張夢雨

[摘要]土家族的“哭嫁”習俗在土家族傳統(tǒng)婚俗中具有廣泛的代表性，體現(xiàn)了土家族女性對自身地位與權(quán)利的爭取，受到學術(shù)界的廣泛關(guān)注。通過對永順縣老司城村土家族女性“哭嫁”習俗的歷史人類學調(diào)查，透視土家族女性“哭嫁”習俗的現(xiàn)狀及其文化內(nèi)涵，分析土家族女性地位在其發(fā)展的四個階段中的變化，并理清了其發(fā)展脈絡及原因。

[關(guān)鍵詞]土家族；哭嫁習俗；女性地位

基金項目：中央民族大學大學生創(chuàng)新訓練計劃項目“當代湘西土家族女性家庭地位的回歸――以湖南永順縣土家族婚姻變遷為中心的考察”（URTP2016110062）。

土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界的武陵山地區(qū)。武陵山地區(qū)因地理環(huán)境閉塞，交通不便，形成了土家族相對獨立、特色鮮明的區(qū)域文化。“哭嫁”習俗以其歷史悠久、影響范圍廣而被作為土家族較為典型的文化現(xiàn)象，獲得學術(shù)界的較大關(guān)注。本文調(diào)查的永順縣老司城村，因其位于歷史上土司文化的中心區(qū)域而具有較強的代表性，通過問卷調(diào)查、實地走訪以及查閱地方資料等形式，以“哭嫁”習俗的發(fā)展脈絡為主線，對現(xiàn)當代土家族婦女家庭地位、社會地位的變遷進行了較為全面的分析。

一、土家族女性“哭嫁”習俗現(xiàn)狀及其文化內(nèi)涵

在對老司城村部分婦女的訪談中，我們發(fā)現(xiàn)“哭嫁”目前正以截然不同的兩種狀況存在于土家族女性的婚禮中。一種是40歲以上的中年婦女幾乎都有過哭嫁或者參與哭嫁的經(jīng)歷，一種是年輕女性對哭嫁的認識發(fā)生了變化，大部分沒有參與過哭嫁。對老司城村36名土家族婦女就“是否有過哭嫁或參與過別人的哭嫁”這一問題進行調(diào)查的結(jié)果表明，參與過“哭嫁”的有17人，占47.2%，親身經(jīng)歷過哭嫁的5位土家族婦女全部在40歲以上，25歲以下的青年土家族婦女均沒有參與過“哭嫁”。通過對有“哭嫁”經(jīng)歷的女性的訪談和分析，土家族婦女“哭嫁”的主要內(nèi)容有以下三種文化內(nèi)涵。

第一，哭嫁是土家族女性對情感的宣泄和表達。土家族女性在婚嫁之前沒有形成社會化的角色，在與血緣親情和閨中密友的日?；又凶匀簧l(fā)喜怒哀樂等情緒?；榧拗畷r，通過對“哭嫁”的學習和展演，被界定和賦予社會化角色，進而表現(xiàn)為與社會關(guān)系、社會責任相關(guān)的情緒。哭嫁所表達、催生的情緒大多為有感而發(fā)，比如哭“父母”時，新娘會將自己與母親的日常情感編入唱詞，表達對母親的依戀，而哭嫁通過儀式手段將這些情緒納入整體文化規(guī)范內(nèi)進行“規(guī)訓”，女性通過哭嫁學習情緒的表達，包括能否表達、表達方式和表達程度?？藜薜倪^程其實也是女性對于自身情緒發(fā)掘、整理，甚至建構(gòu)的過程。

小時候什么也不知道，只知道娘是親，跟自己的伙伴也是真的親密。但是兄弟姐妹和親戚們，也表達不出來。后來在學哭嫁的時候，詞里面關(guān)于兄弟、親戚的唱得感人，就認識到自己對他們的感情了。（曾某，46歲）

學習“哭嫁”成為土家族女性表達情緒的一種方式，但卻不是漫無目的、盲目的?！霸诳藜迗鲇蛑?，女性對自身的情緒進行文化規(guī)訓，按照倫理要求表達合適的情緒?！?所以女兒們在“哭別爹媽”時經(jīng)?？薜锰貏e傷心，而如果女孩有新郎以外的相好的男友，就沒有哭嫁的渠道得以表達，因為在倫理的規(guī)范下這是不合適的。

第二，哭嫁是土家族女性群體意識的表達。在土家族傳統(tǒng)婚禮模式中，“陪十姐妹”哭嫁是推動新娘哭嫁過程進入高潮，展示新娘哭嫁才能，吸引婚禮賓客注意力的重要步驟。根據(jù)調(diào)查，哭嫁在當?shù)鼗榧尬幕芯哂袕娏业谋硌菪再|(zhì)。形式上，新娘和新娘的姐妹們都要哭，參加婚宴的賓客要成為主要觀眾，并且要對哭嫁承擔品評、贊嘆的義務。內(nèi)容上，哭嫁詞要經(jīng)過修飾，不僅在唱詞上不能重復，而且要得體、精彩，要比興得當，層層遞進。通過集體演繹，哭者和觀者共同形成一個悲傷的情緒氛圍，身在其中，情緒帶入，無法自拔?？藜薇谎堇[成一種社會層面的“集體活動”，參與其中的哭者和聽者調(diào)動起的和感受到的“社會情緒”不是個人傷感的簡單相加，形成了正如涂爾干所說的“確定的表現(xiàn)、情緒和傾向”。 2“陪十姐妹”哭嫁儀式凸現(xiàn)情緒的集體性表達，女性個人的情緒被寓于群體意識之中，私我的情緒按照儀式化、社會化、倫理化、群體化的方式進行修正、展演，甚至重塑。

給人當“陪十姐妹”時，我就記住了不少的詞，調(diào)子在心里幾遍都熟了。嫁過去的前三個月，正好是正月里，我就跟著族里的長輩嬸娘學，學了有二十幾首曲子?！芭闶忝谩闭埩巳馈Ｕ媸窃娇拊絺?，哭起火色，自己也沒法了，停不下，旁人站在邊上，也跟著哭。（彭某，42歲）

第三，哭嫁是土家族女性話語權(quán)的表現(xiàn)形式?？藜薇澈箅[藏著家庭權(quán)力的運作，或者說哭嫁儀式本身即是女性話語權(quán)的外在表現(xiàn)形式。一方面哭嫁從傳統(tǒng)意義上來說是女性表達個人情感，訴說內(nèi)心對舊社會媒妁之言包辦婚姻的抗爭；另一方面，哭嫁被賦予權(quán)力關(guān)系，受權(quán)力的制約，成為家庭權(quán)力的象征之一，家境貧窮的土家族女性經(jīng)常因為沒有經(jīng)歷過哭嫁而遺憾。

這邊娶小媳婦，沒有彩禮，把了錢或東西，就把姑娘帶走。跟我姐姐和媽哭呦。不是哭嫁，我小，也不懂哭嫁。就跟別人走了。我一輩子都苦熬，低人一等，妯娌中間也抬不起頭。（王某，60歲）

哭與不哭有區(qū)別，哭得好與哭得差有區(qū)別，哭嫁使女人獲得的身份和尊嚴體現(xiàn)了哭嫁所聯(lián)系的權(quán)力地位關(guān)系，彰顯著娘家的地位和實力。會哭、能哭是土家族女性為自己賦權(quán)的手段。在哭嫁的唱詞中，女性會為自己爭取利益，通過哭詞來要更多的陪嫁，并提請公婆、兄嫂日后多關(guān)照自己。3

在現(xiàn)代社會，即使是少數(shù)民族地區(qū)，女性自我價值的實現(xiàn)無論從制度上、實踐上都已經(jīng)成為了現(xiàn)實，土家族女性展現(xiàn)自己的機會已經(jīng)不再是單純通過“哭嫁”的方式，哭嫁也悄然地淡出了土家婚俗儀式，成為民族文化的另一種表達。在土家族旅游景區(qū)中，哭嫁正逐漸走向劇場化。4

二、土家族婚姻變遷的歷史階段分析

學者們將土家族婦女的家庭地位、社會地位的變化分成了四個時期，分別以改土歸流、新中國成立和改革開放作為分界線，不同的歷史時期，土家族婦女對個人家庭命運和婚姻自由權(quán)利的控制程度不同。5

第一階段，女神崇拜奠定了土家族女性婚姻觀念基調(diào)，而“以歌定情”的習俗是對自由婚姻觀念的實踐。女神崇拜的主要表現(xiàn)形式是始祖崇拜，土家族的大母神被認為是生命的誕生之源，而這一崇拜又不是單一的，包括土家族創(chuàng)世神群像，如卵玉、佘婆、德濟娘娘等。土家族民間信仰還構(gòu)建了專管狩獵、農(nóng)耕、紡織等的生產(chǎn)女神，如梅山神、火畬神、五谷神、西郎卡普神，造人或保護小孩的生殖女神，如依窩阿巴神、茶婆婆、苡禾娘娘等。6女神崇拜滲透進土家人的世界觀和日常生活中，奠定了社會性別關(guān)系的基調(diào)。不僅是在觀念上，在傳統(tǒng)社會的實際生活中，土家族女性也占據(jù)著物質(zhì)生產(chǎn)的主要位置，享有較高的威望，這一社會關(guān)系直接體現(xiàn)到了婚俗文化當中。

清雍正改土歸流之前，包括土家族在內(nèi)的我國大部分少數(shù)民族均有以歌定情的婚俗文化。歷史記載“土民以歌聲為奸淫之媒”，7被認為是土家族“以歌定情”的重要佐證。如一些受訪者表示，現(xiàn)在的婚姻自由是對以前男女結(jié)合方式的一種重新體現(xiàn)。當時，土家族女性的婚姻自主權(quán)主要體現(xiàn)在能夠積極主動地表達感情、具有較大的自由和在居住方式上具有決定權(quán)等三個方面。8]土家族青年男女通過對唱情歌，表達欽慕之情，確立戀愛關(guān)系后，交往一段時間，雙方便請準父母、土老司的許可，然后到土王廟祭拜成婚。

第二階段，“婚姻自由”權(quán)力的喪失，“哭嫁”對土家族女性話語權(quán)的重構(gòu)。改土歸流之后，清政府規(guī)定“土官應襲子弟，悉令入學，漸染風化，以格頑冥。如不入學者，不準承襲”，9自上而下實施思想文化領域的全面干預，用儒家倫理綱常整飭少數(shù)民族文化?；橐鲎鳛椤叭藗愔住?，被作為整飭的首要目標，女性的自由隨著儒學六禮的浸入也逐漸局限起來。自此以后“如有議婚者，請憑媒妁”，“祖父母、父母主持之，不必問女子意否?！徽Z聘定，終身莫改”，或“女子無恥，口稱不愿，不妨依法決罰”。10仿照漢族“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度逐漸建立，土家族女性無奈地將婚姻自主權(quán)讓渡給父母和媒妁。

在此背景下，土家族女性開始通過“哭嫁”這一女性文化形式來表達內(nèi)心的真實感受，反對包辦婚姻。如以下一些“哭嫁”詞中說表達的情感，“今朝女兒要出嫁，狂風吹我去天涯。乘龍快婿他姓啥？姓牛？姓馬？……究竟何處是我家？房屋是草還是瓦？小嗎？大嗎？……你的女婿高嗎矮？瓜不瓜？……男女陌生共一榻，未曾見面說過話，我害怕！”11“對門坡上栽斗子，背時媒人死獨子；對門山上種韭菜，背時媒人絕九代。”12通過對個人境遇的傾訴，對媒人猛烈的語言攻擊，土家族女性通過“哭嫁”表達了對喪失婚姻自由的強烈不滿，表達了對包辦婚姻的強烈抗議，在心理上平衡了婚姻自主權(quán)被掠奪、在婚姻大事中失語的失望與憤懣。

第三階段，新中國成立后，土家族女性獲得一定程度上的婚姻自由。新中國成立后，隨著《婚姻法》的頒布，土家族女性再一次獲得婚姻自主選擇權(quán)。由于傳統(tǒng)觀念厚積，“門當戶對，三從四德”的觀念根深蒂固，土家族婦女與全國婦女大眾一樣，轉(zhuǎn)變觀念、追求婚姻自由的過程經(jīng)歷了較長的一段時間。父母和媒妁仍然是促成一樁婚姻的重要主體，土家族女性僅以知情和表達同意的方式行使婚姻自主權(quán)。

第四階段，改革開放之后，土家族婦女獲得了法律上、制度上和事實上的婚姻自由和平等。改革開放之后，現(xiàn)代化進程沖擊著土家族傳統(tǒng)的生活方式，土家族賴以生存的文化生態(tài)構(gòu)成發(fā)生了變化，13人口流動加速、外出務工頻繁、網(wǎng)絡媒體尤其是移動終端的發(fā)展和現(xiàn)代教育的普及都為土家族婦女擺脫傳統(tǒng)束縛，融入現(xiàn)代生活提供了條件。土家族婦女與我國大部分農(nóng)村地區(qū)婦女一樣，融入了現(xiàn)代文明，獲得了享受《婚姻法》賦予的政治上的平等、經(jīng)濟上的獨立和婚姻上的自由的權(quán)利。這一時期，土家族的婚姻形式也在逐漸發(fā)生著變化，婚姻禮儀中的很多環(huán)節(jié)被省略，部分土家族家庭甚至逐漸放棄傳統(tǒng)婚俗而采用社會上普遍流行的儀式。即便是保持土家族原始婚俗的地區(qū)，也已經(jīng)在形式和內(nèi)容上大為簡化。

總體來看，由土家族女性的婚姻狀況所體現(xiàn)的女性地位經(jīng)歷了四個歷史發(fā)展階段。在改土歸流之前，剝離自母系氏族傳統(tǒng)的土家族社會保留了最原始的狀態(tài)，女性擁有很高的社會地位，在婚姻中完全掌握自主權(quán)；改土歸流以后，漢文化從制度上、思想上和實踐上徹底剝奪了女性的權(quán)力，女性喪失了婚姻自主權(quán)并通過“哭嫁”等形式進行思想上的反抗，重構(gòu)女性話語權(quán)；新中國成立后，伴隨民主改革的步伐，土家族女性獲得了法理意義上的平等和婚姻自主權(quán)，但在爭取平等權(quán)利的過程中，仍經(jīng)歷了很長一段時間的發(fā)展。在穩(wěn)固的性別差異文化的約束下，女性的地位回升較慢。改革開放以來，中國社會的同質(zhì)性日益擴大，觀念上的差距逐步縮小，現(xiàn)代生活方式在少數(shù)民族地區(qū)傳播較快，“哭嫁”逐漸淡出了土家族女性的婚姻，成為了一種文化遺存，在一定范圍內(nèi)演繹和傳承。土家族女性在自由戀愛的基礎上，真正掌握了自己的命運，獲得了婚姻自由。這是社會主義國家的法律賦予的、不存在任何附帶條件的自由，與改土歸流前的自由有著本質(zhì)的區(qū)別。

1馬威、邱澤媛、嚴文高：《情緒人類學視野下的土家族“哭嫁”習俗研究》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版），2010年第1期，第60～64頁。

[2] [法]埃米爾·涂爾干著、胡偉譯：《社會學方法的準則》，華夏出版社1998年版，第86頁。

[3] 石雯麗：《土家族“哭嫁歌”中女性心理及功利色彩探微》，《吉首大學學報》，2005年第1期，第154～157頁。

[4] 彭永慶：《社會變遷與女性歷史地位的文化透視——基于土家族哭嫁風俗的思考》，《第二屆中國人類學民族學中青年學者高級研修班論文集》，第5頁。

[5] 馮敏：《秀山土家族家庭研究》，中央民族大學民族學與社會學學院人類學系2006年博士學位論文，第2頁。

[6] 向柏松：《土家族民間信仰與文化》，民族出版社，2001年版，第48～64頁。

[7] [清]顧奎光：《永順府志》卷11《檄示》， 清·陳天如等編，乾隆二十八年抄刻本。

[8] 尹旦萍：《改土歸流前后土家族女性婚姻自主權(quán)的抗爭與調(diào)適》，《武漢大學學報》（哲學社會科學版），2012年第2期，第119～123頁。

[9] 湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編：《土家族土司史錄》，岳麓書社1991年版，第166頁。

[10] [清]洪先煮：《鶴峰州志》卷下《文告》，轉(zhuǎn)引自尹旦萍：《社會轉(zhuǎn)型期土家族女性婚姻自主權(quán)的變遷——以湖北恩施州宣恩縣J 村為例》，《北方民族大學學報》（哲學社會科學版），2015年第1期，第77～83頁。

[11] 吳勝延、余繼來：《大喜之日，痛哭——土家族的哭嫁習俗》，《中華手工》，2005年第2期，第62～65頁。

[12] 尹旦萍：《改土歸流前后土家族女性婚姻自主權(quán)的抗爭與調(diào)適》，《武漢大學學報》（哲學社會科學版），2012年第2期，第119～123頁。

[13] 彭永慶：《社會變遷與女性歷史地位的文化透視——基于土家族哭嫁風俗的思考》，中國人類學民族學研究會編：《第二屆中國人類學民族學中青年學者高級研修班論文集》，西寧，2012年，第4頁。