【摘要】陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》的引言部分為了解釋“修辭”二字引用了“修辭立其誠”這句話，后來隨著研究的不斷深入，“修辭立其誠”成為其他修辭原則的基礎(chǔ)，“誠”字也在發(fā)展過程中有了新的含義，我國(guó)傳統(tǒng)修辭學(xué)的靈魂也在新時(shí)代發(fā)展下被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】立誠;得體性原則;現(xiàn)代修辭學(xué)

【中圖分類號(hào)】H13? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0116-02

一、“修辭立其誠”的傳統(tǒng)含義

“修辭立其誠”出自《周易·乾卦·文言》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。”古人的解釋要屬孔穎達(dá)《周易正義》最具代表性，他認(rèn)為“德謂德行，業(yè)謂功業(yè)，九三所以‘終日乾乾’者，欲進(jìn)益道德，修營(yíng)功業(yè)，故‘終日乾乾’匪懈也。‘進(jìn)德’則知至，將進(jìn)也;‘修業(yè)’則知終，存義也。‘忠信所以進(jìn)德’者，復(fù)解進(jìn)德之事，推忠于人，以信待物，人則親而尊之，其德日進(jìn)，是‘進(jìn)德’也。‘修辭立其誠，所以居業(yè)’者，辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云‘居業(yè)’也?！庇纱丝梢?，古人“修辭立誠”是為了“進(jìn)德事，建功立業(yè)”，古代崇尚“三不朽”是仁人志士孜孜以求的一種永恒價(jià)值。

《周易》多認(rèn)為是周代的占筮之書，既然是卦象占卜，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)之事必須要“誠”和“惕”?！罢\”，《說文》：“信也，從言成聲”;“惕”，《說文》：“敬也?！边@個(gè)解釋也是通的，《周易》爻辭可能是對(duì)君子事神虔誠敬畏的說明，古人對(duì)祭天事神之事是非常虔誠的，認(rèn)為用誠心可以打動(dòng)上天，從而得到庇佑，所以周人已將祭祀中對(duì)神的誠信作為勝負(fù)成敗的關(guān)鍵，這種由敬畏神靈而產(chǎn)生的誠意已經(jīng)上升為一種最高的道德規(guī)范，在儒家禮教發(fā)展之后，“誠”又成為包括寫作在內(nèi)的各類禮樂活動(dòng)的倫理要求，由一種原始的宗教心理活動(dòng)發(fā)展為一種社會(huì)化的倫理意識(shí)。

二、“修辭立其誠”的發(fā)展

祭祀的最終目的是祈福，保佑后代的平安，祭祀者不敢不用誠實(shí)的語言和神對(duì)話，也不得不把“忠誠”作為修辭的最高準(zhǔn)則。古人所謂的修辭更多的是達(dá)意傳情，傳遞信息的手段，隨著時(shí)代的發(fā)展，“修理文教”不能包含“修辭”的全部含義了，不僅需要“能說”，更需要“會(huì)說”?！吨芏Y》中“以六德為之本，以六律為之音”，明確指出修辭同風(fēng)雅頌、賦比興關(guān)系非常密切，《荀子》中具體說明比喻手法，并把修辭視為“談?wù)f之術(shù)”。

到了西漢，劉向在《說苑·善說》中列舉前人實(shí)例說明修辭是“安國(guó)立命”的手段，“夫辭者，人之所以自通也。主父偃曰：人而無辭，安所用之。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國(guó)以安，蒯通陳其說而身得以全。夫辭者乃所以尊君重身，安國(guó)全性者也。故辭不可不修，說不可不善?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，于是縱橫家各國(guó)游說，進(jìn)行口舌之爭(zhēng)，用華麗的語言勸說別國(guó)，所以言語修辭極盛。

修辭更為注重語言的加工和潤(rùn)色，到了魏晉南北朝時(shí)期，劉勰為反對(duì)“壯與輕乖、雅與奇反”的浮文若植和危側(cè)趨詭的文風(fēng)而作《文心雕龍》，說明作文需要用心，文章需要細(xì)致雕刻，也是繼承了“修辭立誠”中“誠心”的含義。修辭不僅需要“會(huì)說”，而且要以“誠”為基礎(chǔ)進(jìn)行真實(shí)的表達(dá)，不能華而不實(shí)，這早在《禮記·表記》中“子曰：情欲信，辭欲巧”，就說明修辭的過程中不能言過其實(shí)，更需要表達(dá)真實(shí)情感?？鬃用鞔_指出誠信才是立德的表現(xiàn)，極力強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果（《論語·子路》）”，“言忠信，行篤敬（《論語·衛(wèi)靈公》）”，并強(qiáng)烈反對(duì)說假話的巧言，在《論語·陽貨》中指出“巧言令色，鮮矣仁”。《周易·系辭下》中也早就指明“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)”修辭和題旨的關(guān)系。修辭需要“為情而造文”“文質(zhì)并重”，不能顧此失彼。金代元好問在《楊叔能小亨集引》中以唐詩取得成功為例，指出“唐詩所以絕出于《三百篇》之后者，知本焉爾矣。何謂本？誠是也。不誠無物?！彼文┰跬鯌?yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中說：“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言?！笨梢?，古人寫作是以“誠”為本，“修辭立誠”固然需要雕飾文章，但切勿過于浮華，要從實(shí)際出發(fā)，回歸“誠心”，做到“真實(shí)”。

三、“修辭立其誠”與現(xiàn)代修辭學(xué)

“修辭立其誠”一般理解為修養(yǎng)問題，實(shí)際上其中包含的不僅僅是道德修養(yǎng)的問題，還有動(dòng)機(jī)與效果，形式與內(nèi)容，主觀行為和社會(huì)實(shí)踐相互作用的辯證關(guān)系。其實(shí)“立誠”這一準(zhǔn)則把修辭活動(dòng)分成兩個(gè)部分，一是用真話溝通理解，以達(dá)到最終的交際目的;二是用浮華之辭蒙騙對(duì)方以達(dá)到交際的目的。20世紀(jì)上半葉，一批崇尚傳統(tǒng)和借鑒國(guó)外修辭學(xué)的學(xué)者展開了新舊兩派的斗爭(zhēng)，這時(shí)主要借鑒的是日本和西方先進(jìn)的修辭學(xué)理論，以日本島村瀧太郎的《新美辭學(xué)》為代表，該書將“美”視作修辭學(xué)的核心概念，于是國(guó)內(nèi)的有些學(xué)者認(rèn)為修辭學(xué)就是美辭學(xué)，便認(rèn)為辭格就是修辭學(xué)的全部?jī)?nèi)容，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家就是很好的例證，這明顯偏離了“立誠”的傳統(tǒng)含義。

漢語修辭學(xué)作為漢文化的一部分，有著不同于西方的文化傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)的修辭學(xué)具有和合會(huì)通的人文精神，重視人情、倫理等整體的把握，傳統(tǒng)“立誠”是修身齊家治國(guó)平天下的手段。自古以來就重視修辭的社會(huì)功能，隨著現(xiàn)代語言學(xué)流派的不斷發(fā)展，人們注重思維和認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展，重視語言如何運(yùn)用和交際才能具有最大化的社會(huì)功能，于是面對(duì)“立誠”分出的兩個(gè)相反的修辭活動(dòng)，在傳統(tǒng)含義的基礎(chǔ)上王希杰先生提出了得體性原則，從語用角度出發(fā)認(rèn)為交際活動(dòng)中有四個(gè)世界，得體性原則可以協(xié)調(diào)之間的關(guān)系，他認(rèn)為用假話去蒙騙別人是對(duì)語言的一種負(fù)偏離，即言語的失誤，只有把負(fù)偏離正偏離化才能取得超常的表達(dá)效果。而得體指的就是語言材料對(duì)語言環(huán)境的適應(yīng)程度，他把得體性原則作為修辭的最高原則，而其他原則是從屬于得體性原則的。其實(shí)這在古代早已有了萌芽，《論語·衛(wèi)靈公》指出“子曰：辭達(dá)而已矣”。

在高度現(xiàn)代化的今天，單純讓別人聽懂的交際已經(jīng)不適用了，社會(huì)上需要一批有能力，高情商的人才，而得體性原則正是繼承“誠”的傳統(tǒng)，運(yùn)用合作原則和禮貌原則進(jìn)行交際的準(zhǔn)則。傳遞信息需以真實(shí)性為本，言語之間有所關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)不是信息的意圖，而是交際的意圖，語用學(xué)上Leech提出的“惠和損”和傳統(tǒng)意義上“謙和敬”是相通的，中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“中庸”，認(rèn)為凡事取中最為合適。

今人牢記古訓(xùn)，現(xiàn)代修辭學(xué)在其基礎(chǔ)上關(guān)于修辭也提出很多原則，張弓先生以“適應(yīng)現(xiàn)實(shí)語境”和“實(shí)現(xiàn)交際效果”為原則;胡范鑄先生以“碼本共通、角色認(rèn)同、合作、得體、收效、共存”為原則。從修辭的社會(huì)語用出發(fā)提出修辭作為一種言語活動(dòng)，是修辭認(rèn)知的陌生化和概念認(rèn)知的熟知化雙重互動(dòng)過程。我國(guó)修辭學(xué)史上的第一部修辭學(xué)專著，南宋陳骙的《文則》中就提到過很多修辭原則，甲三中“夫樂奏而不和，樂而不聞，文作而不協(xié)，文不可誦，文協(xié)尚矣”。要求修辭要和諧;甲四中“且事以簡(jiǎn)為上，言以簡(jiǎn)為當(dāng)。言以載事，文以著言，則文貴其簡(jiǎn)也”。要求修辭需要簡(jiǎn)練。自20世紀(jì)初期我國(guó)修辭學(xué)研究開始進(jìn)入草創(chuàng)和建立階段開始，外國(guó)先進(jìn)的修辭學(xué)著作不斷涌入我國(guó)，陳望道先生作為古今中外派的杰出人物一邊借鑒外國(guó)先進(jìn)文化，一邊繼承傳統(tǒng)文論，提出“適切”的主張，可謂是高屋建瓴，獨(dú)樹一幟。后來學(xué)者提出的修辭原則，基本上都是在此基礎(chǔ)上對(duì)“適切、得體和真實(shí)”的發(fā)展。由于社會(huì)的需要，受系統(tǒng)功能語言學(xué)派和認(rèn)知語言學(xué)派的影響，開始注重語言的交際作用，重視修辭學(xué)的實(shí)用性，出現(xiàn)實(shí)用修辭學(xué)、公關(guān)修辭學(xué)、辯論修辭學(xué)等分支。這一時(shí)期修辭學(xué)領(lǐng)域百花齊放，但統(tǒng)領(lǐng)它們的準(zhǔn)則始終圍繞“誠”的核心，后來的學(xué)者也不斷豐富準(zhǔn)則的內(nèi)容，認(rèn)為修辭求“美”需要結(jié)合認(rèn)知的“真”和倫理的“善”，其中“真”是“美和善”的基礎(chǔ)。并提出修辭要配合言語接受，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人作為主體具有主觀能動(dòng)性，認(rèn)為言語表達(dá)者可以適當(dāng)?shù)剡`反數(shù)量準(zhǔn)則，充分發(fā)揮接受者的想象、聯(lián)想、分析、判斷和推理能力，這樣接受者可以付出最小的努力取得最佳的關(guān)聯(lián)效果。其實(shí)不論是得體性原則或是適應(yīng)題旨情境，還是真善美的統(tǒng)一，都是對(duì)“立誠”內(nèi)涵的擴(kuò)展。

“修辭立其誠”現(xiàn)今作為一種修辭原則被一直貫穿始終，實(shí)際上，“立誠”是修辭的核心內(nèi)容，無論是修辭本體研究還是與之相關(guān)的其他學(xué)科都需要“誠”來統(tǒng)率。對(duì)于辭格來說，如作為邏輯變異類中的夸張是語言變異與現(xiàn)實(shí)完全偏離的一種典型，表面上看并不是真實(shí)的，但各家對(duì)夸張定義的一個(gè)共同點(diǎn)就是立足于現(xiàn)實(shí)，夸張并不等于言過其實(shí)，陳望道先生認(rèn)為“夸張是通過語言意義與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重背離而再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”。修辭的功能具有社會(huì)性，是因?yàn)檎Z言作為最重要的交際工具一直被使用，人們不自覺地通過轉(zhuǎn)喻或隱喻的方式運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)在概念整合的基礎(chǔ)上處理新信息，修辭的本質(zhì)是言語交際活動(dòng)中話語調(diào)控行為，在交際中需要運(yùn)用有限的話語序列生成無限的言外之意。言語活動(dòng)始終離不開真實(shí)性，一切都是以客觀的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)運(yùn)用各種手段進(jìn)行交際的，“修辭立誠”的本質(zhì)沒有變化，只不過隨著時(shí)代的發(fā)展，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)了修辭學(xué)的快速發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

梁悅，女，漢族，黑龍江人，碩士在讀，海南師范大學(xué)，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。