杜冬

關(guān)帝是清代軍隊(duì)中最尊崇的神靈，帶有戰(zhàn)神和軍人保護(hù)神的性質(zhì)，清軍駐扎地往往有關(guān)帝廟。

白居寺的城墻。

據(jù)四川師范大學(xué)王川教授考證，拉薩城原本擁有關(guān)帝廟多處，分別為扎什城關(guān)帝廟，小昭寺石橋關(guān)帝廟，吉日關(guān)帝拉康，磨盤山關(guān)帝廟（格薩拉康）等，如今現(xiàn)存唯一一座，就是磨盤山上的關(guān)帝廟了。

江孜宗山曾是清駐兵的要塞，駐藏大臣每年到江孜閱兵。后來西藏軍備廢弛，到1903年英軍入侵時(shí)又成為戰(zhàn)場(chǎng)。

這座關(guān)帝廟位于布達(dá)拉宮西南方磨盤山上，居高臨下，北觀布達(dá)拉宮，西南為拉薩“四大林”之一的功德林拉寺。清乾隆五十七年（1792年）初夏，福康安率兵出征廓爾喀，出征前重修了關(guān)帝廟，班師凱旋后寺廟正好落成，又鑄銅鐘一口，?？蛋灿H自撰寫了《磨盤山新建關(guān)帝廟碑》， 勒石以志。

據(jù)說原來磨盤山關(guān)帝廟在大門上方帶掛有兩個(gè)大鈴鐺，大門內(nèi)的庭院兩邊各塑有一匹馬。大殿外東側(cè)有一口銅鐘，1793年（清乾隆五十八年）由福康安等清朝官兵所立，大鐘置于拉薩關(guān)帝廟。

碑中?？蛋舱f明了他從拉薩出征前，拜祭了扎什城原先的關(guān)帝廟，因?yàn)樵搹R已經(jīng)年久失修，遂決定在磨盤山高處興建一座關(guān)帝廟。此后征戰(zhàn)，“山谿險(xiǎn)劣，瘴霧毒淫，竟獲履險(xiǎn)如坦，不三月而蕆，自非神佑不至此。凱旋之曰， 廟適落成，與諸公瞻仰殿廡，深感大功速竣， 維神之力而益欣繼。自今前后衛(wèi)藏而永永無虞也”。

楊揆作為?？蛋驳哪涣臿，他的詩歌中有這樣描述沙場(chǎng)的，“際曉角聲動(dòng)，平沙萬帳收……行行荷戈去，五月尚披裘”，那史詩般的悲壯仍似歷歷在目。

磨盤山關(guān)帝廟屬典型的漢式建筑。歇山頂，上覆綠色琉璃瓦，大殿內(nèi)原有關(guān)羽像，后有文殊殿。西藏大學(xué)張虎生教授考證，“塑像中的關(guān)羽是坐姿， 座東朝西， 左手持大刀， 右手拿書卷， 十分威武。同時(shí)另塑有關(guān)羽的八位隨從。這些塑像現(xiàn)已毀棄不存，難究其境貌。大殿內(nèi)除了塑像外， 在周圍墻壁、圓柱上還懸掛有50多塊頌揚(yáng)英雄業(yè)績(jī)的木匾。如今，廟內(nèi)只能看到零星幾個(gè)掛匾牌用的鐵釘， 匾額卻多流失無考”。

圖為關(guān)帝廟石碑復(fù)制件

張虎生先生寫道：據(jù)功德林寺現(xiàn)任主管益西強(qiáng)巴先生及有關(guān)人士介紹， 帕瑪日關(guān)帝廟過去的祭祀活動(dòng)除了5 月13 日的固定性祭拜（神誕祭）外， 一般還是以信徒臨時(shí)祭拜為主。祭拜者主要是清朝駐藏官兵、清朝駐藏大臣衙門的官員及隨行人員、商人等。他們多為漢族，還有一些滿族、納西族以及他們的后代， 當(dāng)?shù)氐牟刈鍨閿?shù)居少。

昌都強(qiáng)巴林寺

一般來講，人們進(jìn)廟后， 除點(diǎn)酥油燈、磕頭之外，往往都要面向“關(guān)帝”（今格薩爾王）求神簽以卜自己的心事。

川藏線上著名的“九十九道拐”，依然艱險(xiǎn)。

如今，關(guān)帝廟在拉薩信教群眾的心中更多以“格薩爾”為人所知，目前寺廟正在維修。求簽的儀式依然保留，卻轉(zhuǎn)移到功德林寺的卓瑪?shù)顑?nèi)完成，簽文也轉(zhuǎn)為藏文。這也是信仰流轉(zhuǎn)的一個(gè)有趣例證。

江孜白居寺，江孜是清代駐兵的四大重鎮(zhèn)之一，設(shè)有兵丁定額五百人。