郝 平 楊 波

澤、潞、平、并是山西民間信仰分布的四個中心，其中晉東南澤潞地區(qū)的民間信仰最為豐富發(fā)達。①參見張俊峰、董春燕《明清時期山西民間信仰的地域分布與差異性分析》，《中國地方志》2006年第7期。在諸多神靈信仰當(dāng)中，關(guān)公崇拜普遍存在，尤其在高平地區(qū)，幾乎“村村有關(guān)帝廟”。與“縣縣有文廟”這一國家政治推動的原因不同，關(guān)帝廟的出現(xiàn)與普及基本上由民間村莊自發(fā)修建，這意味著關(guān)帝廟在基層鄉(xiāng)村社會里具有廣泛而深厚的民眾基礎(chǔ)。有村莊就有關(guān)帝廟，這也使得關(guān)帝廟成為探究傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會中廟宇與村莊內(nèi)在聯(lián)系的典型代表。本文以高平地區(qū)的關(guān)帝廟為例，通過對筆者多年田野調(diào)查收集到現(xiàn)存碑文的整理與解析，來探討以關(guān)帝廟為代表的民間寺廟在明清以來的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的性質(zhì)與作用。

一、關(guān)帝廟在村莊中的空間位置

廟宇與村莊的內(nèi)在聯(lián)系受到廟宇在村莊中位置的重要影響，要理解廟宇在鄉(xiāng)村社會中的性質(zhì)與作用首先要對關(guān)帝廟在村莊中的地理位置做出類型化的區(qū)分。高平地區(qū)現(xiàn)存兩百多個關(guān)帝廟，根據(jù)實地調(diào)查的情況得到的統(tǒng)計結(jié)果來看，關(guān)帝廟在村中的位置可以分為四種類型。這種類型化的區(qū)分是理解關(guān)帝廟在村莊中社會功能的基本前提。

（一）位于村莊地理中心的關(guān)帝廟

高平現(xiàn)存兩百多個關(guān)帝廟中有50多個位于村中心的位置，占總數(shù)四分之一左右，其中絕大多數(shù)具有村莊主廟或者大廟的地位。這種位于村莊中心的關(guān)帝廟可以明顯分為兩類。一類是創(chuàng)立較早的關(guān)帝廟，包括郭莊關(guān)王廟、迪陽關(guān)王廟、西李門關(guān)王廟、大山石堂會關(guān)帝廟、北嶺關(guān)帝佛廟①郭莊關(guān)王廟位于今高平市建寧鄉(xiāng)郭莊村，迪陽關(guān)王廟位于今高平市陳區(qū)鎮(zhèn)迪陽村、西李門關(guān)王廟位于今高平市河西鎮(zhèn)西李門村、大山石堂會關(guān)帝廟位于今高平市陳區(qū)鎮(zhèn)大山行政村石堂會自然村、北嶺關(guān)帝佛廟位于今高平市河西鎮(zhèn)北嶺村。稱關(guān)王廟者均始建于萬歷關(guān)公封帝之前，最早碑刻均稱關(guān)王廟。等。這些關(guān)帝廟大多始建于晚明以前，廟宇規(guī)模較大，所在村莊基本上都是較大的村莊。另一類位于村莊中心的關(guān)帝廟所在村莊是較小的山區(qū)村莊，廟宇本身規(guī)模較小，始建時間也較晚，基本都是村中唯一的成規(guī)模廟宇。此類關(guān)帝廟包括莊上關(guān)帝廟、西南莊關(guān)帝廟、朵則關(guān)帝廟、下崖底關(guān)帝廟、溝頭關(guān)帝廟、泮溝關(guān)帝廟②莊上關(guān)帝廟位于今高平市北詩鎮(zhèn)莊上村、西南莊關(guān)帝廟位于今高平市南城街辦西南莊村、朵則關(guān)帝廟位于今高平市河西鎮(zhèn)朵則村、下崖底關(guān)帝廟位于今高平市河西鎮(zhèn)下崖底村、溝頭關(guān)帝廟位于今高平市馬村鎮(zhèn)溝頭村、泮溝關(guān)帝廟位于今高平市寺莊鎮(zhèn)泮溝村。等。

（二）位于村莊四周的關(guān)帝廟

此類關(guān)帝廟共計100余個，方位上沒有特殊的選擇性，相對來說南面略少，僅有十幾個，其他東西北三個方向都是30個左右。這是因為奶奶廟在南面有明顯的優(yōu)勢，大部分村中南面的廟都是奶奶廟，因此關(guān)帝廟就相對偏少。大部分關(guān)帝廟不是位于村莊中心，這是因為高平地區(qū)民間信仰歷史悠久，宋元時期諸如二仙廟、三嵕廟、湯王廟、炎帝廟和玉皇廟等廟宇已經(jīng)占據(jù)了村莊中心位置，村中大廟大多數(shù)是此類廟宇。明代中期以后才大量興建的關(guān)帝廟很難占據(jù)中心位置。

（三）位于村莊邊緣閣門上的關(guān)帝廟

高平地區(qū)的閣門一般位于村莊邊緣，是進出村莊的標(biāo)志符號。位于閣門上的關(guān)帝廟是村莊邊界的象征，目前統(tǒng)計關(guān)帝閣共計有30多個③這個統(tǒng)計數(shù)字應(yīng)該比實際數(shù)量偏少很多，因為目前有很多閣其實處在荒廢狀態(tài)，村民已經(jīng)無法知道究竟是奉祀什么神靈的閣了，因此，漏統(tǒng)計的比較多，實際數(shù)量應(yīng)該不少于50個。。東南西北四個方向沒有特別的區(qū)別，東西兩個方向略多，共計二十個左右。關(guān)帝有守護神的功能，因此具有村莊門戶性質(zhì)的閣門就有很多是關(guān)帝閣。

（四）位于村外的關(guān)帝廟

位于村外山崗或山溝中的關(guān)帝廟極為罕見，目前僅見兩例。窯則頭東掌關(guān)帝廟位于村北山崗上，村民俗稱后廟，規(guī)模很小，僅為單殿廟宇，始建于嘉慶時期。寨上關(guān)帝廟位于村東山溝之中的小河邊，此廟有明確的求雨功能，其地理位置與其求雨功能有關(guān)④窯則頭東掌關(guān)帝廟位于今高平市窯則頭行政村東掌自然村，現(xiàn)存嘉慶創(chuàng)建脊肪題記。寨上關(guān)帝廟位于今高平市北詩鎮(zhèn)寨上村。。

對于傳統(tǒng)中國社會來說，廟宇的方位具有極其重要的意義，常莊關(guān)帝魁星閣的碑文作者這樣講道：“若夫廟宇妥神各有其位，如炎帝位南方，大王鎮(zhèn)河務(wù)。關(guān)圣帝君，福神也。凡有血氣者莫不尊親，位宜街市豐隆處?！雹莨饩w二年《建修春秋閣碑記》，現(xiàn)存于原村鄉(xiāng)常莊關(guān)帝魁星閣，壁碑，尺寸152cmx50cm。碑文作者概括是很有道理的。關(guān)帝廟和澤潞地區(qū)興起較早的宋元時期廟宇不同，絕大部分關(guān)帝廟都位于村中。從這個角度來說，關(guān)帝廟從其興盛時期開始就和村莊社會、經(jīng)濟和文化等各項活動有密切關(guān)系。關(guān)帝廟與晚明鄉(xiāng)村社會人口增長、自生秩序的發(fā)展、經(jīng)濟和商業(yè)的繁榮等社會歷史變遷有密切關(guān)系。

二、關(guān)帝廟在村社治理中的作用

在這些散布村中、保存完好的關(guān)帝廟中，除形象各異的神靈塑像外，更保留了數(shù)量可觀的碑刻。高平各地關(guān)帝廟中的碑刻大致可分為兩類：一類是和村社治理有關(guān)的碑刻，包括禁約碑和訴訟碑；另一類則是廟宇興建工程的碑刻。將這些碑刻的內(nèi)容和其所在關(guān)帝廟在村莊中的位置聯(lián)系在一起來考察，對揭示關(guān)帝廟在鄉(xiāng)村社會中的性質(zhì)與職能有著重要意義。

（一）關(guān)帝廟的禁碑

高平關(guān)帝廟中禁碑的情況參見表1中的整理。

表1 高平地區(qū)關(guān)帝廟中所見禁碑情況一覽表

從時間上看，大部分關(guān)帝廟禁碑是從乾隆到道光時期刊立的。從刊立主體來看，大部分是縣一級政府，但也有省一級的提刑按察使司（郭莊關(guān)王廟）或者村里大社刊立的。這些關(guān)帝廟絕大部分都位于村莊中心，存在禁碑的關(guān)帝廟位于村中心的比例（62%）遠遠高于前述位于村中心的關(guān)帝廟整體的比例（25%）。下面首先來看一下幾個現(xiàn)存禁碑不在村中心的關(guān)帝廟的情況。

河?xùn)|村的廟宇布局比較特別，村莊呈帶狀結(jié)構(gòu)，村東是進入村中的村口，東西向沿道路分別有觀音堂和圣觀堂兩個極小規(guī)模的廟宇，村中沒有大型廟宇。村西有一個一閣兩廟組成的大型的廟宇集群，中間為西閣白衣閣，西閣南側(cè)是財神廟，北側(cè)就是關(guān)帝廟?？梢哉f河?xùn)|村的廟宇結(jié)構(gòu)造成了村莊的日?；顒又行牟晃挥谌宓乩碇行?，而是位于村西這個廟宇集群處。河?xùn)|關(guān)帝廟在缺乏村中心大廟的情況下事實上就發(fā)揮著大廟的功能。東溝的情況與河?xùn)|村類似，東溝村是南北向帶狀結(jié)構(gòu)的村莊，村中心沒有大廟，只有村南村北各有一個閣，村北是春秋閣，村南是三教閣。村北的春秋閣事實上充當(dāng)了東溝村的村莊中心。

琚莊關(guān)帝閣是另一種情況，琚莊的這塊禁碑實際上并不在關(guān)帝閣上，而是在關(guān)帝閣西側(cè)的戲臺旁邊。琚莊關(guān)帝閣位于村東，正是進村的入口處，一過關(guān)帝閣就是一個戲臺，這通禁碑就在戲臺旁邊。顯然地，這個位置其實就是一個村民出入村莊的必經(jīng)之路，這里能夠起到最好的告示的作用。從這種意義上來看，關(guān)帝閣、旁邊戲臺和禁碑的選址都利用了這個優(yōu)越的地理位置。

石末北凹村的情況比較特殊，這個廟共有兩塊碑刻，一塊是重修紫金山上廟宇的碑刻，另一塊就是紫金山禁止采石的碑刻，兩塊碑刻都和紫金山有關(guān)系。而紫金山上廟宇并不是北凹村獨有的，碑文中明確說“今茲南、北凹、翁家莊三社，重修紫金山神宇?！雹賲⒁姟蹲辖鹕饺缰匦抻洝?，道光二十五年，現(xiàn)存石末鄉(xiāng)北凹村關(guān)帝廟。紫金山位于北凹村西南方向，紫金山上的廟宇是南凹、北凹和翁家莊三個村共有的廟宇，從這些碑刻放在北凹關(guān)帝廟里來看，與紫金山有關(guān)的三社公共的議事活動應(yīng)該就在北凹關(guān)帝廟里進行。紫金山的禁止采石顯然和保護紫金山風(fēng)水龍脈、植被樹木有關(guān)，因此這塊禁碑位于北凹關(guān)帝廟也就順理成章了。這個個案說明關(guān)帝廟不僅可以作為一個村莊的中心，同時也可以作為幾個村莊共同協(xié)商辦公的地點。

邢村關(guān)帝廟的情況最為特殊，邢村有歷史悠久的炎帝廟和二郎廟，兩廟始建年代至少可以追溯到元朝。炎帝廟是村中大廟，其地位非常清晰。但是禁桑羊和禁偷竊的禁碑還是出現(xiàn)在了關(guān)帝廟之中，而碑文最后出現(xiàn)的甘霖社追本溯源，應(yīng)是一個求雨機構(gòu)，這個機構(gòu)很可能和炎帝廟有關(guān)系，即甘霖社是負責(zé)落實這個禁碑內(nèi)容的機構(gòu)。邢村的這種情況或許意味著邢村社廟功能已經(jīng)開始出現(xiàn)一定分化，炎帝廟主要功能是祈雨（甘霖社）、治病（現(xiàn)存治病后的還愿碑）和行會（現(xiàn)存與魯班有關(guān)碑）等方面，而關(guān)帝廟的主要功能則是村莊中社事等公共事務(wù)的議事、公示和調(diào)解等。

從以上的分析可以看出，現(xiàn)存禁碑而沒有位于村中心的關(guān)帝廟實際上有兩種情況，一種情況是該村莊沒有位于村中心的大廟，這種村莊一般都規(guī)模不大，人口不多，村社事務(wù)也沒有那么復(fù)雜多樣，位于村莊四周的關(guān)帝廟就在事實上作為村社主廟履行功能。另一種情況是關(guān)帝廟具有一定的特殊功能，不過無論是北凹的三村會商社事之地，還是邢村的社廟功能分化。正因為如此，此類關(guān)帝廟中的禁碑內(nèi)容也都比較單一。

和以上這些關(guān)帝廟有所不同的是，位于村中心的關(guān)帝廟內(nèi)的禁碑內(nèi)容往往更為繁雜，特別是一些大規(guī)模的村莊，禁碑內(nèi)容非常復(fù)雜多樣。大山石堂會關(guān)帝廟的禁碑內(nèi)容和東溝類似，比較簡單，僅僅是禁止采石，而這個村也只是一個小自然村，隸屬于大山村。西德義和河?xùn)|類似，都是單一的禁賭碑，而這個村規(guī)模也不大，僅有關(guān)帝廟這一個廟宇。郭莊關(guān)王廟的情況最為復(fù)雜，禁止內(nèi)容非常多，而且還出現(xiàn)了上一級的提刑按察使司發(fā)布的禁約，這是非常罕見的。西南莊、義莊、龍王溝和徐莊這幾個村的禁碑是最常見的禁碑類型，在很多村莊中都有見到，其內(nèi)容基本類似，多為針對當(dāng)時村莊中普遍存在的社會問題而設(shè)。

總之，從關(guān)帝廟中現(xiàn)存禁碑來看，關(guān)帝廟在村社管理中的作用主要取決于關(guān)帝廟在村莊中的位置和地位，而和關(guān)公信仰本身基本沒有太大關(guān)系。禁碑中所反映的往往是一個地區(qū)在特定時段內(nèi)普遍存在的問題。禁碑具有規(guī)約、教化和公示的多重意義。禁碑所在關(guān)帝廟一般也就是商議、決定、調(diào)解和處罰與禁碑有關(guān)事項的地方。

（二）關(guān)帝廟中的規(guī)約碑

禁碑在某種意義上也具有規(guī)約碑的性質(zhì)。區(qū)別主要在于大多數(shù)禁碑只是表明禁止相關(guān)事項的要求，而缺少規(guī)約碑里那些相對比較詳細的、具體可操作的規(guī)條。從規(guī)約碑中比較詳細的規(guī)條中可以進一步看出關(guān)帝廟在村社治理中的作用。西栗莊關(guān)帝廟中1933年的規(guī)約碑是最典型的例子，其規(guī)定的主要內(nèi)容如下：

一條：本社向來維首共分八班，仍照舊例，上交下接輸流周轉(zhuǎn)，論何□不得改變。

二條：本社辦公人員每逢公事，鳴金到社，勿得遲延，如有推抗不到，悮公事者，公議處罰。

三條：本社起收款項限期五日，一律交齊，勿得延緩，如有屆期不交納者，公議處罰。

四條：本社辦公火食煙茶一律免除，只準(zhǔn)五月十三日及秋報時各食頓鈑，如敢故違，公議處罰。

五條：本社看秋巡夫社首兼辦，只準(zhǔn)由社津貼大錢三十仟文，以作雜費，無論何班，不得改變。

六條：本社辦公人員如有心意不合，假公報私，致涉訟端等情由，起訴人自行出費，不得由社起款。

七條：本社辦公人員如有專抎舞弊等情，無論事實輕重、錢數(shù)多寡，皆按加倍處罰。

八條：本村各戶人民如有爭執(zhí)情事，先得由社處理，如不服處者，準(zhǔn)其自行起訴。

九條：本村各戶如有愿養(yǎng)零羊之家，每戶只準(zhǔn)五只，每羊每只給社納費三百文，補助社費。

十條：本社辦公人員，除遵守新立規(guī)章以外，再有特別情形，由社召集村民開會公議解決。①《整理社事節(jié)儉社費碑記》，1937年，現(xiàn)存三甲鎮(zhèn)西栗莊關(guān)帝廟。

以上規(guī)條中有很多都隱含地提到關(guān)帝廟在規(guī)約具體執(zhí)行過程中所起的作用。例如，第二條“本社辦公人員每逢公事，鳴金到社，勿得遲延，如有推抗不到，悮公事者，公議處罰?！北塘⒂陉P(guān)帝廟之中，顯然，這里所說的“到社”其實就是到關(guān)帝廟，關(guān)帝廟成為村社實際的辦公場所。傳統(tǒng)村莊中一般都在關(guān)帝廟這類的大廟中設(shè)有銅鐘，看廟的住持敲鐘就表示有公事，相關(guān)人員便需要到廟中議事②趙樹理在書中對此過程有詳細描述，見趙樹理《李家莊的變遷》，北京：人民文學(xué)出版社，1978年，第2頁。。其他規(guī)條中也有類似情況，例如第三條和第九條中涉及的繳納社費，第八條涉及的調(diào)解糾紛，第十條涉及的召開村民會議等，都在關(guān)帝廟中進行。因此，關(guān)帝廟絕不僅僅是燒香、磕頭和祭祀的地方，而是事實上的村社辦公場所。其他規(guī)約碑中所述情況與西栗莊關(guān)帝廟類似，例如義莊關(guān)帝廟中有關(guān)于禁桑羊的、操作性很強的細節(jié)規(guī)定，其中有一條明確指出：“一議栽桑以后，男婦幼童各自守分，不許亂采，并禁竊取秋夏田禾等物。違者，無論巡夫旁人，皆許扭廟鳴鐘，待維社首分其情形輕重議罰，概不允另人講情，違者議罰?！雹蹍⒁姟洞笊缬澜Ｑ虮洝罚拦馐哪?，現(xiàn)村河西鎮(zhèn)義莊關(guān)帝廟山門西側(cè)墻壁。這里所說的“扭廟鳴鐘”當(dāng)然是指關(guān)帝廟。其他規(guī)條里也都有提到關(guān)帝廟的：“境內(nèi)四季不許在地內(nèi)堎邊打柴以及竊伐樹株，違者，無論經(jīng)誰查出，扭廟議罰”，“巡夫因循懈怠，維社首親見，并不戒飭，明系恂情故縱，經(jīng)旁人鳴鐘指出，入廟議罰”……由此可見，在規(guī)約具體的執(zhí)行層面上，落實這些規(guī)約的具體地點就在關(guān)帝廟。這就是關(guān)帝廟所履行的社會管理職能。

（三）關(guān)帝廟中的訴訟碑

關(guān)帝廟中現(xiàn)存訴訟碑與關(guān)帝廟的關(guān)系有兩種情況，一種情況是該訴訟案件直接和這個關(guān)帝廟有關(guān)。例如擁萬關(guān)帝文昌閣的訴訟案例，關(guān)帝文昌閣因為與周圍民房地基太近引起爭訟，這個案例的標(biāo)的物實際上就是關(guān)帝文昌閣和緊挨著它所修建的民房。這是訴訟直接與關(guān)帝廟有關(guān)系的情況。另一種情況就不是如此，訴訟碑出現(xiàn)在其中是和這個關(guān)帝廟在村莊中的功能有密切關(guān)系的。寨上村與丹水村因為爭井的歸屬權(quán)而發(fā)生的訴訟，最后以立碑的方式來解決，①參見《道光二十七年井碑記》，道光二十七年，現(xiàn)存北詩鎮(zhèn)寨上村關(guān)帝廟山門廊下。碑刻之所以立在關(guān)帝廟中絕不僅僅因為關(guān)帝廟距離爭議標(biāo)的物（古井）更近一些，更是因為這個關(guān)帝廟事實上起到了寨上村村莊社會治理中心的作用。寨上村是一個小的山區(qū)村莊，只有關(guān)帝廟和文昌閣兩個廟宇。雖然關(guān)帝廟不在村中，而是在村外山溝里，但是訴訟碑只有立在關(guān)帝廟中才最為恰當(dāng)。

訴訟碑有一個重要的特點，按理說對于訴訟結(jié)果，爭議雙方都應(yīng)予保留。事實上一般只有獲得比較滿意結(jié)果的那方才會保留訴訟碑刻。東李門村的訴訟案件發(fā)生在村中東西兩個小社之間，訴訟內(nèi)容為：

今吾村東煞口有荒地一處，本為東社領(lǐng)土，內(nèi)有松樹，吾等意□伐賣濟公。不料西社爭端，訟及官廳。當(dāng)經(jīng)縣長李先生派人調(diào)查□明樹株系在東社□內(nèi)，與西社無涉，斷令東煞口荒地一處仍屬東社領(lǐng)土，內(nèi)中松樹□□東社伐賣以濟公□今以后此地?zé)o論生出何物，即土木金石止許東社經(jīng)營，與西社無干涉。吾等謹遵縣長明斷，猶恐日久無憑。故將此事勒石以為永記耳。②《關(guān)帝廟東大社遵官諭斷碑記》，1915年，現(xiàn)存河西鎮(zhèn)東李門關(guān)帝廟。

東李門這個村莊呈東西向帶狀結(jié)構(gòu)，目前有東西向沿主路的三個廟宇。關(guān)帝廟位于最東邊，是東社這個小社的社廟。這個訴訟案發(fā)生在東西兩社之間，東社對結(jié)果顯然更加滿意，因此訴訟碑出現(xiàn)在了東社。從這個案例可以看出訴訟碑和禁約碑的不同，禁約碑的對象是全村的所有人，要向所有人進行公示、教化和警示，但是訴訟碑往往只是和特定的一個群體有關(guān)系，即發(fā)生爭議的群體。因此，擁萬訴訟碑立在作為訴訟標(biāo)的物之一的關(guān)帝文昌閣中，東李門訴訟碑立在獲得好處的東社的社廟關(guān)帝廟之中。

（四）其他社會功能

上述反映在禁約碑和訴訟碑里的那些村莊治理的內(nèi)容主要涉及村莊中存在的一些問題、爭議、矛盾和糾紛等方面。村莊治理還有另一重要方面，那就是村莊建設(shè)。這些公共建設(shè)方面的內(nèi)容主要指一些公益性的活動，關(guān)帝廟在其中也起到突出作用。

種樹是重要的公益活動，這一類碑刻不少，如成家山關(guān)帝廟碑文有：

“古者立壇建廟，皆有所樹，故夏后氏以松、殷人以柏，周人以栗，孔明廟前有古柏。我朝國學(xué)有古槐，皆所以補風(fēng)氣壯觀瞻，使游覽者得以休息于其下。余村關(guān)帝廟北形勢不齊，亦宜種樹補其所缺。幸有成姓印③此印字比正文字號略小，下一個印字相同。當(dāng)為刻姓即字的印之處，但并未刻印，只寫印字。湖程印霖元者，村中之善士也。愿將其地施及社中，于是，樹之以木，茂盛扶疏，雖非徂來之松，新甫之柏，亦足以悅目而賞心，是為志?！雹軈⒁姟蛾P(guān)帝廟種樹施地碑記》，咸豐十一年，現(xiàn)存米山鎮(zhèn)成家山村關(guān)帝廟山門西側(cè)。

對于村社來說，種樹首要意義在于木材是村社的重要財產(chǎn)，這些木材砍伐以后賣錢能夠解決村社的資金問題，其次則是上述成家山碑文中所說的風(fēng)水方面的原因，最后才是接近于美化景觀意義上的“壯觀瞻”之類的意義。修墻鋪路也屬于村莊中重要的公益活動：“茲村帝君廟歷有年所而明禋之禮兼欲求備，奈貲財不裕，終貽臨渴掘井之議，信士皇甫加寶等倡議捐資儲為祭享之費目，乾隆元年捐銀六十二兩五錢，積至乾隆三十六年，約計千有余金，除補修建墻，買地鋪路，盤罩桌椅之外，尚有二百金焉，以是金而修明禋祀廟貌且永垂不朽矣。”①參見《關(guān)帝會敬神樂輸碑記》，乾隆三十六年，現(xiàn)存河西鎮(zhèn)南莊關(guān)帝廟。南莊村的這個關(guān)帝會在成立的時候事實上是為了解決關(guān)帝廟的日常祭祀經(jīng)費的問題，但它也進行修墻、鋪路等活動，這就是關(guān)帝廟或者關(guān)帝會所承擔(dān)的村莊公益活動的職能。

三、關(guān)帝廟與村際關(guān)系

關(guān)帝廟碑文所反映出來的村莊之間關(guān)系包括兩個方面，第一個方面是村莊之間互幫互助的良性的關(guān)系，主要體現(xiàn)在村莊修建關(guān)帝廟時的發(fā)起、組織和捐款的情況。第二個方面是村莊之間的矛盾和糾紛等不良的關(guān)系，主要體現(xiàn)在關(guān)帝廟中、發(fā)生在村莊之間的訴訟碑刻上。

（一）村莊之間的良性關(guān)系

關(guān)帝廟的發(fā)起者和組織者絕大部分都是本村人，但是也有不少情況是外村人，這反映出村莊之間的關(guān)系。萬歷時創(chuàng)修的上沙壁關(guān)王廟的發(fā)起人、組織者和主要捐資者都是“雙桂坊維那頭”。②參見《新修關(guān)王廟記》，萬歷三十六年，現(xiàn)存北詩鎮(zhèn)寨上沙壁村關(guān)王廟內(nèi)。雙桂坊是縣城中的坊，距離上沙壁村是比較遠的。捐款名單里有不少雙桂坊和米山鎮(zhèn)的人，可見這次創(chuàng)修關(guān)帝廟的過程中，外村人其實也發(fā)揮了重要作用。重修也有這種情況：“適有在城招賢坊王府典膳邢永濯，念神功之大，憫廟貌之傾，乃謀諸本里善人史公卒、司聰、司鴻章輩，及本村社眾”③參見《重修關(guān)王廟記》，嘉靖五年，現(xiàn)存河西鎮(zhèn)西里門關(guān)王廟殿內(nèi)東墻之上。。從這些內(nèi)容看，大部分情況下，都是由高平縣城里的人發(fā)起修建的。這一類的例子還有不少，圪塔關(guān)王廟的增修、徘南關(guān)王閣的創(chuàng)修都是外村人發(fā)起的。

縣城里的人為什么會到距離那么遠的村中去創(chuàng)建或者重修關(guān)帝廟？張家二郎關(guān)王廟的個案提供了一種可能性：“建寧中里張家莊舊有二郎關(guān)王廟二楹，歲久墻壁頹圮，儀像剝壞，非所以妥神靈也。王君允誠因治莊于此，一見惻然，遂鳩工斂材，卜日營造，再月余丹堊輝煌，煥然一新，直是以享祀神明，昭布誠信也。則神之御災(zāi)捍患，保佑一鄉(xiāng)之民者，寧有既乎？”④參見《重修二郎關(guān)王廟記》，萬歷十二年，現(xiàn)存建寧鄉(xiāng)張家村二郎關(guān)王廟。這里的王允誠不是張家村人，而是城東廂人。“糾首在城東廂王允誠，男王時春、王時夏、王時冬、王時貞”，這次重修的發(fā)起者、組織者和主要出資者全部來自于城里的王允誠及其家庭。而王允誠之所以會到張家來重修二郎關(guān)王廟是因為他在這里治莊。

外村在本村關(guān)帝廟修建中占據(jù)主導(dǎo)地位的情況主要發(fā)生在晚明時期，有鮮明的時代特點。上述案例全部都是這一時期，說明晚明關(guān)帝廟建設(shè)高潮的出現(xiàn)，與關(guān)公信仰的廣泛傳播密不可分。關(guān)帝廟最早創(chuàng)建的時候確實是從一些有關(guān)帝廟的地方被帶入到其他村莊之中的，這種情況在清代很少見。研究社會史的學(xué)者常常討論村莊和廟宇的封閉性問題，這里也有類似的問題存在。關(guān)帝廟作為村莊中的廟宇，它和其他村的關(guān)帝廟也存在某種超越了村莊范圍的密切聯(lián)系。不少關(guān)帝廟在修建過程中，有其他村莊的關(guān)帝會進行捐款的例子。如：“魯村鎮(zhèn)關(guān)帝會”給朵則的關(guān)帝廟捐款，①參見《補修關(guān)帝廟兼創(chuàng)歌舞樓碑記》，同治十一年，現(xiàn)存河西鎮(zhèn)朵則村關(guān)帝廟。魯村位于今澤州縣，距離朵則不算很遠，但是也有一定距離。再如1922年郭莊重修關(guān)王廟時“建寧關(guān)圣會”也有捐款。②參見《補修各廟碑記》，1922年，現(xiàn)存建寧鄉(xiāng)郭莊關(guān)王廟。問題是這種捐款并不只發(fā)生在關(guān)帝會之間，其他各種神靈的會也給關(guān)帝廟捐款，這實際上體現(xiàn)的是村莊之間的交流，而不是關(guān)帝廟之間的交流。大社之間相互捐款資助對方修建關(guān)帝廟的情況就更多了，王寺西王寺關(guān)帝廟創(chuàng)修時有大量周圍村莊大社的捐款，大山石堂會民國時期重修時也有不少其他村莊大社的捐款。這些都表明關(guān)帝廟碑文所體現(xiàn)出來的是村莊與村莊之間的關(guān)系，很難看到有因為關(guān)公信仰本身而發(fā)生的村莊之間的關(guān)系。

（二）村莊之間的矛盾與糾紛

村莊之間除了有相互幫助的良性互動關(guān)系之外，也會發(fā)生矛盾和糾紛，最終釀成訴訟案。訴訟碑集中反映了此類情況，前面提到的寨上村與丹水村就是一個典型個案，案例起因是爭奪古井的所有權(quán)。類似的例子也發(fā)生在下崖底村，爭奪的并非古井所有權(quán)，而是井水的使用權(quán)：

“鳳臺之南溝村③今廟南溝村，屬澤州縣大陽鎮(zhèn)。有井四眼，高平之東莊村無井，有三坑，因吃水爭訟，在南溝村不得為直。孟子云：‘昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣?！e蓄之水尚且與人，何況在井者乎？如必阻其吃水則天下行路之人汲水以濟渴者俱可以阻之矣。何古今天下不聞有是事也？應(yīng)仝兩村莊彼此通融，井水坑水任憑汲取，不得再行爭競，各具遵結(jié)可也。”④無題名，嘉慶六年，現(xiàn)存河西鎮(zhèn)下崖底村關(guān)帝廟。

碑文中所說的東莊村是下崖底村的一個自然村，下崖底位于高平南界與澤州縣交界的地方，發(fā)生爭議的雙方是高平的下崖底東莊村和鳳臺（今澤州縣）的南溝村。下崖底東莊村僅有坑水，遇到天旱就會吃水困難，于是去南溝村取水，因此發(fā)生爭議。最后的判決是有利于下崖底東莊的結(jié)果。以上兩個案例雖然一個爭奪物權(quán)，另一個爭奪使用權(quán)，其實都和爭水有關(guān)系。同樣的爭水訴訟也發(fā)生在1926年野川的溝村：

高平縣知事陳，為公布畢案。據(jù)畢、許兩溝村因水池糾葛，屢次興訟。本知事為息訟起見，委令該里村長高登瀛前后兩□會同妥議辦法，呈縣核奪去后?！鯎?jù)該村長呈稱：奉令前往畢、許兩村，會同村副、閭長暨□兩村教員□同妥議辦法數(shù)條，請核前來。查所擬辦法各條，雖屬平允，尚欠周妥。本知事業(yè)將各□□□□改，合亟開列于后公布，兩村人民一體遵照勿違。切切此布。

計開辦法四條：

1.池屬共有。公掏公汲，岸上修筑、植樹均歸許家溝村管理。

2.畢家溝村□水走路仍照舊規(guī)，許家溝村不得攔阻。

3.向來挖池按兩村人口撥工，永遠遵守。

4.撥河工價一項，許家溝村擔(dān)負十分之七，畢家溝村擔(dān)負十分之三，不得變更。⑤無題名，1926年，現(xiàn)存野川鎮(zhèn)溝村關(guān)帝廟。

碑文中提到的許家溝和畢家溝兩個村現(xiàn)在雖然全部都是溝村的自然村，距離很近，本身卻相對獨立。最后的判決實際上充分照顧到了兩個村的各自的利益，但是其中各種復(fù)雜的情形則進行了細致的規(guī)定。類似的村莊之間的矛盾不一定要通過訴訟的形式來解決，也可以通過協(xié)商來解決。三甲響水坡村關(guān)帝廟有一塊合同碑，實際上是兩村協(xié)商敬神費用的碑刻：“響水坡遵□□□□□路家山以田分攤費知□□□各村自備，事完即清。響水坡不預(yù)報路家山錢文，路家山不預(yù)報響水坡錢文?？湛跓o憑，復(fù)有□□巧合。故立此約存照，后批。日后敬神以畢，一切神□□家居，響水坡以六分均分，路家山以四分均分?！雹贌o題名，咸豐八年，現(xiàn)存三甲鎮(zhèn)響水坡村關(guān)帝廟。和溝村的情況一樣，兩村共同分擔(dān)了敬神的費用。處理的事情不同，一個是修理水池花費，另一個是敬神花費。處理的方式不同，一個是訴訟，另一個是協(xié)商。但是處理的辦法是一致的，都是分攤費用，這是妥善解決糾紛的最好辦法。

余 論

在傳統(tǒng)的民間信仰研究中，對神靈給予了重點關(guān)注。從現(xiàn)象來說，神靈毫無疑問是廟宇中最為核心的要素，廟宇的一切活動都圍繞其展開。民間信仰不像佛、道教那樣有大量經(jīng)典和復(fù)雜思想可供研究，只有少數(shù)比較重要的神靈有一些經(jīng)典存在，其內(nèi)容也非常簡單平實，大多是善書、寶卷之類。民間信仰也同樣缺乏詳細記載，沒有類似佛教傳燈錄那樣的資料可供研究其發(fā)展歷史，像《破邪詳辯》②（清）黃育楩著，（日）澤田瑞穗校注：《校注破邪詳辯》，道教刊行會。這樣的少數(shù)官方留存史料也只能反映其歷史片段而已。因此，可供研究的基本上就是碑文等民間史料中留下來的一些關(guān)于神靈形象和歷史的零星記載。傳統(tǒng)的民間信仰研究大多關(guān)注神靈研究，而神靈所賴以存在的社會經(jīng)濟背景和所處空間同樣是民間信仰研究的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。同理，關(guān)公文化的研究在關(guān)注關(guān)公神靈形象研究的同時，更應(yīng)該關(guān)注關(guān)帝廟本身，以及村莊的社會、經(jīng)濟、文化和其他廟宇等方面的內(nèi)容，了解他們之間的相互關(guān)系，這樣，才能真正揭示關(guān)帝廟現(xiàn)象在村莊內(nèi)部運行、組織管理、村莊建設(shè)、村際關(guān)系所發(fā)揮的功能和作用。

同時，村莊與關(guān)帝廟之間的關(guān)系又是關(guān)帝廟研究中的核心內(nèi)容。首先應(yīng)當(dāng)將關(guān)帝廟放入到村莊的時空中來考察，一方面要看關(guān)帝廟在村中的位置，考察其位置的差異如何影響著關(guān)帝廟在村莊信仰中的地位，并對其進行類型化；另一方面要將關(guān)帝廟放入到村莊整個的發(fā)展歷程中來考察，分析在村莊起步階段和成熟階段建立的關(guān)帝廟對村莊的作用有何不同。③關(guān)于關(guān)帝廟在村莊發(fā)展歷程中的地位和作用由于篇幅所限，本文未能提及，具體內(nèi)容詳見即將出版的拙著《超越信仰：明清山西關(guān)帝廟現(xiàn)象與鄉(xiāng)村社會——以高平關(guān)帝廟碑刻為中心》。通過對關(guān)帝廟中村社治理和興建工程這兩類碑文的初步考察可知：以關(guān)帝廟為代表的廟宇事象，在明清中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，除了信仰之外，還是村社組織的具體活動空間，其作用不僅是村社內(nèi)部治理的核心，還是加強外部聯(lián)系的重要樞紐。也正是民間廟宇在處理傳統(tǒng)社會內(nèi)外各種復(fù)雜關(guān)系的性質(zhì)與作用，使其成為明清地方社會系統(tǒng)中歷久彌新、長盛不衰的要素。