劉靈靈+李東
摘要:周口關(guān)帝廟受到當(dāng)?shù)厝ń粎R等地理環(huán)境影響,山陜商業(yè)文化濃郁。由于山陜商人信奉佛教及道教文化,因此,他們修建的關(guān)帝廟成為了佛道商文化的統(tǒng)一載體。
關(guān)鍵詞:周口;關(guān)帝廟;佛教文化;道教文化
引言:
周口關(guān)帝廟受到商業(yè)、佛教、道教文化的影響,其建筑風(fēng)格實現(xiàn)了多文化統(tǒng)一。本文,將針對周口關(guān)帝廟佛道文化進(jìn)行研究。
一、針對周口關(guān)帝廟的分析
河南省地大物博,擁有眾多的歷史文明估計,坐落在其東南部的周口市,更是風(fēng)光秀麗,歷史綿長。其中沙河、穎河、賈魯河在市區(qū)交匯,三岸鼎立,古為漕運(yùn)重地,素有“小武漢”之稱。明清時期,舟車輻輳,商賈云集,商人會具有此,修建了宏偉的周口關(guān)帝廟。而周口關(guān)帝廟也是國內(nèi)完整度最高、建筑規(guī)模首屈一指的古代建筑群,關(guān)帝廟建筑群更是我國的著名旅游勝地與國家重點文物保護(hù)單位。[1]
二、周口地區(qū)關(guān)帝廟里面體現(xiàn)的佛文化
道士主要是古時候關(guān)帝廟的管理者,但是在周口卻是由住寺僧管理。周口關(guān)帝廟里面,存在大量和“住寺僧”有關(guān)的碑文內(nèi)容、符號、佛教寺院禪房等建筑,通過觀摩研究能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)帝廟里佛學(xué)文化濃厚。周口關(guān)帝廟中有佛文化的體現(xiàn),主要是因為關(guān)羽神圣化的過程中受到了佛教文化的影響,同時,僧侶對周口關(guān)帝廟的修建與修繕起到了巨大作用。這些觀點,在周口關(guān)帝廟現(xiàn)存的碑文內(nèi)容中得到了強(qiáng)有力的證明。
周口關(guān)帝廟里面有13幢碑銘,其建設(shè)時間大約是1783年~1920年之間,與住持僧有關(guān)的碑文內(nèi)容為5幢。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),在關(guān)帝廟修建完成后,住持僧就會在會館內(nèi)長期居住,并世代延續(xù)。在關(guān)帝廟內(nèi)的石碑上,如《重修關(guān)圣廟諸神殿香亭鐘鼓樓并照壁僧室戲房及油畫諸神鋪砌廟院碑記》、《山陜會館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甫路院落碑記》等都明確記載了住持僧的相關(guān)內(nèi)容。更有部分碑文對住持僧世代傳承的過程進(jìn)行了完整的描述,比如《山陜會館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌雨路院落布施抽積銀錢碑記》就指出了當(dāng)時的住持僧為廣修、徒弟為續(xù)安等。鐵旗桿也是周口關(guān)帝廟比較顯眼的標(biāo)志性建筑之一,在鐵旗桿底座上同樣刻有與住持僧有關(guān)的銘文。這些銘文與石刻的存在,都有力地證明了周口關(guān)帝廟曾經(jīng)是僧人的駐留地,同時這闡明了當(dāng)時住持僧與和其他僧人是師徒關(guān)系。[2]
除此之外,佛教蓮花座這種特殊的標(biāo)志,在關(guān)帝廟內(nèi)也比較多,比如柱基礎(chǔ)和柱身的連接處就雕刻有蓮花座、鐵旗桿底座為蓮花座等。同時,在關(guān)帝廟內(nèi)的雕刻與繪畫中,也可以經(jīng)常看見蓮花座。而佛家須彌座在廟內(nèi)的柱基礎(chǔ)上也隨處可見,它主要是連接柱礎(chǔ)與臺基。同時,具備佛教教義的卍字也在關(guān)帝廟的很多地方都可以看見。
綜上所述,周口關(guān)帝廟中上述的各種表現(xiàn)都是對佛文化的直接體現(xiàn)。周口關(guān)帝廟之所以有佛文化的體現(xiàn),首先是因為佛文化傳播時間早、覆蓋面積大,影響了關(guān)帝廟的建設(shè)理念;加上信封佛教的教眾不斷增加,因此,大量佛教廟宇開始興建;而當(dāng)時的山陜商人在周口關(guān)帝廟的建設(shè)中,正是被佛教文化影響,所以才設(shè)計出了帶有佛文化的關(guān)帝廟建筑群。其次,山陜商人修建關(guān)帝廟時想將其作為商務(wù)會所使用,在方便貿(mào)易的同時,還希望給遠(yuǎn)道的游子、商人以保護(hù),具有一定的公共利用價值與公益性。這些服務(wù)于大眾的理念和佛文化內(nèi)容相互貼近,因此口周關(guān)帝廟或山陜會館才會出現(xiàn)大量的佛文化內(nèi)容。
三、周口地區(qū)關(guān)帝廟里面體現(xiàn)的道文化
周口關(guān)帝廟建筑群由主殿、偏殿等建筑組成,殿內(nèi)多供有許多神像,在石板或者柱子商業(yè)雕刻有典故、神仙故事等內(nèi)容,由此可見關(guān)帝廟內(nèi)道文化氣韻濃厚。
在周口關(guān)帝廟內(nèi)的河伯殿、財神殿、老君殿等組成的殿堂中,供奉著諸多的道家神明,這對周口地區(qū)人文歷史發(fā)展具有重大影響。比如,河伯隸屬古代水深,有管理山川大河的手段,由于周口屬于三川匯合之處,是河運(yùn)樞紐,山陜商人需要借助此地的優(yōu)越地理位置完成貿(mào)易。因此,當(dāng)?shù)厣疥兩倘诵叛?、供奉河伯,并在廟宇內(nèi)部設(shè)立河伯殿,永續(xù)河伯香火,祈求河伯保護(hù)漕運(yùn)通道暢通無阻。而武財神關(guān)羽與財神像都被供奉在廟宇之內(nèi),緣由是山陜商人以經(jīng)商為主,所以信奉財神。在廟宇內(nèi)同樣還供奉有道教鼻祖-老子,原因是老子生于周口,同時周口是道教文化的孕育之地,信奉老子不僅符合地域文化狀況,同時也代表山陜商人對道教文化的認(rèn)可。
道教文化不僅在周口關(guān)帝廟神像中得以體現(xiàn),在廟宇內(nèi)石雕、鏤雕、浮雕等雕刻當(dāng)中,也存在和道教文化有關(guān)的內(nèi)容。首先,是奇珍瑞獸,像是鳳凰牡丹、雙龍戲珠等;松樹、百合等珍貴動植物及人物傳記在石板、石柱上也多有體現(xiàn),在道教里面松樹、白鶴等都是象征意義突出的重要代表。其次,石牌坊中雕刻的瑞獸與龍鳳正脊、饗殿里雕刻的龍鳳牡丹、大門前佇立的石獅子、石麒麟、大殿內(nèi)雕刻的龍鳳牡丹裝飾等都活力十足、惟妙惟肖。同時,玄武、鳳凰、麒麟、龍等道教神化傳說中的瑞獸在廟宇雕刻、彩繪中也多有體現(xiàn)。[3]
八仙過海等道教神話傳說故事也是周口關(guān)帝廟柱子、墻體等重要的雕刻內(nèi)容之一,并對古代社會的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在周口關(guān)帝廟內(nèi)部雕刻的八仙過海圖,形象逼真、內(nèi)容生動,對八仙過海的故事進(jìn)行了詳細(xì)的概述。從這些神話典故中也可以看出道教文化在周口關(guān)帝廟廟宇中得到了有效的體現(xiàn)。
綜上所述,通過對關(guān)帝廟內(nèi)部供奉的神像、雕刻及繪畫的內(nèi)容等進(jìn)行分析,都可以佐證周口關(guān)帝廟和道教文化存在著千絲萬縷的關(guān)系。加上老子的故鄉(xiāng)就在周口這一重要因素影響,當(dāng)?shù)貪夂竦牡澜涛幕厝粫χ芸陉P(guān)帝廟的建設(shè)、發(fā)展產(chǎn)生影響。
結(jié)束語:
綜上所述,周口關(guān)帝廟融匯了佛教文化與道教文化等精髓,是多文化有機(jī)統(tǒng)一的有力證明,這對我國歷史文化的研究與發(fā)展,具有積極的影響作用。
參考文獻(xiàn):
[1]周口關(guān)帝廟建筑研究[D].朱亞紅.河南大學(xué)2012:80
[2]儒釋道三教的關(guān)羽崇拜[J].屈慧,趙君.環(huán)球人文地理.2014(22):112
[3]論周口關(guān)帝廟的當(dāng)代美學(xué)價值及其功用[J].張志君.周口師范學(xué)院學(xué)報.2014(04):136-139endprint