尚繼武

摘要：《聊齋志異》創(chuàng)設(shè)并利用形態(tài)豐富的擬實(shí)空間、虛幻空間的空間敘事手段，借此貫徹?cái)⑹乱鈭D，推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，凸顯人物性格，實(shí)現(xiàn)詩意敘事，使空間要素成為小說敘事的有機(jī)組成部分，增強(qiáng)了文言小說延伸事件的功能，反映了作家對文言小說藝術(shù)表現(xiàn)力的發(fā)掘與拓展。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；敘事藝術(shù)；敘事空間

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X(2009)07-0114-04

西方敘事理論認(rèn)為空間敘事也是一種重要的藝術(shù)手段。我國古典小說理論雖然沒有明確概括出“空間敘事”這一術(shù)語，但是利用空間手段進(jìn)行敘事的觀念和實(shí)踐早已有之。楊義先生認(rèn)為，“敘”與“序”、“緒”相通，“敘事”不僅字面上有講述的意思，而且暗示了時(shí)間、空間的順序以及故事線索的頭緒。如《山海經(jīng)》已經(jīng)將視野遠(yuǎn)放到荒乎怪遠(yuǎn)的海山大荒，在簡短的篇幅中融入蒼莽混融的氣息。兩漢時(shí)期的雜史小說如《漢武故事》、《漢武內(nèi)傳》，都有仙境、人世的空間轉(zhuǎn)換，為歷史人物增添了神圣的傳奇色彩?？梢哉f，秉承這一傳統(tǒng)，借助神異詭秘的空間渲染怪誕成了志怪小說的重要敘事手法。蒲松齡的《聊齋志異》正是因?yàn)槠鋽⑹驴臻g變化豐富，縱橫捭闔，于豐富而有層次的敘事空間轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)自己的敘事意圖而被人贊譽(yù)為“馳想天外，幻跡人區(qū)”。清王士禎題辭稱蒲松齡“料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩”，正看出了《聊齋志異》特異的敘事空間折射出的作者的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。

《聊齋志異》的敘事空間分為“擬實(shí)空間”和“虛幻空間”兩類形態(tài)。所謂“擬實(shí)空間”是指作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)空間特性和規(guī)律、通過藝術(shù)加工建構(gòu)出來、主要為人或物生存或存在的空間。所謂“虛幻空間”是指作者按照作者所理解的非現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律和樣式幻想虛構(gòu)出來的空間。從本源上講，虛幻空間仍然是現(xiàn)實(shí)世界在作家思想觀念中的反映，但是主要不是為人的而是為仙怪鬼妖描述創(chuàng)造出來。虛幻空間的產(chǎn)生與宗教思想有著密切關(guān)系，比如，“仙界”與道教思想的傳播有關(guān)，“地獄”與佛教思想的傳播有關(guān)。擬實(shí)空間在擬實(shí)小說占有重要地位，人物的生存活動、相互關(guān)系、事件的現(xiàn)實(shí)意義都需要在擬實(shí)空間得到合理的確證。而虛幻空間則在寓意小說(即借助荒乎怪誕的情節(jié)、人世間所沒有或者按照人世間的規(guī)律不可能有的境界來隱喻折射現(xiàn)實(shí)的小說)等類型的小說中占據(jù)重要地位。

1《聊齋志異》的擬實(shí)空間

蒲松齡《自序》說：“人非化外，事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)；睫在眉前，怪有過于飛頭之國。”可知《聊齋志異》仍以寫身邊之事為主，屬于“知耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪，非可以常理測者固多也”的作品。小說中人物活動的主要場所在人間，大多數(shù)事件進(jìn)程在人物生活的現(xiàn)實(shí)世界中完成?；ㄑ砗?、仙家術(shù)士大多也是由虛幻空間進(jìn)入擬實(shí)空間，其生活方式、性情個(gè)性與常人并無迥然的差異。多數(shù)作品敘述的是平常人身邊發(fā)生的不尋常事，并不涉及虛幻空間。魯迅先生所云“出于幻域，頓人人間”，也僅就敘述“畸人異行”的作品多有人間與異域的空間轉(zhuǎn)換而言，并非指所有作品均如此。

從整體上看，《聊齋志異》在處理擬實(shí)空間、刻畫人物性格方面處理得非常細(xì)膩。如《青鳳》的擬實(shí)空間主要有三個(gè)：(1)太原耿氏老宅；(2)耿去病搭救青鳳的野外；(3)耿去病為青鳳另置的住所——另舍。在(1)內(nèi)，小說著力渲染了耿去病豪蕩不羈的性格，把青鳳的溫婉嬌柔和青鳳叔父的開朗健談、對子女管教嚴(yán)厲表現(xiàn)得很到位。(2)是作為營救青鳳的環(huán)境出現(xiàn)的?！耙巴狻边@一非限定場合和“偶遇”事件很好協(xié)調(diào)起來。揭示了二人情感發(fā)展發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的偶然性。(3)是耿生和青鳳的兩人天地，二人對話張弛有致，富有溫婉情趣。這就是蒲松齡的高明之處，在不同的擬實(shí)空間表現(xiàn)不同的情境和情感氛圍，靈活而有致地變化著敘事特性。擬實(shí)空間不再是簡單的事件舞臺。而是展現(xiàn)人物性情的手段。在這里，正如米克·巴爾所說，空間被“主題化”了。

2《聊齋志異》的虛幻空間

《聊齋志異》之所以能達(dá)到仿佛屈原“彷徨山澤，經(jīng)歷陵廟，呵壁問天”的敘事效果，除了與其中灌注了作者對社會、人生的無限感慨有關(guān)外，還與小說構(gòu)建了形態(tài)異常豐富的虛幻空間有密切關(guān)系。具體來說，《聊齋志異》的虛幻空間有四種存在形態(tài)：

一是仙境，即神仙居住的地方?！读凝S志異》描繪的絕大多數(shù)仙境都處于遠(yuǎn)離人世、人跡罕至的地方。如幽深老林、山中洞府或海外異域等。只有少數(shù)是典型的天庭或仙界，凡人或者死后、或者成仙、或者借助異人法術(shù)才可以前往，如龍宮、仙人島等仙境。

二是陰間，是鬼魂居住之所?！读凝S志異》只有《席方平》、《續(xù)黃粱》中的陰間具有相對的獨(dú)立性、典型性和完整性。多數(shù)篇目中僅僅截取了一個(gè)場所、片斷來展示鬼魂生活的一個(gè)側(cè)面，如《伍秋月》中王鼎看到的陰間，《湘裙》中晏仲到達(dá)的陰間，等等。有些篇目中人鬼活動的場所看似陰間其實(shí)兼具幻境的性質(zhì)，如《公孫九娘》萊陽生進(jìn)入的萊陽里，并不是純粹的陰間。

三是幻境，即鬼、狐等異物或者異人、仙人運(yùn)用法術(shù)在凡人面前制造的幻象空間。有的是以墳?zāi)篂榈谆没?，如《巧娘》中巧娘的高門大宅，《嬰寧》中嬰寧的山野住所，都是鬼魂妖狐幻化出的虛像。有的是以狐怪花妖生活的環(huán)境如荒林洞穴等為底，如《嬌娜》中嬌娜家的房屋連第。有的是仙人運(yùn)用法術(shù)變幻而成，如《寒月芙蕖》中濟(jì)南道士幻化出的滿湖荷花景象。

四是夢境。即人在睡眠中受激發(fā)形成的幻覺表象。夢境也不是人所能生存的空間，僅僅作為人的精神現(xiàn)象而存在?！读凝S志異》敘寫夢境，有的是為了構(gòu)成預(yù)敘。暗示事件結(jié)局或人物遭際，如《梓潼令》中的夢境；有的是作為對人物生活的擬實(shí)世界的直接映像，如《夢狼》、《僧孽》中夢境；有的是人物心理的幻象，如《絳妃》中的夢境；有的則是真幻交織、撲朔迷離，借之呵醒夢中人，如《成仙》中周生的夢境。

上述諸種空間彼此錯(cuò)綜變化，似分實(shí)合。事件序列在這些空間中變換騰挪，曲折發(fā)展，不斷翻新出奇。有時(shí)蒲松齡將仙境與人間、夢境交織在一起，利用敘事空間的迅疾變化，起到亦幻亦真、相映生奇的敘事效果。這種不停變換空間的敘事方式所產(chǎn)生的敘事效果。借用小說中的話來說是“夢者以為真。真者以為夢”。馮鎮(zhèn)巒評這種展開敘事情節(jié)的藝術(shù)是“針尖眼里走得出來，芥菜子中尋條路去”，很是欣賞蒲松齡運(yùn)思敘事的本領(lǐng)。

作為文化空間，虛幻空間來源于人們以幻想和想象的方式對現(xiàn)實(shí)世界的反映，仙界也好，鬼域也好，只有與人間產(chǎn)生一定的聯(lián)系，才具備對人而言的文化存在意義。《聊齋志異》中擬實(shí)空間和虛幻空間之間的聯(lián)系可以分為四種：

1接續(xù)關(guān)系

人物在擬實(shí)空間采取行動，由于機(jī)緣或者其他事件的觸發(fā)，進(jìn)入到虛幻空間，比如人作孽或行善，到陰間接受懲處或在陰間享受善報(bào)，人物在兩種性質(zhì)的空間內(nèi)往來穿梭。主要有兩種類型：一種是人死后進(jìn)入陰間?；蛘哂申庨g還生陽

間，如《三生》中劉孝廉的“人間——陰間——人間”的接續(xù)經(jīng)歷。這種接續(xù)是通過敘述同一人(魂魄)在不同的世界轉(zhuǎn)生輪回而實(shí)現(xiàn)的。還有一種接續(xù)是同一人進(jìn)入陰間，回到人間后仍是這個(gè)人，并沒有轉(zhuǎn)生為他人或者他物。如《劉夫人》中廉生的“陰間——陽間——陰間”的接續(xù)經(jīng)歷。

2象征隱喻關(guān)系

《聊齋志異》的虛幻空間不是自在之物，特別是陰間經(jīng)常被蒲松齡處理成為擬實(shí)空間的同質(zhì)異構(gòu)，具有深刻的象征意義?！断狡健分械年庨g其實(shí)就是人間的寫照。其間鬼吏貪贓枉法、殘害無辜的行徑正是人間官吏行為的鏡像。其他如《考弊司》中虛肚鬼王接受賄賂錄取秀才的陰間是人間科考試場的象征；《考城隍》中的陰間則是作者心中理想的人間選拔人才環(huán)境的象征。

3融匯關(guān)系

擬實(shí)空間和虛幻空間之間并沒有鮮明的界限。而是你中有我，我中有你。如《鞏仙》中道人以幻術(shù)用細(xì)葛將中貴人懸掛在樓外，在中貴人及他人眼中，此時(shí)處境是“高深眩目，葛隱隱作斷聲”，以至于魯王讓人在樓下“藉茅鋪絮”，以防中貴人掉下來。實(shí)際上，中貴人離地面“乃不盈尺”。這兒的空間也是擬實(shí)與虛幻不分彼此、相互交融的空間。

4并行關(guān)系

虛幻空間發(fā)生的事件與擬實(shí)空間發(fā)生的事件共時(shí)進(jìn)行。虛幻空間從而與擬實(shí)空間產(chǎn)生了并行關(guān)系。如《夢狼》中白翁的夢境與其長子的官衙就是并行關(guān)系：白翁夢見其子牙齒被敲落，擬實(shí)空間中他的兒子則跌掉了牙齒?！堕愅酢分欣罹瞄L進(jìn)入陰間，見到嫂子手足被釘在門上，而陽間他的嫂子則在受著臂生惡疽的痛苦的折磨，二者之間也是并行關(guān)系。這兩篇小說，都是以虛幻空間中的事件和擬實(shí)空間中的事件兩相映照，警示人們“現(xiàn)世報(bào)”的存在，以教化人心。

敘事空間的設(shè)置、轉(zhuǎn)換、銜接，有時(shí)是出于事件推進(jìn)、地點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)換或者事件中心人物轉(zhuǎn)變的需要。但是，蒲松齡并沒有滿足于這種自然轉(zhuǎn)換，把敘事空間僅僅當(dāng)作人物活動的場所、背景，而是有意識地調(diào)動空間手段，實(shí)現(xiàn)特殊的敘事意圖。具體來說，《聊齋志異》的敘事空間在小說敘事藝術(shù)上發(fā)揮著如下作用：

1借空間特性，實(shí)現(xiàn)敘事意圖

蒲松齡稱自己的作品為“孤憤之作”。對于“孤憤”的內(nèi)涵，研究者見解紛紜，尚未達(dá)成一致看法。但是，《聊齋志異》寄托著作者對人生和社會的感受思索，蒲松齡意欲通過作品實(shí)現(xiàn)一定的特殊的敘事意圖卻是人們公認(rèn)的。在這樣的作品中，事件發(fā)生的空間往往不是簡單的物理空間，要么某一空間的特性被著力刻畫。要么性質(zhì)相同的敘事空間通過多篇作品描繪出來借以反映社會本質(zhì)，描畫人間世相。如《張鴻漸》、《竇氏》中描寫的豪強(qiáng)權(quán)貴欺民霸世的社會現(xiàn)實(shí)，《續(xù)黃粱》、《劉姓》中為惡者遭受報(bào)應(yīng)的三世，蒲松齡都集中筆墨作了充分的描述。最為出色的當(dāng)屬于采用套迭式空間敘事?！独m(xù)黃粱》中曾孝廉一夢進(jìn)入幻境，“實(shí)現(xiàn)”了自己“二十年太平宰相”的幻想，這是在擬實(shí)空間后面續(xù)接虛幻空間。因?yàn)閴艟持凶鲪憾喽?，多行不義，曾孝廉的魂魄進(jìn)入陰間受罰，這是在夢境中套入陰間，而從陰間受罰后曾孝廉又再一次進(jìn)入夢中人間受罰。當(dāng)再次回到現(xiàn)實(shí)人世時(shí)，曾孝廉已經(jīng)幡然醒悟，參透了名利。小說就是這樣環(huán)環(huán)相套，延伸敘事長度，將一人追求權(quán)貴榮華之心演繹為社會事件，表達(dá)出對為官不仁行徑的深惡痛絕，借以警示世人。

2借空間轉(zhuǎn)換。推進(jìn)情節(jié)延伸

一般來說，敘事線條的延伸是人物之間的矛盾或者事件內(nèi)部矛盾推動的結(jié)果。蒲松齡卻能夠在這些力量之外，別尋一種力量，使敘事波瀾迭起，情節(jié)不斷變化，把原本屬于事件之外的空間通過轉(zhuǎn)換銜接融匯進(jìn)事件進(jìn)程之中。如《張鴻漸》中張鴻漸經(jīng)歷的主要空間有三個(gè)：官吏貪暴正義湮滅的現(xiàn)實(shí)、情意纏綿的二人世界和檢驗(yàn)張鴻漸情感真?zhèn)蔚目臻g。這三個(gè)空間的轉(zhuǎn)換銜接。延伸了敘事線條，將正義與邪惡的斗爭、鄰里之間的糾紛和男女情愛的糾葛交織在一起，使情節(jié)形態(tài)向更為繁復(fù)的層面發(fā)展，避免了敘事的單一性、片面性?！锻豕疴帧分械目臻g轉(zhuǎn)換則另有一番作用。王桂庵進(jìn)入的夢境暗示著事件的轉(zhuǎn)折。如果沒有此夢境，那么二人之情緣則無法相續(xù)。有些作品的敘事空間一旦成為引發(fā)后敘事的線索，還會帶來系列懸念，被作者用來控制敘事節(jié)奏和事件發(fā)展的速度。如《西湖注》中陳弼教遭受風(fēng)暴落難島上，被婢女鎖在后花園，這就從開放的空間進(jìn)入了封閉的空間。這一封閉空間成了設(shè)疑置懸的最佳平臺：陳弼教對自己的生死禍福無從得知，一切外界消息均由婢女轉(zhuǎn)告，故而時(shí)而大驚失色，時(shí)而憂煎欲死，時(shí)而彷徨自危。直至陳弼教走出花園這一封閉空間，小說的懸念才一一得到解除。

3借空間映襯。凸顯人物性格

借助于空間敘事凸顯人物性格，《聊齋志異》主要有三種方式：利用對比性空間、利用相似性空間和利用接續(xù)性空間。利用對比性空間是指將人物置身于性質(zhì)截然相反的環(huán)境中，能夠使人物面臨尖銳的沖突，從而刻畫出人物鮮明的性格。如《仇大娘》對仇大娘常常因?yàn)闅w寧時(shí)父母饋贈不滿所愿而忤逆父母的事情敘述簡略，將筆觸著力于仇大娘為了振興娘家家業(yè)嘔心瀝血甚至蒙受猜忌的經(jīng)歷上。最后她復(fù)興娘家家業(yè)，卻再三辭讓娘家贈與的家產(chǎn)。仇大娘在順境和逆境中的不同行為形成了對比，人物知大義、明大理的剛強(qiáng)個(gè)性被刻畫得異常鮮明。難怪何守奇熱情地贊揚(yáng)說：“隴西行云：‘健婦持門戶。亦勝一丈夫。讀仇大娘事，信然。”其他如《仙人島》中王勉在現(xiàn)實(shí)中以嘲笑譏諷他人為樂。而在仙人島上受盡了云芳等人的奚落，也運(yùn)用了此種空間敘事手法。蒲松齡還經(jīng)常將人物置于性質(zhì)相同或相似的空間，借以強(qiáng)化人物的性格特征，其中比較典型的是運(yùn)用了“三復(fù)”敘事修辭格的作品。如《妖術(shù)》以于公占卜為引子，三次將于公置于夜間，接連與一次比一次強(qiáng)悍的妖物作戰(zhàn)，彰顯了于公剛勇任俠、膽識過人的性格；《小翠》則讓小翠在不斷介入王侍御和王給諫的矛盾沖突中，顯露她的聰明才智、富有膽識和慧心?？臻g接續(xù)在一系列有區(qū)別而又相互接續(xù)的環(huán)境中敘述人物的行為和選擇，最能體現(xiàn)人物的思想情志和個(gè)性特點(diǎn)，展現(xiàn)人物一貫的性格特征，或者揭示人物性格的發(fā)展變化歷程。如《葉生》、《褚生》等作品安排對功名近于癡狂的葉生、褚生嗣后從陰間返回陽世，繼續(xù)參加科舉考試，從而揭示了他們皓首窮經(jīng)、迷途不知返的悲劇人格，均是利用了空間接續(xù)的手段以描畫人物。

4借空間特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)詩意敘事

余集將《聊齋志異》比作屈原的詩篇，其序稱：“恍惚幻妄，光怪陸離……殆以三閭佑傺之思，寓化人解脫之意歟?”作者善于將深沉的情思、無限的感慨、熱切的期待融入到小說中以形成雋永靈動的意境和韻律。這種小說詩意化的藝術(shù)技巧豐富多樣，有的用詩作為小說情節(jié)發(fā)展、人物塑造的經(jīng)脈，有的將詩人的人生態(tài)度、精神氣質(zhì)、內(nèi)涵精髓、風(fēng)格特征熔鑄成小說的主旨和風(fēng)格，有的從形象塑造中抽象出人生哲理、追尋詩性真情，有的用詩的思維流程來營造極為情緒化、極為優(yōu)美的詩的意境。但是，這些藝術(shù)技巧若是缺少富有詩意的敘事空間與之和諧，小說則至多有詩的情感。而不會閃耀詩的意境的光彩。

如富有特色的篇什《嬰寧》中的空間發(fā)揮了巨大的敘事功能。嬰寧生活的荒山野谷遠(yuǎn)離塵囂，繁樹生花。這美麗的山村彌漫的畫意與嬰寧的“笑”所傳達(dá)的詩意映襯烘托，使得艷麗奪目的鮮花和嬰寧璀璨動人的“笑”構(gòu)成了小說最為鮮明的兩種意象。待嬰寧來到講究禮教、推重世情、理性至上的社會現(xiàn)實(shí)，沒有世俗清規(guī)約束的山村不在了，濃郁的詩意也隨之消失。可以說，兩個(gè)特質(zhì)迥然相異的空間轉(zhuǎn)接，不僅帶來了嬰寧性情之變化，而且給作品帶來了深沉濃郁的悲劇性的哲理意味。同樣通過具有某種特質(zhì)的空間渲染詩情、深化意蘊(yùn)的作品還有《白秋練》、《絳妃》等。在《白秋練》這篇處處洋溢著詩情、彌漫詩的氣息的作品中，詩歌既是營構(gòu)文化空間的依托，也是建構(gòu)詩意人生的過程。如果沒有借助于詩歌建構(gòu)起來的文化空間及人物對詩意人生的執(zhí)著追求，小說的詩意會大大減弱，人物性情心志也難以得到升華。《絳妃》則幻構(gòu)了“余”受花神絳妃禮數(shù)周備的敬重的夢境，在夢境中，“余素遲鈍，此時(shí)若文思若涌”，援筆立就，而絳妃左右則爭相傳閱，“余”的榮寵之心得到了極大滿足。此篇淡化情節(jié)的傾向很鮮明，“余”懷才受到隆重的禮遇的夢境與作者抱玉而泣的現(xiàn)實(shí)形成了對比和象征，從“余”夢醒后補(bǔ)錄的檄文來看，這純粹是借他人之酒杯澆自己之塊壘的詩篇。

總之，蒲松齡運(yùn)用傳神之筆使空間要素成為小說敘事的有機(jī)組成部分，將敘事空間與敘事意圖、人物塑造、情節(jié)推進(jìn)融為一體，增強(qiáng)了文言小說延伸事件的功能，反映了作家在有限的篇幅內(nèi)(文言小說大多為短篇)對文言小說藝術(shù)表現(xiàn)力的發(fā)掘與拓展。

(責(zé)任編輯劉保昌)