魯艷華

[摘要]作為梅爾維爾的史詩(shī)巨著，《白鯨》極具研究?jī)r(jià)值，得到了國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，尤其是近年來(lái)許多學(xué)者從生態(tài)研究的角度來(lái)審視它，其中人類中心主義與生態(tài)整體性之間的二元對(duì)立逐漸被人們發(fā)現(xiàn)并研究。借助于生態(tài)批評(píng)的相關(guān)理論，本文試圖挖掘作品所體現(xiàn)的人類中心主義與生態(tài)主義對(duì)抗，進(jìn)而體現(xiàn)人與自然要和平相處，也體現(xiàn)了作者對(duì)人類命運(yùn)而擔(dān)憂。

[關(guān)鍵詞]白鯨；人類中心主義；生態(tài)批評(píng)；亞哈

[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）13-0184-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.088 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

十八世紀(jì)工業(yè)革命將人類帶上機(jī)械化時(shí)代，人類在物質(zhì)領(lǐng)域取得了極大地?cái)U(kuò)張后，隨即在思想領(lǐng)域擺脫了傳統(tǒng)宗教的束縛，在此情況下，一種新的認(rèn)識(shí)論——人類中心主義逐漸顯現(xiàn)并不斷發(fā)展。自然科學(xué)與人文主義思潮使得“18世紀(jì)的歐洲大陸明顯地感到培根的影響，例如在法國(guó)，狄德羅，孔多賽，以及布豐，全都鼓吹思想統(tǒng)治物質(zhì)，人類統(tǒng)治自然王國(guó)的到來(lái)”。工業(yè)革命帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，于是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及思想的發(fā)展，人類文明逐漸呈現(xiàn)出超越、取代自然文明的狀態(tài)，滋生了人類以自我為中心的肥沃土壤，米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人”。而根植于人類中心主義（Anthropocentrism）的人類文明認(rèn)為“他們應(yīng)當(dāng)努力去統(tǒng)治對(duì)方，吃掉對(duì)方或者被對(duì)方吃掉”。由此，在人類中心主義的桎梏下，人類為主體總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。人類文明展開了與大自然的抗?fàn)?，把自然生態(tài)作為征服對(duì)象，開始了其試圖征服自然的征程。

而在人類文明試圖征服自然的過(guò)程中，自然生態(tài)與人類文明之間的矛盾日益凸顯，主張平衡人類文明與自然生態(tài)的生態(tài)主義批評(píng)便應(yīng)運(yùn)而生。作為生態(tài)主義批評(píng)分支的生態(tài)文學(xué)批評(píng)承載著借助文學(xué)力量重塑人類生態(tài)觀的任務(wù)，生態(tài)文學(xué)學(xué)者王諾認(rèn)為：“生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與自然萬(wàn)物和諧相處的理想，預(yù)測(cè)人類未來(lái)的文學(xué)。生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的共同特點(diǎn)”?！栋做L》作為一部多題材，多角度敘事，多主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)不僅為人類提供了海洋研究，生命哲學(xué)研究，政治哲學(xué)研究和精神分析等多種研究方向，其中所包含的作者本人的生態(tài)觀念同樣為生態(tài)文學(xué)的研究提供了文本材料。梅爾維爾在作品中展現(xiàn)的人類中心主義與生態(tài)主義的二元對(duì)立，是他對(duì)自然與人的關(guān)系深刻思考的體現(xiàn)，體現(xiàn)了他對(duì)人類前景的擔(dān)憂，在他所處的時(shí)代是具有前瞻性的。

《白鯨》所展現(xiàn)的人類文明與自然生態(tài)的對(duì)立，首先表現(xiàn)在人類對(duì)物質(zhì)層面的最大化的利益追求是建立在對(duì)大自然的剝削和掠奪之上的。在不斷征服自然的過(guò)程中，人類從某種意義上獲得了自我的滿足感和成就感，而人們的生態(tài)良知卻在不斷在超越底線。在人類中心主義這一意識(shí)形態(tài)的指引下，人類把自然看做人類的對(duì)立物，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)休止的掠奪，征服和奴役。其中一個(gè)較為明顯的例子便是小說(shuō)中所描寫的捕鯨業(yè)。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的捕鯨業(yè)是當(dāng)時(shí)全世界上最為龐大的：“1846年全世界900艘捕鯨船中有735艘是美國(guó)的?！?853年美國(guó)人捕了8，000頭鯨，獲利1，100萬(wàn)美元”。梅爾維爾在小說(shuō)中提到“光是美國(guó)人在西北海岸外每年捕殺的鯨即不下一萬(wàn)三千頭”。在那個(gè)時(shí)代，捕鯨這一行業(yè)的發(fā)展十分成熟，幾乎一度是成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)中的支撐性行業(yè)，奠定了美國(guó)資本主義的發(fā)展。被捕鯨船所捕獲的鯨魚主要是抹香鯨，而捕獲的鯨魚則主要是用來(lái)提煉鯨油，變賣到市場(chǎng)上既可以為工業(yè)發(fā)展提供原料支持，又可以作為照明燃料使用；同時(shí)，從抹香鯨上可以提取出一種物質(zhì)叫龍涎香，可以用作十分昂貴的香料，捕鯨人和整個(gè)行業(yè)從中牟取大量的利潤(rùn)。捕鯨業(yè)對(duì)于鯨魚的掠奪式捕殺的唯一目的就是為了財(cái)富的獲取，為了取得最大化的經(jīng)濟(jì)利益，捕鯨人對(duì)于鯨魚的利用遠(yuǎn)不止于此。在追逐經(jīng)濟(jì)利益的捕鯨人看來(lái)，鯨魚僅僅是美元的代名詞，然而“這樣的目標(biāo)不是領(lǐng)我們?cè)诿詫m中一無(wú)所獲地打轉(zhuǎn)便是讓我們半路上在大海中沉淪”。梅爾維爾通過(guò)簡(jiǎn)短的旁白向讀者表明了自己所秉持的生態(tài)觀：在物質(zhì)最大化的追逐中，人類中心主義與生態(tài)整體性的對(duì)抗的唯一結(jié)果便是人類最終的迷失，在大自然所造就的巨大迷宮中找不到出口，而不斷地打轉(zhuǎn)；同時(shí)，梅爾維爾也通過(guò)這句獨(dú)白暗示了以亞哈為代表的人類中心主義者最終會(huì)被大海埋葬，隨著魁北克號(hào)沉淪于海底。對(duì)利益的驅(qū)使是人類中心主義在征服自然掠奪自然的最大體現(xiàn)，也是人類中心主義與生態(tài)主義對(duì)抗的最原始驅(qū)動(dòng)力，也是導(dǎo)致兩者矛盾性擴(kuò)大的最大動(dòng)力。

除了人類中心主義中經(jīng)濟(jì)利益與自然生態(tài)的對(duì)立外，小說(shuō)還通過(guò)船長(zhǎng)亞哈這一中心人物的塑造來(lái)展現(xiàn)以亞哈為代表的試圖征服自然的人類中心主義者的狂熱。批評(píng)界對(duì)魁北克號(hào)船長(zhǎng)亞哈的角色定位一向具有爭(zhēng)議性，在小說(shuō)《白鯨》的前半部分，亞哈被賦予了神一樣的定位，被認(rèn)定為捕鯨業(yè)的靈魂人物，他被作者描繪成“是個(gè)偉大的，不敬神卻又像神似的人物”，阿爾弗雷德·卡津認(rèn)為亞哈是“思想的英雄”“他在重建自然法則中人類的卓越”。認(rèn)為作為魁北克號(hào)捕鯨船的思想領(lǐng)袖，亞哈所代表的是一群勇于打破傳統(tǒng)自然法則，敢于同自然做斗爭(zhēng)的人；白鯨象征著自然界的強(qiáng)大與神秘，而亞哈則是人類中心主義者的典型代表，他與白鯨的世仇式的對(duì)抗并誓死殺掉白鯨的瘋狂舉止便是人類中心主義者在挑戰(zhàn)并試圖征服自然，重建自然法則的表現(xiàn)。作者借助“復(fù)仇”這一古老的主題將亞哈與白鯨的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。亞哈把大自然的代表白鯨看做自己的仇人，在船長(zhǎng)亞哈的眼中：“那白鯨就是那道圍墻，它拴著我。又使我覺(jué)得外面什么也沒(méi)有?？墒俏沂軌蛄?。它使我不得安寧。它壓著我。我在它身上看到一種隱藏有費(fèi)解的歹毒意圖的暴力。”自然對(duì)于亞哈而言便是那樁圍著他的圍墻，作為捕鯨船的船長(zhǎng)，他不顧船上其他船員的生命，而專注于完成對(duì)白鯨的殺戮正是出于他要推翻這堵圍墻，推翻自然對(duì)他的控制的目的。亞哈通過(guò)這段自述充分表明了他試圖征服自然的欲望。為了描述亞哈的復(fù)仇心理，梅爾維爾在小說(shuō)中用到了“報(bào)復(fù)”，“病態(tài)”，“瘋狂”，“神經(jīng)錯(cuò)亂”，“偏執(zhí)狂”，“胡言亂語(yǔ)”，等近四十個(gè)詞匯來(lái)凸顯亞哈的人類中心主義和瘋狂舉止。在亞哈的眼中，象征著自然的白鯨是他征服的對(duì)象，而在梅爾維爾的眼中白鯨則是神秘美麗的象征：“白鯨！……白鯨！……那乳白色的龐然大物，好美啊，美得驚心動(dòng)魄。它被地平線上燦爛的陽(yáng)光一照，在早晨蔚藍(lán)的海面上宛如一塊活的乳白色水晶體，移動(dòng)著，發(fā)出耀眼的光華”，作者通過(guò)對(duì)白鯨外部體態(tài)的描寫來(lái)自然的奇特景致與和諧，兩種對(duì)白鯨的不同視角的描寫也鮮明地凸顯了亞哈的人類中心主義與自然生態(tài)的對(duì)立。

梅爾維爾在《白鯨》中體現(xiàn)的人類中心主義對(duì)抗，其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)所存在問(wèn)題。自然與人類社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)，現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者也開始探討并研究這個(gè)話題。“人與自然的對(duì)立，不僅傷害了自然，同時(shí)也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類那顆原本質(zhì)樸的心”。捕鯨人對(duì)鯨魚的掠奪性捕殺以及以亞哈等為代表的人類中心主義者的貪婪，無(wú)知和愚昧造成了魁北克號(hào)的毀滅，人類最終才能去尊重“一切無(wú)論巨大或渺下的生命”。梅爾維爾通過(guò)《白鯨》表現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)憂，試圖去暗示我們，在人類中心主義與生態(tài)主義對(duì)抗的背景下，人類不能以自己的利益為大，不能狂傲自大，社會(huì)的發(fā)展不能以破壞生態(tài)文明為代價(jià)。人類只有對(duì)試圖征服自然的人類文明進(jìn)行反思與批判，尋求更為和諧的人類經(jīng)濟(jì)利益與自然生態(tài)的共生同存之道，才能從本質(zhì)上克制人類中心主義，進(jìn)一步確立生態(tài)觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧共存。

（責(zé)任編輯：章樊）