安肥城魏家坊村關(guān)帝廟內(nèi)的“鹿銜靈芝”壁畫，是一幅極具特色的清代宗教壁畫。壁畫保存至今已有百年，其保存狀況完好，壁畫中紋飾、細(xì)節(jié)勾勒、動(dòng)物體貌及神態(tài)尚能辨別，為研究以“鹿銜靈芝”畫面為裝飾藝術(shù)的系統(tǒng)演變過程提供了豐富的資料。文章從壁畫主體為著眼點(diǎn)，分析壁畫的整體內(nèi)容、繪制技法、藝術(shù)特征，對(duì)鹿、靈芝、蘭草的文化內(nèi)涵進(jìn)行個(gè)體和整體分析，并以各類相關(guān)文獻(xiàn)資料為依托，探討“鹿銜靈芝”畫面在魏家坊關(guān)帝廟裝飾中的意義和功能，探討其在區(qū)域文化中的意義和文化內(nèi)涵，由此總結(jié)出

以高密小牟家村關(guān)帝廟壁畫中的《桃園三結(jié)義》為研究對(duì)象，運(yùn)用圖像學(xué)原理對(duì)該圖像內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，從人物形象辨析、背景定于桃園、烏牛白馬祭禮三個(gè)方面對(duì)壁畫的內(nèi)容進(jìn)行考證，探尋其深層內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟；關(guān)羽；壁畫；桃園三結(jié)義元末明初，《三國(guó)演義》的出現(xiàn)使得一系列三國(guó)故事變得家喻戶曉，譬如“桃園三結(jié)義”“過五關(guān)斬六將”“千里走單騎”等。高密小牟家村關(guān)帝廟內(nèi)人物形象栩栩如生，折射出清代道光年間高密小牟家村一帶的社會(huì)現(xiàn)狀和民俗信仰。本文辨析小牟家村關(guān)帝廟《桃園三結(jié)義

。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球關(guān)帝廟多達(dá)3萬座，形成了“關(guān)公面貌遍天下，九州無處不焚香”的巍巍景觀。那么，為何每年有成千上萬的海內(nèi)外華人，都要來運(yùn)城解州鎮(zhèn)祭拜關(guān)公呢？解州關(guān)帝廟是最正宗的關(guān)帝廟。解州關(guān)帝廟位于運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)，北靠鹽池，面對(duì)中條山，解州東南10公里處的常平村是武圣關(guān)羽的原籍。該廟創(chuàng)建于隋開皇九年，宋、明時(shí)曾擴(kuò)建和重修，清康熙四十一年毀于火，經(jīng)十余年開始修復(fù)?？滴?、乾隆、咸豐等帝王也都來此祭拜關(guān)公，并留下親筆御書的“義炳乾坤”“神勇”“萬世人極”等匾額。來此

初一，山西解州關(guān)帝廟迎來了久違的熙熙攘攘和熱鬧景象。從太原驅(qū)車趕來的蔚來一家，一大早就來到關(guān)帝廟，“要趕著燒頭香，希望來年順順利利?！苯庵?span id="syggg00" class="hl">關(guān)帝廟景區(qū)被裝點(diǎn)得紅紅火火，一盞盞火紅的燈籠，一個(gè)個(gè)喜慶的中國(guó)結(jié)。景區(qū)內(nèi)人潮涌動(dòng)，有的登上春秋樓祈福，有的在“萬人祈福墻”上簽下自己的姓名，有的在景區(qū)設(shè)置的“揚(yáng)眉‘兔氣”“錢‘兔無量”打卡處留影。據(jù)景區(qū)負(fù)責(zé)人介紹，大年三十解州關(guān)帝廟的旅游熱度就開始上漲，眾多游客來到關(guān)帝廟“夜敬福香”，大年初一更是有5萬游客暢游關(guān)帝廟，同

新鄉(xiāng)建置與新鄉(xiāng)關(guān)帝廟位置簡(jiǎn)述新鄉(xiāng)是一座有著悠久歷史的城市，其東與東北鄰延津、汲縣，西毗獲嘉縣，南連原陽縣，北與輝縣接壤。自古新鄉(xiāng)就是兵家必爭(zhēng)之地，如西周滅商的著名戰(zhàn)役牧野之戰(zhàn)等戰(zhàn)役。公元前16世紀(jì)，新鄉(xiāng)地屬夏土。商時(shí)新鄉(xiāng)地屬畿內(nèi)。周時(shí)新鄉(xiāng)地屬鄘國(guó)。秦王滅魏，新鄉(xiāng)地屬秦。秦時(shí)地屬山川郡汲邑。漢時(shí)新鄉(xiāng)地屬河衛(wèi)，漢高祖二年（205）為汲縣之新中鄉(xiāng)，建武元年（25）地屬獲嘉。北周宣政元年（578），新鄉(xiāng)地屬修武、汲縣。隋開皇六年（586）割獲嘉、汲縣二邑置縣，取新

過對(duì)高密小牟家關(guān)帝廟的歷史介紹，挖掘和分析其建筑風(fēng)格、壁畫藝術(shù)特點(diǎn)，期望能夠?qū)ο嚓P(guān)文物保護(hù)起到一定的借鑒作用。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟;壁畫;風(fēng)格;特點(diǎn)山東高密小牟家關(guān)帝廟位于高密市大牟家鎮(zhèn)小牟家村西，坐西朝東，原有庭院，境內(nèi)有蒼松翠柏、楊柳成行。2010年11月5日，由高密市人民政府公布為第二批縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，確定了保護(hù)范圍。2015年6月30日，山東省人民政府宣布小牟家村關(guān)帝廟為第五批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。一、高密小牟家關(guān)帝廟前世今生據(jù)史料記載，明代嘉靖年

【摘要】 臨汾關(guān)帝廟占地面積是山西省第二大關(guān)帝廟，廟內(nèi)現(xiàn)存三座建筑，影壁（搬遷到鼓樓北大街與古城路交叉口東南）、崇寧殿、春秋樓，是山西省臨汾市重要的城市地理標(biāo)志。臨汾關(guān)帝廟創(chuàng)建于明萬歷年間（1573—1620），曾毀于康熙年間的大地震，在咸豐、光緒年間重修，1937年作為民族革命大學(xué)校址?！娟P(guān)鍵詞】 關(guān)帝廟;沿革;開發(fā)【中圖分類號(hào)】K878 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0046

信仰：明清高平關(guān)帝廟現(xiàn)象與晉東南鄉(xiāng)村社會(huì)》（以下簡(jiǎn)稱《超越信仰》）作為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助重大項(xiàng)目成果，不僅凝聚了作者數(shù)年的學(xué)術(shù)積淀，而且以獨(dú)特的視角、深入的調(diào)查、詳實(shí)的資料、細(xì)致的描述實(shí)現(xiàn)了研究的突破與創(chuàng)新。該書以中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的關(guān)帝廟為考察對(duì)象，以明清高平地區(qū)為時(shí)空范圍，通過全面細(xì)致的田野調(diào)查和碑刻資料解讀，從文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面揭示出以關(guān)帝廟為代表的信仰空間在鄉(xiāng)村社會(huì)的多重意義。可以說，《超越信仰》拓寬了關(guān)公文化研究的新視野，提供

趙磊摘要：解州關(guān)帝廟作為關(guān)公故里運(yùn)城的官方廟宇，是關(guān)公信仰的物質(zhì)載體。廟內(nèi)現(xiàn)存的碑刻有近200通，這些文字記載內(nèi)容豐富、種類繁多，對(duì)研究關(guān)公文化和民間信仰有著重要的價(jià)值和影響。本文著重介紹其中關(guān)于關(guān)帝廟建筑的創(chuàng)建及修繕記載，并對(duì)其歷史沿革簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟;碑文;建筑修繕;歷史沿革運(yùn)城是東漢名將關(guān)羽的故里，解州關(guān)帝廟位于運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)，是關(guān)公文化的原生態(tài)地，是關(guān)公文化的發(fā)源地和集散地。是我國(guó)現(xiàn)存始建最早、規(guī)模最大、建制最高、保存最完整的關(guān)帝廟宇，

嘉峪關(guān)關(guān)城內(nèi)的關(guān)帝廟是嘉峪關(guān)關(guān)城景區(qū)的重要組成部分，它與嘉峪關(guān)關(guān)城的修建幾乎同步而建，后經(jīng)搬遷、維修、拆除等破壞嚴(yán)重。現(xiàn)在的關(guān)帝廟是根據(jù)史料記載在原址基礎(chǔ)上復(fù)原修建的，為了能夠更好地保護(hù)和展示，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)維修。文章為關(guān)帝廟的油飾彩畫保護(hù)維修紀(jì)實(shí)。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟;油飾彩畫;傳統(tǒng)工藝根據(jù)國(guó)家文物局2015年批復(fù)，對(duì)嘉峪關(guān)關(guān)城內(nèi)游擊將軍府、關(guān)帝廟、井亭、碑廊木結(jié)構(gòu)建筑進(jìn)行保護(hù)維修。2017年嘉峪關(guān)市絲路（長(zhǎng)城）文化研究院對(duì)其組織勘察設(shè)計(jì)、造價(jià)編審、招標(biāo)投標(biāo)等前

于清順治時(shí)期。關(guān)帝廟位于村子?xùn)|北隅，清光緒《汾陽縣志·壇廟》載：“關(guān)圣廟載府治西有司致祭于朔望行香者，其民間別立廟，隋在多年前代各有封號(hào)。國(guó)朝順治九年（公元1652 年），封忠義神武關(guān)圣大帝。雍正七年（公元1729 年）定制郡縣胥歲三祭，五月十三日及春秋二仲月之上庚乾隆某年，以原謚壯繆侯未允，改曰神勇，三十三年加號(hào)靈佑。”縣志中對(duì)于韓家橋村關(guān)帝廟沒有具體描述。該村關(guān)帝廟坐北朝南，單進(jìn)院，正殿、側(cè)殿、配殿、廂房俱存。廟內(nèi)正殿、側(cè)殿內(nèi)存有四幅壁畫，輪廓可見、局

內(nèi)地屢見不鮮的關(guān)帝廟?！盎齑睢钡臐h式房屋結(jié)構(gòu)巴塘關(guān)帝廟遺址曾是整個(gè)康巴藏區(qū)首座漢式廟宇，連大名鼎鼎的拉薩關(guān)帝廟、日喀則關(guān)帝廟都算是“步其后塵”。陽光明麗，白云遮不住高遠(yuǎn)的天空，露出奢華的藍(lán)色錦緞。遠(yuǎn)處，那種極富層次感的藏寨伴著碧綠的樹木，與藍(lán)天、白云、青山互為襯托，寫意在大自然的山水畫卷中。巴塘關(guān)帝廟是為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將關(guān)羽而興建的。這座位于康藏高原的關(guān)帝廟，雖然早已沒有了完整的建筑物，只有一面風(fēng)馬旗在藍(lán)天下順著風(fēng)的節(jié)奏飄動(dòng)，但從殘留的屋檐、屋梁以及

內(nèi)地屢見不鮮的關(guān)帝廟?！盎齑睢钡臐h式房屋結(jié)構(gòu)巴塘關(guān)帝廟遺址曾是整個(gè)康巴藏區(qū)首座漢式廟宇，連大名鼎鼎的拉薩關(guān)帝廟、日喀則關(guān)帝廟都算是“步其后塵”。陽光明麗，白云遮不住高遠(yuǎn)的天空，露出奢華的藍(lán)色錦緞。遠(yuǎn)處，那種極富層次感的藏寨伴著碧綠的樹木，與藍(lán)天、白云、青山互為襯托，寫意在大自然的山水畫卷中。巴塘關(guān)帝廟是為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將關(guān)羽而興建的。這座位于康藏高原的關(guān)帝廟，雖然早已沒有了完整的建筑物，只有一面風(fēng)馬旗在藍(lán)天下順著風(fēng)的節(jié)奏飄動(dòng)，但從殘留的屋檐、屋梁以及

。關(guān)鍵詞：洪洞關(guān)帝廟;蘇三文化;地方文化1 洪洞關(guān)帝廟簡(jiǎn)介山西省臨汾市幾乎每個(gè)縣都有關(guān)帝廟，其中最有名的當(dāng)屬洪洞縣的關(guān)帝廟。這座關(guān)帝廟被當(dāng)?shù)厝朔Q為“小關(guān)廟”，目的是與旁邊的大士庵有所區(qū)別。該廟的特殊之處在于歷史上蘇三曾在此許愿、還愿，所以它又有“蘇三還愿處”之稱。洪洞關(guān)帝廟景區(qū)的簡(jiǎn)介如下：蘇三還愿處（關(guān)帝廟）因蘇三在此許愿還愿而得名。位于洪洞縣城鬧市中心，創(chuàng)建于元大德十年（1306年），歷代均有修葺增建，現(xiàn)存為元、明、清三代建筑。2004年被山西省人民政府

于清乾隆時(shí)期的關(guān)帝廟。隨著“關(guān)帝信仰”在藏族地區(qū)的傳播與本土化，并與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧銜接，關(guān)帝廟成為當(dāng)?shù)夭貪h民眾社會(huì)生活的公共場(chǎng)所，體現(xiàn)了漢藏民間文化相互認(rèn)同、包容共生。甘孜藏族自治州巴塘縣，位于川西金沙江中游東岸的川、滇、藏三省區(qū)結(jié)合部，三面環(huán)山的巴塘縣城，滿目蒼翠，國(guó)道318線縱貫縣境，歷來為漢藏東西交通的重鎮(zhèn)?！吧嫌刑焯茫掠刑K杭;到了巴塘，忘了爹娘”，這句民諺是人們對(duì)富庶巴塘的贊揚(yáng)。巴塘是歷史上茶馬古道的重要驛站，有著豐厚的歷史文化。在縣城夏邛鎮(zhèn)的孔打

柳君君摘 要：關(guān)帝廟是祭祀關(guān)羽的廟宇，關(guān)帝碑記是各地記錄關(guān)羽生平事跡、精神氣節(jié)、信仰、祭祀等有關(guān)活動(dòng)的碑文，也是伴隨著關(guān)羽信仰的興起而產(chǎn)生的?，F(xiàn)存的嘉峪關(guān)碑銘、碑文記述了嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的興建原因、經(jīng)過、顯靈事跡等重大事件，并對(duì)關(guān)羽的生平事跡、功績(jī)等進(jìn)行了評(píng)說，碑銘中關(guān)帝廟的稱謂變化也反映了關(guān)帝在歷代被崇拜加封的演變。關(guān)鍵詞：嘉峪關(guān)碑文;關(guān)帝廟;文化信仰1 從碑文看關(guān)帝廟修建原因及修繕情況關(guān)帝廟在明中期前稱“玄帝廟”或“武安王廟”，清代改稱“關(guān)帝廟”。嘉峪關(guān)關(guān)

，幾乎“村村有關(guān)帝廟”。與“縣縣有文廟”這一國(guó)家政治推動(dòng)的原因不同，關(guān)帝廟的出現(xiàn)與普及基本上由民間村莊自發(fā)修建，這意味著關(guān)帝廟在基層鄉(xiāng)村社會(huì)里具有廣泛而深厚的民眾基礎(chǔ)。有村莊就有關(guān)帝廟，這也使得關(guān)帝廟成為探究傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中廟宇與村莊內(nèi)在聯(lián)系的典型代表。本文以高平地區(qū)的關(guān)帝廟為例，通過對(duì)筆者多年田野調(diào)查收集到現(xiàn)存碑文的整理與解析，來探討以關(guān)帝廟為代表的民間寺廟在明清以來的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的性質(zhì)與作用。一、關(guān)帝廟在村莊中的空間位置廟宇與村莊的內(nèi)在聯(lián)系受到廟宇

要：山西大同關(guān)帝廟是重要?dú)v史遺址，是當(dāng)?shù)厝藗冎匾木窦耐?。廟內(nèi)關(guān)公圣像深受當(dāng)?shù)厝藗兊木囱?，但因?yàn)樽匀粭l件等客觀因素，關(guān)帝廟等不少遺址都受到了不同程度的破壞。文章針對(duì)關(guān)帝廟的保護(hù)與修復(fù)研究情況進(jìn)行闡述，分析了山西大同關(guān)帝廟現(xiàn)狀。為此，提出其發(fā)展理念，采取相應(yīng)的保護(hù)與修復(fù)措施，加強(qiáng)人們對(duì)歷史文物的保護(hù)意識(shí)。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟;修復(fù);保護(hù)關(guān)帝廟對(duì)我國(guó)歷史文化研究有著重要價(jià)值。不少關(guān)帝廟受客觀因素影響遭到不同程度的破壞，需要相關(guān)部門及時(shí)進(jìn)行修繕。針對(duì)人為破壞現(xiàn)象，

紹了河北省蔚縣關(guān)帝廟內(nèi)的《百工圖》壁畫，并從中感受到清初蔚州地區(qū)的社會(huì)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)特色。關(guān)鍵詞：蔚縣;關(guān)帝廟;《百工圖》中國(guó)有一句古話：三百六十行，行行出狀元，可見在古代便出現(xiàn)了眾多行業(yè)，各行各業(yè)都有其獨(dú)特性和藝術(shù)性，大多具有不可替代性。想要了解這些行業(yè)的特色，我們可以從文物古跡上探尋到一些痕跡。2008年，蔚縣博物館的專家在河北省蔚縣西合營(yíng)鎮(zhèn)夏源村的關(guān)帝廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)了保存完整、色彩艷麗的《百工圖》壁畫，在這些繪制精美的壁畫上，我們能夠感受到清初蔚州地區(qū)的社會(huì)生

的家鄉(xiāng)有座小小關(guān)帝廟，而且就在我家門口。讀者諸君或許馬上會(huì)反唇稽問：你的家鄉(xiāng)有座關(guān)帝廟，有啥可張揚(yáng)的？關(guān)帝廟遍布全國(guó)城鄉(xiāng)，乃至世界各地，據(jù)已知的數(shù)字，全世界有三十多個(gè)國(guó)家有關(guān)帝廟，你家鄉(xiāng)的關(guān)帝廟有啥特別？特別！還真叫你說中了!我的家鄉(xiāng)的這座小小關(guān)帝廟，還真是有點(diǎn)與眾不同，值得一說。要說關(guān)帝廟，得先說道說道我的家鄉(xiāng)。我的家鄉(xiāng)叫白家溝，是太行山腹地、上黨盆地西南邊角上的一個(gè)小山村，東仰青龍山，西望鳳凰山，中間還有一條世代流金淌銀的淘清河。說是山村，其實(shí)山并不大

故鄉(xiāng)解州所建的關(guān)帝廟。解州關(guān)帝廟，武廟之首，位于山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)，是國(guó)家著名的AAAA級(jí)旅游景區(qū)。在589年，得以開建，解州關(guān)帝廟既是全世界最大的關(guān)帝廟，還是道教中規(guī)模最為龐大的建筑宗廟。乾隆曾夸贊關(guān)帝廟有神勇之稱、咸豐欽賜關(guān)帝廟“萬世人極”等牌匾。解州關(guān)帝廟在歷代受到人們的供奉和朝拜，其總占地面積約為7萬平方米，是國(guó)內(nèi)外眾多關(guān)帝廟中占地面積最大的。清朝后期，解州關(guān)帝廟遭遇失火，損失較為嚴(yán)重，但如今已將其修復(fù)并重建。見圖1所示：山西解州關(guān)帝廟是關(guān)帝廟中

息的傳遞。泉州關(guān)帝廟位于福建省泉州市涂門街，這里是閩南文化和宗教文化最集中的地方，泉州關(guān)帝廟則是包含了本地人文、地理、歷史、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等等各方面的信息。本課題則是想從平面圖案的角度出發(fā)對(duì)泉州關(guān)帝廟進(jìn)行研究，深刻認(rèn)識(shí)泉州關(guān)帝廟的歷史背景、傳統(tǒng)底蘊(yùn)及裝飾風(fēng)格等，發(fā)掘在新時(shí)代新視角下傳統(tǒng)文化所散發(fā)的特殊魅力。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟 傳統(tǒng)文化 圖案泉州又名“鯉城”、“刺桐城”，位于福建省東南沿海，與寶島臺(tái)灣向東而望，這里不僅是千年歷史名城，也是中國(guó)的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣同胞的祖

：山西省大同市關(guān)帝廟坐落在古城內(nèi)鼓樓東街。在關(guān)帝廟門前廣場(chǎng)有一座典型的明清建筑風(fēng)格戲臺(tái)，創(chuàng)建年代不詳。關(guān)帝廟戲臺(tái)正中懸掛匾額一塊。文章先介紹了戲臺(tái)來歷與匾額現(xiàn)狀，后概述了匾額修復(fù)過程，希望為日后的修復(fù)工作和其他匾額的修復(fù)提供一些參考和借鑒。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟;戲臺(tái);修復(fù)山西省大同市關(guān)帝廟坐落在古城內(nèi)鼓樓東街。在關(guān)帝廟門前廣場(chǎng)有一座典型的明清建筑風(fēng)格戲臺(tái)，創(chuàng)建年代不詳。戲臺(tái)坐南朝北，木結(jié)構(gòu)，南北長(zhǎng)9.9米，東西寬9.06米，占地面積90平方米。戲臺(tái)建于石砌臺(tái)基上

左到右，分別是關(guān)帝廟、道教協(xié)會(huì)、壽公祠。論及建筑歷史，以關(guān)帝廟最為悠久，影響也最大。武廟之建從方式濟(jì)《龍沙紀(jì)略》記載可知，康熙末葉，齊齊哈爾“郊外惟庵剎四五而己。”其中是否有關(guān)帝廟，不得而知。至乾隆朝，黑龍江將軍轄區(qū)的關(guān)帝廟已經(jīng)不只一座。史料顯示，齊齊哈爾龍沙公園內(nèi)的關(guān)帝廟最早，但對(duì)其建造的時(shí)間，記載不一。1932年（偽滿大同元年）的《重修黑龍江省城關(guān)圣帝君廟碑記》中，有關(guān)帝廟“建自有清乾隆間”的記述。1919年（民國(guó)八年）出版的魏毓蘭《龍城舊聞》、194

城中外，以紅門關(guān)帝廟廟祀最盛[1]。紅門關(guān)帝廟是在古代的帝君祠基礎(chǔ)上進(jìn)行的擴(kuò)建，在后世也被稱作伏魔宮和山西會(huì)館等。這里的關(guān)帝廟與晉商有著密切的聯(lián)系。清代康熙年間留下的《重修關(guān)帝廟碑記》提到“先是一天門下有帝君祠一座，明季善信以關(guān)帝君世皆晉產(chǎn)……”，由此可以看出關(guān)帝廟與晉商的關(guān)系。形成這種關(guān)系的原因有兩個(gè)：首先關(guān)羽的籍貫河?xùn)|解縣即今山西運(yùn)城，出于這一原因，關(guān)帝文化自古以來在山西都比較繁榮；另一方面，山西商人在較早的時(shí)期就提出“匯通天下”的經(jīng)商理念，且晉商的經(jīng)

丘縣;趙北村;關(guān)帝廟;碑刻;戲臺(tái)中圖分類號(hào)：J825? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0016-02一、趙北樂樓這是一座歷史悠久的古城。靈丘之名始于戰(zhàn)國(guó)，因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)第六位國(guó)君趙武靈王葬于此而得名，西漢置縣，屬代郡。趙武靈王、北魏文成帝、孝文帝、遼代蕭太后、唐末李存孝等一批人文遺跡積淀為靈丘悠久厚重的歷史。戲臺(tái)又稱樂樓，是指為戲劇演出而建的專門場(chǎng)所。靈丘的廟會(huì)頗多，戲臺(tái)遍地開花。由于在破四舊的年代

品牌，運(yùn)城市的關(guān)帝廟以及臨汾市的堯廟這兩個(gè)文化品牌的建設(shè)與發(fā)展較為緩慢。本文旨在根據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果提出關(guān)帝廟以及堯廟的旅游文化品牌發(fā)展策略。關(guān)鍵詞：五臺(tái)山；平遙古城；關(guān)帝廟；堯廟；旅游文化品牌五臺(tái)山和平遙古城已有長(zhǎng)久的旅游發(fā)展歷史，在此過程中其各自形成了自己的文化品牌，本次研究旨在通過收集兩地資料，向山西省其他地市旅游業(yè)提供兩地成功的旅游文化品牌推廣模式，借鑒吸收平遙古城及五臺(tái)山兩地優(yōu)秀的文化品牌發(fā)展策略，加強(qiáng)自身文化品牌推廣，增強(qiáng)自身市場(chǎng)的輻射范圍，增加文

地也興建了許多關(guān)帝廟。明朝時(shí)，皇家不僅下令在各地修建關(guān)帝廟，明神宗還下旨賜天下所有的關(guān)帝廟皆為英烈廟。至清代時(shí)，全國(guó)關(guān)帝廟的數(shù)量甚至多于孔廟。山西解州關(guān)帝廟規(guī)模宏大，為世界“武廟之祖”。湖北當(dāng)陽關(guān)陵廟解州關(guān)帝廟、當(dāng)陽關(guān)陵、河南洛陽關(guān)林廟被稱為全國(guó)﹃三大關(guān)廟﹄。河南洛陽關(guān)林廟解州關(guān)帝廟、當(dāng)陽關(guān)陵、河南洛陽關(guān)林廟被稱為全國(guó)“三大關(guān)廟”。在眾多的關(guān)帝廟中，這三座與關(guān)羽有著頗為深厚的淵源。位于關(guān)羽出生地和成長(zhǎng)地山西運(yùn)城的解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存世界上規(guī)模最大、保存最完整的

推動(dòng)了全國(guó)各地關(guān)帝廟的建立和發(fā)展，關(guān)帝廟也成為傳播發(fā)展關(guān)公文化的重要物質(zhì)載體。承德關(guān)帝廟作為眾多關(guān)帝廟的縮影，雖然整體形制大同小異，但是所具有的特殊地位和影響對(duì)承德來說是不可言喻的。關(guān)鍵詞：熱河；關(guān)帝廟；民間信仰作者簡(jiǎn)介：王威（1981-），男，漢族，河北承德人，本科，承德市避暑山莊博物館保管部助理館員，主要研究方向：文物信息化管理。[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--01一、關(guān)帝信仰與關(guān)帝廟關(guān)

和民間共青團(tuán)路關(guān)帝廟、芙蓉街關(guān)帝廟為比較，采用景觀分析、歷史文獻(xiàn)分析、田野考察等研究方法。以文化景觀、道德信仰視角切入，簡(jiǎn)述濟(jì)南民間關(guān)帝寺廟建筑的概況，深度挖掘民間信仰道德教育作用，理清建筑格局、色彩等關(guān)系問題。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；關(guān)帝廟；信仰中圖分類號(hào)：K928.6；B933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0187-01一、引言關(guān)帝廟是中國(guó)分布最廣泛、密集的廟宇，有文尊孔子，武尊關(guān)公的說法。濟(jì)南在明末清初時(shí)就多達(dá)30多座關(guān)廟

：周口市現(xiàn)存的關(guān)帝廟歷史久遠(yuǎn)、建筑完整度高，始建于清朝康熙年間，歷經(jīng)159年建設(shè)完工。其內(nèi)部的石雕、木雕等裝飾巧奪天工，極具歷史文化及建筑裝飾藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞：周口；關(guān)帝廟；建筑裝飾藝術(shù)引言：周口關(guān)帝廟規(guī)模龐大、宏偉壯觀，是我國(guó)重點(diǎn)保護(hù)的古代文物。內(nèi)部現(xiàn)存的古代建筑群使用了大量的木雕、石雕等裝飾藝術(shù)。本文，將針對(duì)關(guān)帝廟木雕等建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究。1.周口關(guān)帝廟的建筑藝術(shù)地位河南省周口市沙穎以北坐落著一座關(guān)帝廟，這是我國(guó)古建筑群保存最完整的名勝古跡。關(guān)帝

李東摘要：周口關(guān)帝廟受到當(dāng)?shù)厝ń粎R等地理環(huán)境影響，山陜商業(yè)文化濃郁。由于山陜商人信奉佛教及道教文化，因此，他們修建的關(guān)帝廟成為了佛道商文化的統(tǒng)一載體。關(guān)鍵詞：周口；關(guān)帝廟；佛教文化；道教文化引言：周口關(guān)帝廟受到商業(yè)、佛教、道教文化的影響，其建筑風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了多文化統(tǒng)一。本文，將針對(duì)周口關(guān)帝廟佛道文化進(jìn)行研究。一、針對(duì)周口關(guān)帝廟的分析河南省地大物博，擁有眾多的歷史文明估計(jì)，坐落在其東南部的周口市，更是風(fēng)光秀麗，歷史綿長(zhǎng)。其中沙河、穎河、賈魯河在市區(qū)交匯，三岸鼎

陜會(huì)館也被稱為關(guān)帝廟，現(xiàn)存的關(guān)帝廟建筑大多數(shù)是清代所建造，剩余的大多被破壞。關(guān)帝廟是順著南北中軸線建設(shè)的一個(gè)二進(jìn)院落和一個(gè)后花園構(gòu)成的建筑群，具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格，吸收了多個(gè)朝代的歷史文化建筑風(fēng)格。因此，具有較高的研究?jī)r(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】：周口；山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）；建筑風(fēng)格；建筑功能；民族文化內(nèi)涵引言：周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）是河南當(dāng)世保留最為健全的清朝時(shí)期的祠堂建筑群，其建筑工藝精湛，融合了大量的民族及低于文化，整體建筑美輪美奐，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。（一）周

走進(jìn)金碧輝煌的關(guān)帝廟。蝶島的關(guān)帝廟，是漁民世代的圣地。殿內(nèi)關(guān)公神像面如重棗，眉似臥蠶，栩栩如生。面對(duì)氣宇軒昂，左手握著青龍偃月刀，右手拿著《春秋》的關(guān)老爺，“中國(guó)通”的中村隊(duì)長(zhǎng)愣了一下，繼而發(fā)出一聲驚嘆：吆西，大大的好！ 然后恭恭敬敬地點(diǎn)上一支香，虔誠(chéng)地叩頭跪拜……良久，偽保長(zhǎng)又帶著中村走進(jìn)后殿的一間繡房，指著瑟瑟發(fā)抖的小腳老女人介紹說：她就是神衣婆，70多歲了，是個(gè)啞巴，但關(guān)老爺穿的神衣，還有那繡墩、桌裙全是她繡的……中村沉思片刻，對(duì)神衣婆說：“你的，繡

西側(cè)為道教寺廟關(guān)帝廟，東側(cè)為佛教寺廟觀音廟。1914年，原先封閉的甕城被拆除后，那里變成了開闊地，關(guān)帝廟和觀音廟隨即露出。這兩座廟曾經(jīng)香火不斷，每日前往求簽者絡(luò)繹不絕。特別是關(guān)帝廟，內(nèi)城的九座甕城內(nèi)都建有廟宇，除德勝門、安定門供奉著真武大帝外，其余幾座均供奉著關(guān)公，其中規(guī)模最大、香火最旺的當(dāng)屬正陽門翁城內(nèi)的關(guān)帝廟，它的影響力超過旁邊的觀音廟。遺憾的是，這兩座廟已在1967年被拆除了。時(shí)值新春佳節(jié)之際，再和大家說說這兩座曾經(jīng)香火很旺的廟宇。關(guān)帝廟內(nèi)有“三寶”

走進(jìn)金碧輝煌的關(guān)帝廟。蝶島的關(guān)帝廟，是漁民世代的圣地。殿內(nèi)關(guān)公神像面如重棗，眉似臥蠶，栩栩如生。面對(duì)氣宇軒昂，左手握著青龍偃月刀，右手拿著《春秋》的關(guān)老爺，“中國(guó)通”的中村隊(duì)長(zhǎng)愣了一下，繼爾發(fā)出一聲驚嘆：要西，大大的好！ 然后恭恭敬敬地點(diǎn)上一支香，虔誠(chéng)地叩頭跪拜……良久，偽保長(zhǎng)又帶著中村走進(jìn)后殿的一間繡房，指著瑟瑟發(fā)抖的小腳老女人介紹說：她就是神衣婆，70多歲了，是個(gè)啞巴，但關(guān)老爺穿的神衣、還有那繡墩、桌裙全是她繡的……中村沉思片刻，對(duì)神衣婆說：你的，繡一

軍駐扎地往往有關(guān)帝廟。白居寺的城墻。據(jù)四川師范大學(xué)王川教授考證，拉薩城原本擁有關(guān)帝廟多處，分別為扎什城關(guān)帝廟，小昭寺石橋關(guān)帝廟，吉日關(guān)帝拉康，磨盤山關(guān)帝廟（格薩拉康）等，如今現(xiàn)存唯一一座，就是磨盤山上的關(guān)帝廟了。江孜宗山曾是清駐兵的要塞，駐藏大臣每年到江孜閱兵。后來西藏軍備廢弛，到1903年英軍入侵時(shí)又成為戰(zhàn)場(chǎng)。這座關(guān)帝廟位于布達(dá)拉宮西南方磨盤山上，居高臨下，北觀布達(dá)拉宮，西南為拉薩“四大林”之一的功德林拉寺。清乾隆五十七年（1792年）初夏，?？蛋猜时?/div>

西藏人文地理 2016年4期2016-11-19

王心紅走進(jìn)虎頭關(guān)帝廟，感受著那些熟悉又陌生的面孔，那些虔誠(chéng)、祈福、充滿期待的面孔，總讓人聯(lián)想到關(guān)帝廟中供奉的關(guān)公，為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，成了中國(guó)專制社會(huì)后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像，也成為三百多年來虎林虎頭當(dāng)?shù)匕傩盏谋幼o(hù)神靈。在和游人一同祈福的同時(shí)，不只是虔誠(chéng)心靈的膜拜，更多的是感受“闖關(guān)東人”共同捐資修建廟宇的誠(chéng)心。感受抗戰(zhàn)時(shí)期“鄭瘋子、鄭老道”這樣革命先驅(qū)的奉獻(xiàn)和犧牲，感受著忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、勇敢、正義于一身的

東山關(guān)帝廟是全國(guó)四大關(guān)帝廟之一，是臺(tái)灣數(shù)百座關(guān)帝廟的香緣祖廟，也是臺(tái)灣關(guān)帝信仰的發(fā)祥地，香火遍布臺(tái)灣。臺(tái)灣同胞歷來對(duì)東山關(guān)帝廟十分敬仰，每年都有許多臺(tái)灣的關(guān)帝廟紛紛前來認(rèn)祖。巧奪天工關(guān)帝即三國(guó)時(shí)期蜀漢名將關(guān)羽。關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，被尊稱為“關(guān)公”，成為民間祭祀的對(duì)象；歷代帝王為了頌揚(yáng)關(guān)羽的忠義精神，不斷加封，由侯而公而王而帝，清代時(shí)被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”。唐總章3年（公元670年），陳政、陳元光奉旨開發(fā)閩南，帶來

關(guān)中一隅，一座關(guān)帝廟不僅是當(dāng)?shù)丶漓腙P(guān)羽的場(chǎng)所，又是當(dāng)?shù)匚幕畹闹行摹Ｒ蛔痍P(guān)公造像，不僅是千萬民眾精神的寄托，又是深入人心的忠義教案。一些富商大賈還把關(guān)公奉為財(cái)神，也建關(guān)帝廟。據(jù)1984年版《興平縣志》第三章民俗、宗教志第三節(jié)“關(guān)帝廟”載：興平關(guān)帝廟奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的關(guān)羽，清朝封為關(guān)圣帝君（副玉皇）。舊時(shí)興平城內(nèi)有西關(guān)帝廟、南關(guān)帝廟、北關(guān)帝廟三座?！拔?span id="syggg00" class="hl">關(guān)帝廟在縣城西門甕城內(nèi)，為金主完顏永濟(jì)時(shí)期的大安二年，即南宋寧宗嘉定三年（公元1210年）。興平西關(guān)—白門趙

生的景象。其中關(guān)帝廟歷經(jīng)地震、戰(zhàn)災(zāi)、火災(zāi)等破壞，但皆一再地重建。位于中華街中心部之關(guān)帝廟，可謂扮演著橫濱華僑精神支柱之角色。而關(guān)帝誕辰藝能之公演是華僑把自身之傳統(tǒng)文化，以藝能形式引薦給日本人或觀光客的方式，也是向外界訴求橫濱華僑多元文化認(rèn)同之手段。兩所中華學(xué)校除持續(xù)以民族語言與文化傳播為大目標(biāo)外，也加入英文、日文的教授，以三語教育為基礎(chǔ)，希望重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也讓學(xué)生個(gè)人將來能選擇得以在日本生存的職業(yè)。〔關(guān)鍵詞〕 橫濱；中華街；關(guān)帝廟；中華學(xué)校；多元

祖廟——東山島關(guān)帝廟。2013年元旦前夕，筆者來到全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位福建東山島銅山關(guān)帝廟，但見好幾個(gè)臺(tái)灣同胞興致勃勃抄寫主殿木柱一副木刻的關(guān)帝聯(lián)：數(shù)定三分，扶炎漢，平吳削魏，辛苦倍嘗，未了一生事業(yè)；志存一統(tǒng)，佐熙明，降魔伏虜，威靈丕振，只完當(dāng)日精忠。原來，東山島銅山關(guān)帝廟是臺(tái)灣大大小小近千座關(guān)帝廟的香緣祖廟，始建于明洪武二十（1387），正德三年（1508）擴(kuò)建，歷代均有修葺。主殿這副關(guān)帝聯(lián)是明末東山島（其時(shí)稱“銅山”）先賢黃道周所撰書，因贊頌關(guān)羽的聯(lián)語

護(hù)法四元帥。在關(guān)帝廟中，常有關(guān)平和周倉(cāng)相伴在關(guān)羽兩旁，傳說關(guān)平是關(guān)羽的義子，是關(guān)羽的從神，廟中的形象為頭正臉方，略帶書卷氣，面色赤紅，文武打扮，左手握短劍，右手捧印信。周倉(cāng)是平陸人，非常忠于自己的領(lǐng)將關(guān)羽，關(guān)羽督戰(zhàn)荊州時(shí)，周倉(cāng)守麥城，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果關(guān)羽兵敗麥城被東吳殺害，周倉(cāng)見關(guān)羽的首級(jí)時(shí)也拔劍自刎。周倉(cāng)的形象為站姿威武，黑臉短須，雙目圓睜，身著鎧甲，手握大刀。也有的關(guān)帝廟中還有馬超、黃蓋等武將站立在關(guān)羽兩側(cè)。關(guān)于關(guān)帝廟的稱謂北京關(guān)帝廟很多。明沈榜著《宛署雜記

市星子縣澤泉鄉(xiāng)關(guān)帝廟村位于星子縣西南端，北與九江縣相鄰，西連德安縣，南鄰共青城，105國(guó)道貫穿其中。全村地勢(shì)狹長(zhǎng)，長(zhǎng)約6.3公里，寬約2公里，村域面積9.6平方公里，可耕地面積2040畝，山林面積6200畝，可養(yǎng)殖水面300畝，轄19個(gè)村民小組，22個(gè)自然村，全村人口2022人。關(guān)帝廟村是一個(gè)民風(fēng)淳樸的農(nóng)業(yè)村，也是一個(gè)閉塞落后的貧困村，全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施落后，信息資源缺乏，教育文化衛(wèi)生條件差，沒有村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目。2006年底，關(guān)帝廟村農(nóng)民人均年收入

期；臺(tái)灣移民；關(guān)帝廟；關(guān)圣帝君信仰中圖分類號(hào)：B981文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－854X(2009)03－0080－06由關(guān)羽崇拜升格形成的關(guān)圣帝君，是在中國(guó)社會(huì)中影響廣泛的民間俗神。明清以來隨著華人在海外的移民，關(guān)圣帝君信仰隨之流播世界各地?，F(xiàn)在臺(tái)灣民間流行的關(guān)帝信仰，是東南沿海移民進(jìn)入臺(tái)灣的歷史過程中生成的。在20世紀(jì)六七十年代的新興宗教運(yùn)動(dòng)中，臺(tái)灣的關(guān)帝信仰達(dá)到空前的高潮。有關(guān)臺(tái)灣關(guān)帝信仰的研究，臺(tái)灣學(xué)者曾從不同角度進(jìn)行探討。2002年7月2