克思主義哲學能夠批判地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。而且在全球化、信息化背景下，學生們很容易接觸到各種思想，如果馬克思主義哲學乃至馬克思主義的各類二級學科不去面對這一現實問題，固步自封，就有喪失傳統(tǒng)思想陣地和輿論陣地的危險。因此，馬克思主義哲學既要與傳統(tǒng)的中國哲學、西方哲學進行對話，也要與當代的新自由主義、后現代主義、后殖民主義、女權主義等思潮進行對話，在對話的過程中進行批判和借鑒，最終使學生在各種思想的比較中真正樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。

在對話中最常用也是最有效的形式是論壇，也有人將這種交流模式稱之為“論壇哲學”，反之將傳統(tǒng)的課堂教學稱之為“講壇哲學”。近年來，各類高校和各級黨校都很流行論壇，甚至有人提出干脆以“論壇哲學”取代“講壇哲學”，這是狹隘和急功近利的觀點，“論壇哲學”和“講壇哲學”應當是相互補充而非相互替代的關系。“論壇哲學”能夠活躍學術氛圍，但觀點雜亂，并不具備“講壇哲學”的嚴整性，過度強調“論壇哲學”只會導致思想的混亂，反而無益于大學生樹立馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，是與馬克思主義哲學教學改革的目標背道而馳的。二者只能是相互補充而非相互替代。

以上只是對馬克思主義哲學教學存在的問題以及改革的目標、措施進行的粗略分析，未必符合馬克思主義哲學教學完整的規(guī)律和實際。這些改革不僅對教師也對學生提出了更高的要求，但如果能夠實行將極大提高大學生對馬克思主義哲學本真思想的理解，是值得探索和嘗試的。

（作者單位：江西理工大學中央黨校研究生院）

基金項目：江西省社會科學規(guī)劃項目人才培養(yǎng)專項（編號13YD019）。

參考文獻：

[1]汪信硯.關于我國馬克思主義哲學教學改革的思考[J].哲學動態(tài)，2003，（5）：3.

[2]袁貴仁，楊耕.馬克思主義哲學教學體系的形成與演變（下）[J].哲學研究，2011，（11）：16.

[3]豐子義.馬克思主義哲學教學體系建構的實踐觀點再析[J].哲學動態(tài)，2013，（12）：8.

[4]沈亞生.馬克思主義哲學教學與研究的模式和結構性變革[J].高教研究與實踐，2011，（3）：33.

[5]張翼星.學習馬克思主義哲學，從什么著作入手？——關于哲學教學改革的一項建議[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2000，（5）.