汪凡凡

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生態(tài)視閾下的《阿凡達(dá)》

汪凡凡

摘要：電影《阿凡達(dá)》批判了地球人的自我中心主義，反思了科技理性，諷刺了尚武好戰(zhàn)的男性中心主義；歌頌了敬畏與尊重生命、與世間萬物和諧相處、信仰自然女神的納美人；主張摒棄二元對立的等級觀念，建構(gòu)生態(tài)自我，實現(xiàn)與異己的平等對話與交流。影片的3D概念構(gòu)想及其蘊含的生態(tài)女性觀使人們看到了在滿目創(chuàng)傷的地球之外還有美麗的潘多拉星球，在貪婪、冷酷的地球人之外還有友愛、和睦的納美人。

關(guān)鍵詞：《阿凡達(dá)》；人類中心主義；科技理性；生態(tài)女性主義

電影《阿凡達(dá)》上映以來取得了突出的票房成績，吸引了許多評論家從不同角度對該影片進(jìn)行解析。影片以富有想象力的故事情節(jié)、絕美的自然場景以及3D特效的完美運用，給觀眾留下了深刻的印象，尤其是蘊含的環(huán)保思想和生態(tài)關(guān)懷引起了觀眾的強烈共鳴。

電影故事主要圍繞兩條主線展開：一條是代表現(xiàn)代文明的地球人與代表原始野蠻的潘多拉星球的納美族人之間展開的一場殖民與反殖民、侵略與反侵略的對抗與戰(zhàn)爭；另一條是男主人公杰克——科學(xué)家克隆的納美人（阿凡達(dá)）與女主人公納美公主之間浪漫曲折的愛情故事。無論在故事情節(jié)、人物塑造及拍攝剪輯技術(shù)上，影片都試圖突破、解構(gòu)傳統(tǒng)二元論與人類中心主義的束縛，力圖以生態(tài)女性主義所主張的多重的、動態(tài)的、連續(xù)的、聯(lián)系的觀點建構(gòu)一種基于平等、尊重、友愛的主體間性，使得所有的主體存在都能詩意地棲居于和諧的生態(tài)環(huán)境中。影片《阿凡達(dá)》對于喚起人們的環(huán)境保護(hù)意識和幫助人們樹立正確的生態(tài)觀，以及引導(dǎo)人類與大自然和諧相處都具有重要意義。

一、對地球人類中心主義的批判與解構(gòu)

對人類中心主義的批判是《阿凡達(dá)》的主題。人類中心主義是二元論哲學(xué)觀的產(chǎn)物，在人類與自然的關(guān)系中，認(rèn)為人類是萬物的主宰，凌駕于自然之上，可以利用、征服和控制自然。人類主體身份的定義與建構(gòu)是通過與自然的對立和對自然的排斥及操控而建立起來的［1］49。科技的狂飆式發(fā)展、人類的自私與貪婪及自我中心意識的膨脹已使地球滿目瘡痍，全球生態(tài)系統(tǒng)已嚴(yán)重失衡，人類的生存環(huán)境日益惡化，造成了人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列的生態(tài)危機與災(zāi)難。因此，《阿凡達(dá)》挑戰(zhàn)人類中心主義，對增強生態(tài)中心意識具有重要的現(xiàn)實意義。

以西方為中心，以進(jìn)步、自由、文明為價值尺度的東西方二元對立的世界秩序的確立，為西方資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治擴張奠定了意識形態(tài)基礎(chǔ)，血腥、野蠻的入侵反而成為幫助落后民族進(jìn)入文明階段的所謂的正義之舉［2］53。在地球人眼中，潘多拉星球是落后的需要被開發(fā)、改造的“他者”。男權(quán)制的3種代言人——經(jīng)濟(jì)人、戰(zhàn)爭人與科技人，利用高科技克隆出與潘多拉星球納美人外表相似的阿凡達(dá)——杰克，計劃打入其內(nèi)部，教化、說服納美人，企圖用“和平演變”的方式征服潘多拉星球，以便能肆意開采那里的礦藏，解決地球能源危機。結(jié)果事與愿違，臥底杰克反被納美人感化、同化。人類遂付諸武力，大舉侵略潘多拉星球，卻遭到包括杰克在內(nèi)的潘多拉星球所有生物的奮勇抵抗，終以大敗告終。掠奪、占領(lǐng)潘多拉星球生態(tài)的不正義行為的失敗是對自大、狂妄的地球人的致命打擊和莫大諷刺。同時，影片也映射了人類對地球資源的過度開發(fā)而導(dǎo)致資源匱乏與耗盡。各國為自身利益的最大化，不惜以犧牲環(huán)境為代價，無節(jié)制地開發(fā)、掠奪、浪費資源。當(dāng)?shù)厍虻馁Y源耗盡時，人類又把目標(biāo)瞄準(zhǔn)了外星球，致使外星球也面臨滅亡的厄運。影片中，伊甸園般神奇的潘多拉星球與因人類貪婪自私而被嚴(yán)重污染破壞的地球形成了鮮明對比。在潘多拉星球上，納美人敬畏神靈、尊重生命、對周圍生物一視同仁，每個生物都是和諧生態(tài)系統(tǒng)的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治或壓迫與被壓迫的關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的平等的、和諧的、多模態(tài)的生態(tài)意識。影片批判了地球人類中心主義，顛覆了人類對自然界的等級分類與排位，指出世間所有生物都是相互聯(lián)系、互相依存和可以平等對話與交流的主體存在。

二、對現(xiàn)代科技的抗議與反思

在影片中，支撐、助長人類中心主義的科技及其作用也遭到了質(zhì)疑并引起人們的反思?，F(xiàn)代科技是一把“雙刃劍”，不僅給人類帶來了巨大福祉，也給人們的心靈帶來了強大沖擊，缺乏監(jiān)督與控制的科技將給人類乃至整個生態(tài)系統(tǒng)帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著科技進(jìn)步與發(fā)展，人們的欲望無限膨脹，社會充斥著拜金主義和享樂主義，人類沾沾自喜地沉迷于科技的魔力中，人性被異化、扭曲［3］121。電影《阿凡達(dá)》否定了科技至上論，批評了人類對科技的崇拜?？茖W(xué)家們結(jié)合人類與納美人的DNA，克隆出具有人類思維及納美人外表的“阿凡達(dá)”杰克，他在與納美人相處的過程中，目睹了潘多拉星球和諧的生態(tài)環(huán)境，體會到納美人之間的平等與友愛，逐漸被這詩意般的棲居環(huán)境所吸引，被納美人的女性生態(tài)文化所同化，接受了納美人的價值觀與信仰，最終收獲了納美公主的愛情，并得到了納美人的信任。杰克開始反思地球人的文化與價值觀，認(rèn)識到地球人企圖掠奪潘多拉星球礦藏的錯誤。當(dāng)?shù)厍蛉瞬煊X到杰克的背叛時，便迅速以武力占領(lǐng)了寧靜美麗的潘多拉星球。地球人對潘多拉星球的血腥殺戮和對原生態(tài)的無情破壞徹底喚醒了杰克的良知，他開始幫助納美人英勇抵抗侵略，最終打敗了地球侵略者，捍衛(wèi)了納美人的家園。杰克不僅不聽從人類的指揮，反而與人類反戈相向，成為納美人的領(lǐng)袖。人類對自己的科技成果的失控是對科技至上觀的極大諷刺。擁有現(xiàn)代先進(jìn)武器裝備的利令智昏的現(xiàn)代人終究不敵使用簡陋的原始工具的、淳樸善良的納美人。這一以弱勝強的結(jié)果就是對窮兵黷武的人類男權(quán)制社會的莫大嘲諷。此外，影片通過3D技術(shù)的運用，在凸顯潘多拉星球及納美人美感的同時，也強化了地球人類軍隊的丑陋，大大增強了觀眾對此類戰(zhàn)爭的厭惡感，預(yù)示著邪惡的地球現(xiàn)代軍隊必然會被美麗善良的潘多拉星球納美人打敗的結(jié)局。影片通過對現(xiàn)代科技的反思與反諷警示人類：只有以非人類中心主義的女性生態(tài)觀作為科技應(yīng)用的準(zhǔn)則，只有在尊重、敬畏、保護(hù)自然生態(tài)的前提下，人類社會才能持續(xù)、健康地發(fā)展。

三、女性身份的批判性建構(gòu)及自然女神崇拜的回歸

影片對兩位地球人類女性的塑造帶有較強的生態(tài)女性主義色彩。雖然她們難以擺脫人類中心主義的影響，并服從、服務(wù)于男權(quán)社會的統(tǒng)治，成為人類掠奪其他星球的一員，但她們表現(xiàn)出對人類中心主義的反抗精神［4］117。格蕾絲·奧古斯丁博士是“阿凡達(dá)”計劃的首席科學(xué)家，她發(fā)明“阿凡達(dá)”的初衷是希望人類與納美人和平交往，以“和平演變”的方式得到礦藏。但由于她反對RDA公司負(fù)責(zé)潘多拉項目的帕克·塞弗里奇經(jīng)理及庫里奇上校進(jìn)攻潘多拉星球，因此對杰克及納美人起了惻隱之心，遂決定逃離基地，但事情敗露后遭到囚禁并最終身亡。格蕾絲有著強烈的責(zé)任感與正義感，在強權(quán)面前表現(xiàn)出了巨大的勇氣與強烈的反抗精神，成為納美人心中的女神。另一位女性朱迪·查肯是退役的女駕駛員，也因同情納美人而幫助他們抵抗地球人的侵略，最終犧牲了生命。她們的善良、正義、英勇與巧取豪奪、尚武好戰(zhàn)的兩個男性頭目形成鮮明的對照。此外，兩位女性的命運與自然的遭遇也十分相似。她們同情、保護(hù)自然而站出來反抗，結(jié)果被人類殘殺了。女性和自然同時受到男性（代表“父權(quán)制”）的控制和壓迫。與此同時，影片中杰出科學(xué)家格蕾絲及勇敢飛行員朱迪的形象塑造也顛覆了那種膽小懦弱、被動服從的刻板女性形象。影片對自然及女性的主體身份的批判性建構(gòu)還體現(xiàn)在對納美公主奈菴瑞的形象塑造和對納美人女神信仰的謳歌與向往。奈菴瑞的身上體現(xiàn)出一種熱愛、尊重、善待自然，關(guān)愛生命，敢愛敢恨，不畏強暴，與自然及人類和諧共處、真誠對話的生態(tài)女性主義價值觀。其他納美人也都有這樣一種生態(tài)女性主義價值觀，一種女神崇拜的信仰。在潘多拉星球，伊娃被尊奉為自然女神，是潘多拉星球的生態(tài)核心，是一切生命能量的源泉，具有召喚生靈萬物的力量。納美人通過集體吟唱與舞蹈的形式，與自然之母伊娃進(jìn)行溝通與交流。通過女神崇拜信仰，影片大力提倡生態(tài)女性主義價值觀，批判和否定尚武好斗的男性中心主義價值觀，促使貪婪、狂妄的地球人重新審視人類與自然的關(guān)系、兩性之間的關(guān)系、本族與異族的關(guān)系，號召人們摒棄傲慢、偏執(zhí)與邪念，遠(yuǎn)離剝削、壓迫與戰(zhàn)爭，建構(gòu)基于平等、尊重、友愛、合作、對話的生態(tài)女性價值觀，重歸女神信仰，并警示人類：若肆意對自然及女性施暴，最終將會受到神的懲罰與大自然的報復(fù)。

四、生態(tài)的自我建構(gòu)

生態(tài)女性主義在揭露父權(quán)制對自然和女性壓迫的同時，也承認(rèn)它對男性的壓迫，男性也難以擺脫社會傳統(tǒng)價值觀念、主流意識形態(tài)與話語力量的束縛。所以，破除二元對立的父權(quán)制既是對女性的解放，也是對男性的解放。

作為海軍陸戰(zhàn)隊傷殘軍人的杰克就是尚武好戰(zhàn)的人類中心主義的受害者。戰(zhàn)爭奪去了他的雙腿，本希望加入“阿凡達(dá)”計劃能有機會治愈創(chuàng)傷，重新站立起來，可最終還是卷入了一場由貪婪的地球人發(fā)起的侵略戰(zhàn)爭。與其他男權(quán)中心意識形態(tài)統(tǒng)治的人類一樣，杰克起初認(rèn)為所做的事情是正當(dāng)而有益的。但隨著與納美人的深入接觸，目睹了納美人與自然的平等交流與和睦相處，他漸漸融入了異族文明，成為納美族的一員，跨越了人類社會自我。直到最后杰克成功與自然女神伊娃交流，率領(lǐng)納美人反擊地球人的侵略時，他已成為與自然完全融合的生態(tài)主體，完成了由人類中心統(tǒng)治的“社會自我”到“生態(tài)自我”的身份蛻變，實現(xiàn)了由二元等級對立、掠奪、占有的男權(quán)制思想到平等、友愛、和諧的生態(tài)女性主義世界觀的過渡。由此可見，人的主體身份是動態(tài)、多元、可以轉(zhuǎn)變的。男性既可以認(rèn)同、吸納女性主義價值觀，也可以具有女性氣質(zhì)［5］68。反之亦然。杰克的轉(zhuǎn)變之旅，盡管道路是曲折的，但結(jié)果是美好的。對生態(tài)女性身份的認(rèn)同，給予他巨大的力量與勇氣，使他理解并融入納美文化，反思地球人的動機，贏得納美人的信任與納美公主的愛情，最終獲得抵抗地球人的勝利。杰克的轉(zhuǎn)變不是對人類的背叛，而是人類的回歸，回歸善良、關(guān)愛與正義，重新獲得身心健康與愉悅。

五、3D概念對二元對立的突破

影片《阿凡達(dá)》充分體現(xiàn)了生態(tài)女性主義觀，也體現(xiàn)了3D概念意識。生態(tài)女性主義本身就是多維的，是對傳統(tǒng)的二元對立價值觀的突破，而3D作為一種視角、一種思維方式，也是擺脫二元對立的大膽嘗試及建構(gòu)多元共存價值觀的積極開端。

3D概念是對二元簡單平面化思維的突破，它使人們看到事物的多面性，給人們提供了更多的體驗機會，使人們更完整、更全面地看待事物，也更接近事物的客觀存在。影片的3D概念構(gòu)想及其蘊含的生態(tài)女性觀使人們看到了在滿目創(chuàng)傷的地球之外還有美麗的潘多拉星球，在貪婪、冷酷的地球人之外還有友愛、和睦的納美人，在矮小的人類之外還有高大的阿凡達(dá)人，在人類之外還有各種充滿靈性的動植物，在傳統(tǒng)刻板的男人與女人之外還有多重的、動態(tài)的男女主體身份的存在。影片警示人類：在對待異己的世間萬物存在時，應(yīng)承認(rèn)、尊重其相似性與差異性，否認(rèn)或者抹殺就是否認(rèn)其主體性的存在，應(yīng)反思人類的傳統(tǒng)價值觀念，突破二元對立的藩籬，建構(gòu)自己與異己的主體身份，建立起一種人與自然之間、人與人之間、人與其他生物之間的共存共榮的和諧美好關(guān)系。

《阿凡達(dá)》體現(xiàn)了導(dǎo)演卡梅隆作為一位有良知和責(zé)任感的優(yōu)秀電影人對環(huán)境惡化、人類與自然關(guān)系疏離、異化的擔(dān)憂，譴責(zé)了人類的貪婪、欲望與侵略，彰顯了正義、友愛與善良，重新審視了異族文化，重新確立了物種尤其是人與人之間的平等觀念，重建了人與自然的關(guān)系，并提出了與生態(tài)女性主義者相似的環(huán)保觀，給地球人上了一次生動的生態(tài)教育課，意義重大而深遠(yuǎn)。

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（編輯：文汝）

中圖分類號：J965

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）05-0080-03

作者簡介：汪凡凡（1979-），女，碩士，河南信陽師范學(xué)院（河南信陽464000）副教授，研究方向為英美文學(xué)、文學(xué)翻譯。

收稿日期：2016-01-22

基金項目：2011年國家社科基金項目“西方生態(tài)批評方法研究”（11BZW010）；2013年國家社科基金項目“美國少數(shù)族裔生態(tài)批評理論研究”（13BWW005）；2014年河南省社科規(guī)劃項目“生態(tài)批評視閾下的美國后現(xiàn)代主義小說研究”（2014BWX011）階段性成果。