韓曉莉，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授。

關(guān)公可謂中國民間社會最具影響力和號召力的人格神，圍繞關(guān)公信仰的研究一直是學(xué)界熱點(diǎn)。正因為關(guān)注度極高且成果累累，也增加了研究突破和創(chuàng)新的難度。郝平與楊波的新著《超越信仰：明清高平關(guān)帝廟現(xiàn)象與晉東南鄉(xiāng)村社會》（以下簡稱《超越信仰》）作為教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究后期資助重大項目成果，不僅凝聚了作者數(shù)年的學(xué)術(shù)積淀，而且以獨(dú)特的視角、深入的調(diào)查、詳實的資料、細(xì)致的描述實現(xiàn)了研究的突破與創(chuàng)新。該書以中國鄉(xiāng)村社會普遍存在的關(guān)帝廟為考察對象，以明清高平地區(qū)為時空范圍，通過全面細(xì)致的田野調(diào)查和碑刻資料解讀，從文化、社會與經(jīng)濟(jì)三個方面揭示出以關(guān)帝廟為代表的信仰空間在鄉(xiāng)村社會的多重意義?？梢哉f，《超越信仰》拓寬了關(guān)公文化研究的新視野，提供了從信仰入手開展區(qū)域社會史研究的新范例，是具有學(xué)術(shù)啟發(fā)意義的力作。

一、立足區(qū)域社會，深描“關(guān)帝廟現(xiàn)象”

人們常以“村村都有關(guān)帝廟”來形容中國關(guān)帝廟數(shù)量之多、流傳之廣、影響之大，至于某一區(qū)域關(guān)帝廟的具體數(shù)量多少、分布情況怎樣，卻很少有人進(jìn)行實地調(diào)查，作出詳細(xì)統(tǒng)計分析，這使得我們無法準(zhǔn)確地了解關(guān)帝廟究竟在鄉(xiāng)村社會處于什么地位，關(guān)公信仰又在何種程度上影響民眾生活?！冻叫叛觥芬粫淖髡哒菑倪@樣一項艱巨繁瑣的工作入手，以山西東南部的高平縣為范圍，通過近五年的田野調(diào)查，深入鄉(xiāng)村，考察了縣域內(nèi)200多座關(guān)帝廟的存續(xù)時間和分布狀況，收集碑刻378通，實現(xiàn)了對高平縣域內(nèi)關(guān)帝廟的全面掌握。其工作量可想而知，辛苦自不必言。引入歷史地理學(xué)的方法，立足區(qū)域社會，從一個較長時段梳理高平縣域內(nèi)關(guān)帝廟的時空分布狀況，不僅為后文研究的徐徐展開奠定了基礎(chǔ)，也將讀者領(lǐng)入以關(guān)帝廟為中心的歷史現(xiàn)場中。

在論及高平及高平地區(qū)關(guān)帝廟的總體情況時，作者并沒有停留在對關(guān)帝廟時空分布的簡單勾勒上，而是嘗試進(jìn)一步分析和總結(jié)關(guān)帝廟時空分布的特點(diǎn)和成因，其中不乏頗有新意的見解。作者在闡釋區(qū)域內(nèi)關(guān)帝廟的分布特點(diǎn)時，創(chuàng)造性地提出了“鄰近性原則”，即在神祇的選擇過程中，村莊廟宇會傾向于參考臨近的其他村莊的神祇，仿效周圍其他村莊。作者認(rèn)為，在小區(qū)域范圍內(nèi)創(chuàng)修關(guān)帝廟的過程中，這種臨近性原則表現(xiàn)得尤為明顯，而在更大區(qū)域范圍內(nèi)，鄰近性原則也同樣成立，只是其效力會受到交通環(huán)境、人群流動等更多因素的影響。雖然鄰近性原則的適用性問題還有待其他區(qū)域研究的驗證，但這無疑為我們認(rèn)識民間信仰的發(fā)展和傳播提供了一種可供借鑒的理論模式。

當(dāng)然，全面把握區(qū)域范圍內(nèi)關(guān)帝廟的時空分布并不是作者研究的主要目的，在充分掌握一手資料，明確關(guān)帝廟時空分布的基礎(chǔ)上，從社會生活的多個層面深描區(qū)域社會的“關(guān)帝廟現(xiàn)象”，考察關(guān)公信仰與地方社會的復(fù)雜關(guān)系才是作者的問題意識所在。為了實現(xiàn)對關(guān)帝廟現(xiàn)象的深描，作者將研究的關(guān)注點(diǎn)從關(guān)公這一神靈轉(zhuǎn)向更為具體的廟宇空間，這大大擴(kuò)展了關(guān)公文化研究的領(lǐng)域，豐富了研究內(nèi)涵。從書中內(nèi)容可以看到，當(dāng)以關(guān)帝廟而非關(guān)公作為考察對象時，廟宇建筑、廟會組織、廟產(chǎn)收支等過去信仰研究較少關(guān)注的部分都成為了研究的重點(diǎn)，而在解釋廟宇修建、信俗儀式、鄉(xiāng)村治理等問題的過程中，作者又進(jìn)一步拋出了鄉(xiāng)民如何籌集建廟經(jīng)費(fèi)、不同人群如何參與寺廟活動、村社內(nèi)外如何解決廟產(chǎn)糾紛等問題?？梢哉f，通過研究視角的轉(zhuǎn)換，關(guān)帝廟現(xiàn)象在作者細(xì)致入微、抽絲剝繭的描述中，全面而立體地呈現(xiàn)在讀者面前。

民間信仰本身具有鮮明的區(qū)域特征，即使是全國性的關(guān)公信仰也有著不同的區(qū)域表現(xiàn)。因此，要想實現(xiàn)對關(guān)帝廟現(xiàn)象的深描，就必須立足于某一特定區(qū)域。就該書所考察的高平地區(qū)而言，“山環(huán)水繞”之勢和地方工商業(yè)的發(fā)展不僅影響著關(guān)帝廟的時空分布，而且左右著鄉(xiāng)民圍繞這一廟宇空間的社會活動。比如，即使已達(dá)到“村村都有關(guān)帝廟”的普遍程度，高平某些邊遠(yuǎn)山區(qū)也仍存在沒有關(guān)帝廟的空白區(qū)域;工商業(yè)的繁榮使商人和商號成為廟宇修建的重要捐款方，甚至扮演了寺廟承辦者和碑文撰寫者的角色。

把屬于精神層面的關(guān)公信仰落實到具體的廟宇、村莊和區(qū)域社會中，必然會產(chǎn)生一系列與信仰相關(guān)的新問題，對這些新問題的解答，不僅會大大豐富我們對信仰的認(rèn)識，同時也會讓我們對信仰影響下的鄉(xiāng)村社會有更多的思考。從這個意義上看，《超越信仰》一書開啟了信仰研究的新領(lǐng)域和新視野，為研究的深入開展提供了新范式和新途徑。相信隨著越來越多的類似區(qū)域研究成果的出現(xiàn)，我們對流行全國的關(guān)帝廟現(xiàn)象也會有更全面深刻的了解。

二、超越信仰研究，探究現(xiàn)象背后的多重意義

《超越信仰》一書圍繞關(guān)公信仰展開，但其著眼點(diǎn)卻并不在信仰本身，而是希望探究關(guān)帝廟現(xiàn)象對于鄉(xiāng)村社會的多重意義，從書名“超越信仰”也可以看出作者的這一立意。通觀全書，作者很好地回應(yīng)了這一立意，該書在結(jié)構(gòu)設(shè)計、論證過程和觀點(diǎn)表達(dá)等方面都體現(xiàn)了這種“超越”。

如前所述，關(guān)公研究一直是學(xué)界的熱點(diǎn)，相關(guān)成果層出不窮，但這并不意味著研究已臻完善。相較從民俗信仰角度對關(guān)公文化的研究，從社會生活領(lǐng)域?qū)﹃P(guān)公影響的考察極為有限，即使有也多是在“以神靈為中心”的思維模式下展開的，這在某種程度上弱化甚至單一化了關(guān)公信仰在鄉(xiāng)村社會的意義。誠如作者所言，過往研究存在偏差的根本原因是沒有明白廟宇在鄉(xiāng)村社會復(fù)雜而多樣的作用，仍然只把廟宇看作是一個信仰的場所，其根源就是沒有真正深入關(guān)帝廟的歷史現(xiàn)場中。換句話說，只有超越信仰，將關(guān)帝廟放入到社會生活的大環(huán)境中，才能真正了解這一信仰對鄉(xiāng)村社會的意義?！冻叫叛觥诽接懙闹行膯栴}是高平地區(qū)的關(guān)帝廟現(xiàn)象，而作者對這一現(xiàn)象的考察顯然并未局限于廟宇空間和民眾的信仰世界。在作者看來，關(guān)帝廟不僅僅是一個信仰活動的場所，更是鄉(xiāng)村各種文化、社會、經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)生地，是鄉(xiāng)村日常生活的縮影和體現(xiàn)。

基于以上認(rèn)識，作者選擇從文化、社會與經(jīng)濟(jì)三個方面，從廟宇、村莊、區(qū)域、中國乃至中華文化圈多個維度描述關(guān)帝廟現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，力圖打破就信仰言信仰的窠臼，全面揭示關(guān)帝廟現(xiàn)象背后的多重意義。論證中，作者引入歷史地理學(xué)的理論方法，將關(guān)帝廟現(xiàn)象解釋為一個地理上相互嵌套的結(jié)構(gòu)，在不同維度上關(guān)帝廟現(xiàn)象的意義各有不同，卻又都與文化、社會、經(jīng)濟(jì)密不可分。作者提出，在廟宇維度，關(guān)帝廟就是以關(guān)帝為文化符號，具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織管理制度的信仰載體;在村莊維度，關(guān)帝廟是村莊各項文化、社會、經(jīng)濟(jì)活動的中心，源頭，目的與價值標(biāo)準(zhǔn);在區(qū)域維度，關(guān)帝廟是區(qū)域社會的主要文化標(biāo)志、發(fā)展動力和社會凝聚力的來源;在中國乃至中華文化圈維度，關(guān)帝廟是中國民間社會的象征、商人群體的象征和民間性價值觀的集中體現(xiàn)。這樣的解釋既新穎又有啟發(fā)性，可以清楚感受到作者宏觀與微觀相結(jié)合，由文化信仰到社會生活層層展開的研究理路，實現(xiàn)了對以往信仰研究思維定式的突破。

全書的重點(diǎn)是從文化、社會、經(jīng)濟(jì)三個方面展現(xiàn)關(guān)帝廟與鄉(xiāng)村社會的互動，相較文化方面，作者顯然在社會、經(jīng)濟(jì)兩方面著力更多，分析也更有新意，這也是對關(guān)公文化研究偏重信仰，忽視社會、經(jīng)濟(jì)意涵的補(bǔ)充和糾正。特別值得一提的有兩點(diǎn)：一是對關(guān)帝廟在村社治理中作用的闡釋，二是對為關(guān)帝廟籌款而組織的搖會的分析。從以往研究來看，學(xué)界已注意到關(guān)帝廟作為地方公共空間在處理鄉(xiāng)村事務(wù)中發(fā)揮的作用，但究竟在哪些事務(wù)上、在何種程度上發(fā)揮作用，卻沒有更多研究。作者對此作了進(jìn)一步探討，指出關(guān)帝廟是村莊制定禁止及規(guī)范性條約、處理訴訟糾紛、解決信用危機(jī)、組織社會公益等事務(wù)的主要場所，其在村莊的中心地位使它具有了處理村社內(nèi)外復(fù)雜關(guān)系的能力。關(guān)帝廟的修建和維持需要經(jīng)費(fèi)，對廟宇經(jīng)費(fèi)來源的考察也常見于各種信仰研究中，該書的貢獻(xiàn)在于，不僅細(xì)致梳理了如布施捐款、社費(fèi)和地畝攤派、社產(chǎn)和社費(fèi)的經(jīng)營收入等主要經(jīng)費(fèi)來源，還專題探討了為關(guān)帝廟籌集經(jīng)費(fèi)而組織的搖會，這是以往研究較少涉及的方面。這種具有民間金融性質(zhì)的搖會由村民自發(fā)成立，通過民間放貸方式，在為關(guān)帝廟修建帶來持續(xù)經(jīng)費(fèi)的同時，也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活提供了某種資金支持，對搖會的分析使讀者對關(guān)帝廟與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的深層聯(lián)系有了更多認(rèn)識。

總之，《超越信仰》一書在傳統(tǒng)信仰研究之外，提供了一個把握和認(rèn)識關(guān)帝廟現(xiàn)象的相對完整的結(jié)構(gòu)體系，全方位、多角度地展現(xiàn)了關(guān)帝廟對鄉(xiāng)村生活的多重意義，這對其他時段、其他區(qū)域或其他信仰文化的研究不無借鑒和參考價值。

三、重視田野調(diào)查，解讀碑刻中的鄉(xiāng)村故事

除了研究視角和結(jié)構(gòu)體系之外，《超越信仰》一書在研究方法和資料利用方面也有值得稱道之處，田野調(diào)查方法的運(yùn)用和對碑刻資料的深入解讀可以說是該書的兩大亮點(diǎn)，這在增強(qiáng)論證說服力和著作可讀性的同時，也彰顯了作者強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

田野調(diào)查是人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)較常采用的研究方法，20世紀(jì)80年代以來，隨著社會史研究的復(fù)興，田野調(diào)查方法被越來越多地運(yùn)用到歷史研究中，研究者傾向于圍繞某一問題開展選點(diǎn)式、個案式的調(diào)查。《超越信仰》一書的作者在田野調(diào)查方面走得更遠(yuǎn)，表現(xiàn)出更大抱負(fù)。該書的田野調(diào)查不是對某些典型村莊和廟宇的選擇性調(diào)查，而是涵蓋高平地區(qū)400多個村莊的“逐村逐廟”調(diào)查，是“以歷史為主兼顧現(xiàn)實，以宏觀研究為主兼顧微觀，以社會經(jīng)濟(jì)為主兼顧文化，以文字史料為主兼顧器物”的全面調(diào)查。作者將這一田野調(diào)查方法定義為“新型田野調(diào)查方法”，以凸顯其不同于其他學(xué)科田野調(diào)查的社會史特征，并強(qiáng)調(diào)其對研究所具有的“極其重要的基礎(chǔ)性意義”。

正是因為有這樣全面的田野調(diào)查，作者才能對關(guān)帝廟的時空分布作出“鄰近性原則”的總結(jié)，才能從關(guān)帝廟的位置安排和規(guī)模形制分析它在鄉(xiāng)村事務(wù)中的作用，也才能獲得大量留存有鄉(xiāng)村生活信息的碑刻資料。事實上，全面田野調(diào)查工作的開展對研究的“基礎(chǔ)性意義”還不僅于此，在獲取地方文獻(xiàn)、形成整體認(rèn)識的同時，作者在田野調(diào)查中生成的“同情之理解”是他們能夠?qū)﹃P(guān)帝廟現(xiàn)象準(zhǔn)確把握、多維闡釋的關(guān)鍵，這也讓該書在平實的敘述中充滿可感知的生活氣息。

碑刻是作者在田野調(diào)查中的最大收獲，解讀碑刻中的鄉(xiāng)村故事成為《超越信仰》一書的顯著特色。從歷史研究的角度看，碑刻是廣泛散布于民間的地方文獻(xiàn)，具有極高的史料價值。不過，對多數(shù)研究者而言，碑刻資料存在著零散、收集困難的問題，完全或主要利用碑刻資料開展的研究并不多見。《超越信仰》一書的作者在田野調(diào)查中，對關(guān)帝廟的碑刻資料幾乎做到了巨細(xì)無遺的收集整理，不僅實現(xiàn)了數(shù)量上的突破，而且在內(nèi)容上也更趨完備，除碑文之外還整理了碑陰題名部分，從附錄所展現(xiàn)的84通碑刻可以看出收集整理工作的細(xì)致程度。

豐富的碑刻資料使作者圍繞關(guān)帝廟講述的鄉(xiāng)村故事條分縷析，邏輯合理，其中不乏生動的細(xì)節(jié)。比如作者在考察了大山石堂會關(guān)帝廟自明天啟年間到民國年間的碑刻后，提出當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟經(jīng)歷了從家廟到社廟的演變過程，同時，他們還利用碑刻信息對廟宇創(chuàng)建者姬仕書的家族故事作出推理，頗有說服力。他們通過對大量關(guān)帝廟訴訟碑的整理，以舉例方式展現(xiàn)了關(guān)帝廟在村社治理中的作用，讓人讀來極易產(chǎn)生共鳴又感覺有趣。作者對碑刻資料的解讀功力在關(guān)帝廟現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)方面的分析中尤其突出，無論是經(jīng)費(fèi)的收支管理，還是搖會的組織運(yùn)作都需要從龐雜的碑刻資料中進(jìn)行提煉和總結(jié)?？梢哉f，在全面田野調(diào)查基礎(chǔ)上，該書很好地實現(xiàn)了對碑刻的解讀，系統(tǒng)完整地講述了圍繞關(guān)帝廟的鄉(xiāng)村故事。這也是對社會史所倡導(dǎo)的充分利用地方文獻(xiàn)，開展區(qū)域的整體史研究理念的踐行。

作為利用地方文獻(xiàn)，借鑒多學(xué)科研究方法進(jìn)行的區(qū)域社會史研究，《超越信仰》一書在取得成功的同時，也不可避免地存在一些不足和尚待深入之處。筆者不揣淺陋，提出幾點(diǎn)個人看法以供討論。該書是對高平縣域范圍內(nèi)關(guān)帝廟現(xiàn)象的研究，在全面考察關(guān)帝廟現(xiàn)象后，卻沒有對這一現(xiàn)象的普遍性和特殊性（區(qū)域性）作進(jìn)一步總結(jié)分析，并缺少區(qū)域比較的內(nèi)容，這使研究在歷史解釋方面稍欠深度。該書從文化、社會、經(jīng)濟(jì)三個方面分析了關(guān)帝廟與鄉(xiāng)村社會的互動，但在圍繞關(guān)帝廟的鄉(xiāng)村事務(wù)中，這三方面往往相互交織，彼此影響，作者對此沒有作進(jìn)一步探討，讓讀者難免有意猶未盡之感。通過解讀碑刻資料揭示關(guān)帝廟在鄉(xiāng)村社會的復(fù)雜作用是該書的一大特色，但資料的相對單一也限制了對某些問題的深入，存在無法充分展開的情況。

總體而言，郝平與楊波所著的《超越信仰：明清高平關(guān)帝廟現(xiàn)象與晉東南鄉(xiāng)村社會》一書是近年來區(qū)域信仰研究的一部力作，對關(guān)公文化、碑刻研究、民間信仰、區(qū)域社會史、鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)、華北地方史等領(lǐng)域的研究者都有啟發(fā)和借鑒意義。該書立足區(qū)域社會，運(yùn)用豐富的碑刻資料對關(guān)帝廟現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致描述，內(nèi)容通俗易懂，也是一部具備可讀性，能夠引發(fā)關(guān)心地方歷史文化的普通讀者閱讀興趣的佳作。書中收集整理的大量碑刻資料具有重要史料價值，為研究的深入開展提供了豐富的資料積累，對晉東南地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)有現(xiàn)實意義，也希望作者能將田野調(diào)查收集的更多碑刻資料盡快整理出版，以便其他研究者利用。

（責(zé)任編輯：李倩）