【摘要】《被嫌棄的松子的一生》講述的是松子一次一次陷入生活的泥潭又一次一次地被無(wú)情拋棄，徹底失望并過(guò)上了頹廢的生活，最終被一群惡童在湖邊用鐵棍打死的悲劇。本文通過(guò)分析造成松子的悲慘一生的內(nèi)部和外部原因，并將書(shū)中其他幾位女性形象的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，探討得出本書(shū)體現(xiàn)的對(duì)日本社會(huì)男權(quán)思想的批判，對(duì)家庭教育與關(guān)懷的呼吁，以及培養(yǎng)女性正確的人生觀價(jià)值觀的重要性。

【關(guān)鍵詞】女性地位;日本社會(huì)狀況;家庭教育

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0019-02

一、造成松子的悲慘一生的原因分析

《被嫌棄的松子的一生》的作者山田宗樹(shù)具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注女性尊嚴(yán)和生存狀態(tài)，希望以作品促進(jìn)提高日本女性的自我意識(shí)和自由意識(shí)，追求社會(huì)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。書(shū)中作者用松子的藝術(shù)形象反映表現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人生，是整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的縮影。

（一）內(nèi)部原因（個(gè)人性格）

日本國(guó)立大學(xué)畢業(yè)的高才生松子對(duì)傳統(tǒng)思想有反抗精神，但是囿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)不敢與男權(quán)思想對(duì)抗，只能委曲求全。她的性格積極樂(lè)觀，始終向往著美好的愛(ài)情和生活，但同時(shí)又脆弱敏感，害怕孤獨(dú)而極度渴望愛(ài)，以至于甘愿為愛(ài)失去自我，奉獻(xiàn)一切。在她看似果斷而執(zhí)著的外表下是莽撞沖動(dòng)的性格，對(duì)愛(ài)情沒(méi)有分辨能力，一次又一次去盲目追求所謂的希望和愛(ài)情。

（二）外部原因（社會(huì)原因）

二戰(zhàn)后被洗劫的日本黑社會(huì)文化橫行，黃色產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人們的精神極度空虛，追求紙醉金迷的生活，社會(huì)中人與人之間的感情淡薄，對(duì)男女公平教育并不重視。在男權(quán)至上的日本社會(huì)女性地位低微，女性即使有了正式的工作在職場(chǎng)上仍處于弱勢(shì)地位，職業(yè)選擇不多，為了快速獲得金錢(qián)有時(shí)會(huì)走上當(dāng)妓女這條不歸路。

（三）外部原因（家庭原因）

在日本男權(quán)社會(huì)中父親在家庭里擔(dān)當(dāng)教育者角色，母親往往委曲求全聽(tīng)從父親，父親的偏心會(huì)導(dǎo)致教育的偏差。父愛(ài)表達(dá)方式的失誤導(dǎo)致松子感受不到男性的關(guān)愛(ài)，只能通過(guò)讓父親驕傲試圖獲得父愛(ài)，也正是這樣的成長(zhǎng)方式導(dǎo)致她對(duì)愛(ài)的缺失和渴望和對(duì)于伴侶一味討好的行為習(xí)慣。單從道德意義上來(lái)看《松子》一書(shū)的教育功能往往有失偏頗，本書(shū)賦予人物形象道德內(nèi)容，除了要對(duì)道德進(jìn)行美感審視外還通過(guò)復(fù)雜的創(chuàng)作環(huán)節(jié)將道德理性成功地情感化并使之轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗?。但轉(zhuǎn)化之后，道德的說(shuō)服力就由直接變?yōu)殚g接，由急切地規(guī)約變?yōu)闈撛诘母谢仓挥羞@樣《被嫌棄的松子的一生》中的道德教育功能才得以很好地實(shí)現(xiàn)。超越歷史局限的道德眼光才更具有震撼人心的教育力度，正因本書(shū)中對(duì)女性的人性光輝的贊美，對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)下的悲慘境遇的解剖，才讓本書(shū)有極強(qiáng)的教育意義。

二、本書(shū)中的其他女性形象分析

（一）川尻久美——無(wú)權(quán)掌控自己人生的木偶

久美是松子的妹妹，因從小患病被父親一直保護(hù)在家里?？此剖潜Ｗo(hù)，實(shí)則久美從小到大與外界隔絕，無(wú)法形成獨(dú)立的人格融入社會(huì)。松子被父親阻止與久美分享自己的經(jīng)歷，看似是不想讓久美覺(jué)得自己不健全，但這斷絕了久美與外界聯(lián)系的最后出口。久美至死也沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立意義上的人，只是在家長(zhǎng)制之下被動(dòng)地被父親操縱的木偶。

（二）惠子——自己打拼養(yǎng)活丈夫的AV女主

惠子是松子的獄友，在她身上往往體現(xiàn)出男性的性格特征，果斷機(jī)智，重情重義，雷厲風(fēng)行。她的一生相比松子來(lái)說(shuō)成功得多，自己成立黃色影片公司成為總裁，與老公過(guò)著奢侈的生活。然而，她的老公放任惠子去做AV女主并享受著惠子賺來(lái)的錢(qián)，從側(cè)面烘托出惠子的苦楚即無(wú)法完整地享受一個(gè)男人的愛(ài)。她的經(jīng)歷影射出在男權(quán)社會(huì)，女性也許只有具有男性特征才能夠取得成功。

（三）渡邊明日香——勇于追求自我人生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想形象

渡邊明日香是松子的侄子阿笙的女友，也是本書(shū)中凈化讀者心靈的理想人物形象。她讓讀者看盡松子的磨難后，找到了心靈港灣和追隨方向。在與阿笙的關(guān)系中，阿香一直處于主導(dǎo)地位，并未成為愛(ài)情的附庸。在得知松子的事情后流露出的同情惋惜體現(xiàn)了女性的善良憐憫之心。最后她選擇與阿笙分手，放棄愛(ài)情繼續(xù)讀書(shū)。山田宗樹(shù)在《被嫌棄的松子的一生》中，寄托了自己對(duì)于男女平等的社會(huì)理想、對(duì)新時(shí)代女性形象的審美觀念和自己對(duì)生活的態(tài)度與評(píng)價(jià)。阿香打破了傳統(tǒng)思想的禁錮，是新時(shí)代女性勇于追求自由人生的典型代表，也是作者寄予希望的角色。

三、探討《被嫌棄的松子的一生》中的教育意義

本書(shū)體現(xiàn)的教育意義有兩方面：一方面在于書(shū)中人物“松子”本身兼具積極與消極的教育意義，另一方面在于本書(shū)對(duì)生活、社會(huì)的反映滲透著山田宗樹(shù)個(gè)人的愛(ài)憎贊否感情傾向。第三人稱視角敘事，以阿笙的視角表達(dá)了作者對(duì)松子的一生的態(tài)度和看法，這成為一種對(duì)讀者的影響力和吸引力。契訶夫說(shuō)過(guò)：“凡是使我們陶醉而且被我們叫做永久不朽的，或者簡(jiǎn)單地成為優(yōu)秀的作家，都有一個(gè)非常重要的共同標(biāo)志：他們?cè)谕粋€(gè)什么地方走去，而且召喚您也往那邊走?！比绻x者真的這么去做了，那么他的想法行為便會(huì)發(fā)生改變，文學(xué)的教育功能也就成為一種現(xiàn)實(shí)。

（一）女權(quán)主義

70年代，隨著日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)環(huán)境的變化、西方女性主義思潮的影響，日本的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)迎來(lái)高潮。然而盡管女性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位有所提高，日本數(shù)百年來(lái)的男尊女卑思想仍是社會(huì)主流?！侗幌訔壍乃勺拥囊簧冯鼥V而深刻地體現(xiàn)出文學(xué)教育功能在政治方面的表現(xiàn)。書(shū)中對(duì)于男權(quán)社會(huì)的諷刺，對(duì)于女性權(quán)利的呼吁便是山田宗樹(shù)語(yǔ)重心長(zhǎng)，暗藏玄機(jī)的勸諭。日本社會(huì)基本特質(zhì)仍是“男權(quán)社會(huì)”。江戶時(shí)代是日本最封建、最講究男尊女卑的時(shí)代，不僅是受儒家思想的影響，還有政治原因。明治維新以后，日本表面文明開(kāi)化但女性仍沒(méi)有選舉權(quán)。本書(shū)已明顯指出了女權(quán)主義的發(fā)展，但在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，包括松子在內(nèi)的大多數(shù)女性仍不能打破禁錮追求自由和女性權(quán)利。與其說(shuō)松子的愛(ài)情毀了她，更不如說(shuō)是男尊女卑的社會(huì)思想禁錮了她的一生。日本的男尊女卑傳統(tǒng)繼承自我國(guó)封建時(shí)期的儒家思想?，F(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)男尊女卑思想幾近消除，但在一些文明發(fā)展尚未完善的地區(qū)仍有留存，我們要預(yù)防這種封建思想的再生。此外，雖然我國(guó)女性社會(huì)地位不斷提高且在各個(gè)領(lǐng)域都取得了一定成就，但女性的地位與男性相比，不管是在家庭、事業(yè)還是社會(huì)上仍處于相對(duì)弱勢(shì)地位。應(yīng)該更多地思考如何提高女性地位，消除社會(huì)上的性別歧視和各種待遇的不公。

（二）家庭教育

松子的家庭中父親處于統(tǒng)率地位，既掌握家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，又承擔(dān)著教育子女的義務(wù)。從松子從小到大只想著討好父親，得知父親去世后感嘆自己無(wú)家可歸可以得知，松子并未與母親有太多感情交流，這便是家長(zhǎng)制的家庭教育導(dǎo)致的結(jié)果，不管是在子女的物質(zhì)撫養(yǎng)上還是精神撫慰上，母親都只能是父親的附庸。因此松子也無(wú)法從母親身上找到任何情感慰藉。從家庭層面講，松子的悲劇正是基于父愛(ài)的缺失，或者說(shuō)父愛(ài)表達(dá)的錯(cuò)誤方式所導(dǎo)致的極度渴望男性關(guān)愛(ài)的心理。父親擔(dān)當(dāng)了教育者角色，父親的偏心，教育的偏差;母親的委曲求全;松子對(duì)妹妹的羨慕;通過(guò)讓父親驕傲獲得父愛(ài);在原生家庭中獲得的愛(ài)太少等一系列原因是導(dǎo)致松子的悲慘一生的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能夠透露出社會(huì)變革的信號(hào)，從本書(shū)中可見(jiàn)日本家庭狀況在二戰(zhàn)后有所改變，導(dǎo)致了女兒選擇出走，這體現(xiàn)了一種家長(zhǎng)制不再牢固的趨勢(shì)。然而更為重要的是在家長(zhǎng)制的家庭環(huán)境的影響下，兩個(gè)女孩的人生都只能以悲劇結(jié)尾。人們不得不反思正確的家庭教育對(duì)一個(gè)孩子的人生觀價(jià)值觀的形成有著極其重要的作用，甚至?xí)绊懞⒆游磥?lái)對(duì)伴侶、事業(yè)以及人生方向的選擇。為人父母，應(yīng)該思考如何正確向子女輸出自己的愛(ài)，一味克制或一味寵溺對(duì)孩子的成長(zhǎng)都是不利的。中國(guó)目前二胎現(xiàn)象突出，如何處理兩個(gè)孩子間的關(guān)系，對(duì)于孩子的感情如何分配等問(wèn)題，也是當(dāng)代父母必須面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)和必須思考的深刻話題。

（三）愛(ài)情觀

對(duì)于愛(ài)情的選擇，松子往往是在理智與情感的抗?fàn)幭轮辉谝凰查g就敗下陣來(lái)，對(duì)于松子而言，愛(ài)情恍如毒品，是她太過(guò)渴望而拼命追求的東西，為了愛(ài)情，尊嚴(yán)、自由、肉體直至生命都可以放棄，這一畸形的心理無(wú)疑是其愛(ài)情悲劇和人生悲劇的催化劑。自古至今，愛(ài)情都是恒久不變的話題?，F(xiàn)代的愛(ài)情觀是以戀愛(ài)雙方的共同理想和奮斗目標(biāo)為前提，以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)，以共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)為己任的。然而對(duì)于女性，愛(ài)情在人生軌跡中往往起著決定性作用，愛(ài)情的重要性不可否認(rèn)，但仍要認(rèn)清愛(ài)情并不是生命的全部。此外，在愛(ài)情中也仍要保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)愛(ài)情的性質(zhì)且始終保持自我，在兩個(gè)人的共同促進(jìn)中探索真正屬于自己的愛(ài)情模式。

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作者簡(jiǎn)介：

薛瑞，吉林白城人，滿族，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院哈薩克語(yǔ)專業(yè)本科在讀。