下，汪曾祺以其散文化的小說(shuō)風(fēng)格進(jìn)入文壇，憑借著特有的真摯和諧之美、自然隨意之風(fēng)、平淡簡(jiǎn)約之妙我們描繪出一幅幅具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的生活場(chǎng)景，創(chuàng)造出一種和諧的氛圍，借此來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟，征服了廣大的讀者。關(guān)鍵詞：汪曾祺 小說(shuō) 散文化 風(fēng)格八十年代，是中國(guó)文壇復(fù)蘇發(fā)展的時(shí)代，傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)、改革小說(shuō)等各種創(chuàng)作風(fēng)格的小說(shuō)紛紛涌現(xiàn)。就是在這個(gè)社會(huì)政治意識(shí)統(tǒng)攝文壇的背景下，汪曾祺的散文化小說(shuō)走上文壇，以其獨(dú)特的魅力征服了廣大讀者。在他的小說(shuō)世界中，沒(méi)

方瀅一、散文化小說(shuō)的特點(diǎn)散文化小說(shuō)，是指將小說(shuō)和散文兩種體裁相互滲透而形成的一種新的小說(shuō)文體。它兼具了小說(shuō)、散文兩種文體的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，散文化小說(shuō)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：1.環(huán)境淡化。傳統(tǒng)小說(shuō)中的環(huán)境描寫多是為了推動(dòng)情節(jié)和刻畫人物，而散文化小說(shuō)的環(huán)境描寫多以整體的民俗風(fēng)情描寫出現(xiàn)。例如小說(shuō)《邊城》在一幅幅風(fēng)俗畫中傳達(dá)出淳樸的民風(fēng)和人情美。再例如小說(shuō)《哦，香雪》只捕捉了幾個(gè)小的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)時(shí)代給人們帶來(lái)的影響。2.情節(jié)弱化。傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)多跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣

中汲取養(yǎng)分，以散文化的手法加以表現(xiàn)，已然成為一種潮流。融媒體時(shí)代，媒體形態(tài)多樣化、新聞呈現(xiàn)多元化，為新聞寫作散文化開辟了更廣闊的表現(xiàn)空間。文章以廣西日?qǐng)?bào)《記住鄉(xiāng)愁》欄目系列新聞作品為例，梳理總結(jié)其創(chuàng)新做法與經(jīng)驗(yàn)，提出融媒體時(shí)代新聞寫作散文化的新可能以及需要注意的問(wèn)題，供業(yè)界參考。關(guān)鍵詞：新聞寫作；文學(xué)化；散文化；融合傳播；廣西日?qǐng)?bào)；《記住鄉(xiāng)愁》中圖分類號(hào)：G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）20-0134-03一、新聞寫作

在氣韻和節(jié)奏，散文化是現(xiàn)代小說(shuō)的重要特點(diǎn)，追逐情節(jié)的傳統(tǒng)讀法已經(jīng)很難把握小說(shuō)這種文體的諸多魅力。［關(guān)鍵詞］ 小說(shuō)文體；散文化；考情分析一、小說(shuō)崇尚情節(jié)的歷史淵源小說(shuō)崇尚情節(jié)的觀念根深蒂固，是因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間，小說(shuō)是用來(lái)“講”和“聽(tīng)”的，小說(shuō)的受眾是聽(tīng)眾而不是讀者，對(duì)故事和情節(jié)的追逐自然是小說(shuō)的首選。西方的《一千零一夜》，中國(guó)的話本小說(shuō)，皆是如此。小說(shuō)關(guān)注故事和情節(jié)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是講究情節(jié)的完整性。這樣的小說(shuō)一般遵循時(shí)間線性流程，一般有“開端—發(fā)

這期，我想談?wù)?span id="syggg00" class="hl">散文化小說(shuō)。起因是讀了蔡?hào)|的《月光下》（《青年文學(xué)》（2021年第12 期），這篇小說(shuō)剛獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，讀完又想起幾年前在《廣州文藝》上讀的白琳的一個(gè)短篇小說(shuō)《垃圾堆小公主》（《廣州文藝》2018 年第2 期），二者有相似之處，也有各自的風(fēng)格，所以拿來(lái)一起寫?！对鹿庀隆分v的是“我”在家庭群里看到一個(gè)熟悉的名字，于是和她約著見(jiàn)面，在見(jiàn)面過(guò)程中，回憶了關(guān)于她的往事和曾經(jīng)的自己。這個(gè)女人是誰(shuí)呢？是只比“我”大十幾歲的親小姨。小姨漂亮，結(jié)婚又離婚，做了

，讓跳躍的詩(shī)歌散文化，讓背誦變得簡(jiǎn)單，讓寫作充滿美感，讓學(xué)生靈動(dòng)起來(lái)?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué);散文化;中國(guó)風(fēng)歌曲;背默;寫作;語(yǔ)言表達(dá)【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）10-0007-02【本文著錄格式】王睿凱.詩(shī)歌靈動(dòng)散文化，水到渠成現(xiàn)美文——巧用中國(guó)風(fēng)歌曲詩(shī)化學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)[J].課外語(yǔ)文，2021，20（10）：7-8.一、中國(guó)風(fēng)歌曲的起源、定義及特點(diǎn)

生存狀態(tài)，多以散文化的語(yǔ)調(diào)來(lái)抒情或敘事。有人提及詩(shī)歌的散文化就認(rèn)為啰嗦、拖沓、簡(jiǎn)單將文字分一下行。其實(shí)不然，編者認(rèn)為散文化的詩(shī)歌可以說(shuō)是詩(shī)歌寫作的一個(gè)難度，散文化不等同于流水賬式的詩(shī)歌記事，散文化的詩(shī)歌是把散文的表達(dá)精髓融入進(jìn)詩(shī)歌里，詩(shī)歌要敘述，要呈現(xiàn)，要彰顯，就要控制好詩(shī)歌的態(tài)勢(shì)和詩(shī)歌的布局，就要在詩(shī)歌抒情、敘述中保持住散文固有的時(shí)空感和豁達(dá)、恣意的呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)：對(duì)入詩(shī)材料的把控和詩(shī)歌意識(shí)的由淺入深的引導(dǎo)抑或由深至淺的引誘。王憶是偏重在詩(shī)歌散文化的抒情方面，

歌藝術(shù)風(fēng)格中，散文化應(yīng)是宋詩(shī)突出的特征，并且對(duì)后世的詩(shī)歌發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直至當(dāng)代，對(duì)于改善我們的詩(shī)詞創(chuàng)作，亦有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，本文談點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)。一、詩(shī)的內(nèi)容本來(lái)是散文的按理說(shuō)，詩(shī)是詩(shī)，文是文，詩(shī)和散文是形式截然不同的兩種文體。但在事實(shí)上，二者除有韻與無(wú)韻的區(qū)別外，于藝術(shù)屬性方面，卻有著許多方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。說(shuō)其關(guān)聯(lián)，一個(gè)散文詩(shī)就足以說(shuō)明問(wèn)題，散文詩(shī)，是散文，又是詩(shī)。還有，魯迅評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，鄭伯農(nóng)先生2015年9月

獨(dú)辟蹊徑創(chuàng)作了散文化小說(shuō)。蕭紅接過(guò)散文化小說(shuō)的旗幟，并根據(jù)自己的情感經(jīng)歷和寫作風(fēng)格，創(chuàng)造性地完成了多部?jī)?yōu)秀的散文化小說(shuō)?！逗籼m河傳》突破了以敘事為主的小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式，以濃郁的情感代替曲折的故事情節(jié)，以群像展覽式的人物描寫代替性格鮮明的“主人公”刻畫，以自由化的詩(shī)歌語(yǔ)言唱出作者內(nèi)心的悲涼寂寞。關(guān)鍵詞：蕭紅；《呼蘭河傳》；散文化中圖分類號(hào)：I207.425 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）07-0094-02蕭紅是一個(gè)很有文體意識(shí)的作家，

的樣式，但新詩(shī)散文化傾向從未消失。本文將從新詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展的角度，看新詩(shī)散文化，筆者認(rèn)為新詩(shī)散文化是不可更改的歷史事實(shí)，如何正確看待并理解這一現(xiàn)象才是重中之重。散文化傾向伴隨著詩(shī)歌的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生，具有一定的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)存在根基，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到過(guò)度散文化帶來(lái)了詩(shī)歌藝術(shù)的粗糙淺陋等弊端，因而尋找區(qū)別于散文等其他文體樣式，并符合現(xiàn)代新詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征至為重要。關(guān)鍵詞：新詩(shī);散文化;新詩(shī)語(yǔ)言1 新詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展胡適是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史中不容忽視的一員大將，率先提

刻影響，表現(xiàn)出散文化的傾向。這種傾向表現(xiàn)在內(nèi)容上，即多用之談?wù)摃r(shí)政、評(píng)說(shuō)古人、闡述學(xué)問(wèn)，以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、闡發(fā)思想為主;表現(xiàn)在表達(dá)方式上，則側(cè)重議論、富于思辨;表現(xiàn)在句式上，則長(zhǎng)短隨意、轉(zhuǎn)換自然;表現(xiàn)在語(yǔ)言文字上，則崇尚平易淺顯、通達(dá)流暢。這種散文化對(duì)騷體賦的發(fā)展是利弊并存的，而取利舍弊才是合理和有益的創(chuàng)作方向。關(guān)鍵詞：宋代;騷體賦;散文化;議論中圖分類號(hào)：I206.2???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???文章編號(hào)：1009-8135（2020）02-0063-06宋代騷體

一樣。這是一部散文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。”[1]其實(shí)這也是汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作的特色之一，他的小說(shuō)也同樣沒(méi)有跌宕起伏的故事情節(jié)，也沒(méi)有撲朔迷離的故事內(nèi)容峰，在這種基調(diào)之上，又淡化了小說(shuō)的故事情節(jié)，使小說(shuō)在敘事上呈現(xiàn)出散文化和詩(shī)性的藝術(shù)特征。汪曾祺認(rèn)為“散文化小說(shuō)的作者大都是抒情詩(shī)人。散文化小說(shuō)是抒情詩(shī)，不是史詩(shī)。散文化小說(shuō)的美是陰柔之美，不是陽(yáng)剛之美。是喜劇的美，不是悲劇的美。散文化小說(shuō)是清澈的礦泉，不是苦藥。它的作用是滋潤(rùn)，不是治療?！盵2]一.看似隨意但不隨意而為縱

尚秀;私人化;散文化散文首先是一個(gè)文學(xué)的概念，在不斷的發(fā)展中蒙田和笛卡爾基本上確定了它在今天的概念。蒙田是法國(guó)散文寫作的鼻祖，其創(chuàng)作基于一種普遍的懷疑主義，在懷疑主義當(dāng)中沒(méi)有什么是真理，也沒(méi)有什么謬誤，或者自相矛盾才是唯一的真理，在蒙田的散文狀態(tài)中，沖突或者自相矛盾才能成就真理。所以蒙田認(rèn)為的“散文”是難以命名的、難以歸類的，向不確定事物開場(chǎng)的體裁，它是去中心化的文本，這種文本它既不指向虛構(gòu)，也不針對(duì)現(xiàn)實(shí)，只是某種作者主體性言說(shuō)的過(guò)程，“無(wú)法保證我寫作的主

風(fēng)格含新意境、散文化的筆法、增加敘事與描寫等做一分析，明確其詩(shī)歌理論具有跨時(shí)代的進(jìn)步意義，而我們后繼者要有選擇地學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：黃遵憲 新意境 散文化 再現(xiàn)法黃遵憲作為近代文學(xué)中具有代表性的重要作家 ，他的詩(shī)歌理論有著反對(duì)擬古、勇于創(chuàng)新的變古革新精神，他是“詩(shī)界革命”的一面旗幟，其詩(shī)歌創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代特色和較強(qiáng)的實(shí)踐性。下面對(duì)黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作中所做的新變作一簡(jiǎn)單論述。一、以舊風(fēng)格含新意境一八八五年九月，黃遵憲請(qǐng)假回國(guó)。歸國(guó)途中，黃遵憲在船上漫步，一段異國(guó)曲

程燕一、散文化小說(shuō)的初步探討1.散文化小說(shuō)的概念界定散文化小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)帶有創(chuàng)新性的小說(shuō)樣式，是小說(shuō)與散文、詩(shī)歌等文體融合的產(chǎn)物，也是一種獨(dú)特的跨文體現(xiàn)象。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，它有多種稱謂和提法，比如周作人所說(shuō)的“抒情詩(shī)的小說(shuō)”“隨筆風(fēng)的小說(shuō)”，瞿世英、郁達(dá)夫所說(shuō)的“散文小說(shuō)”，鄭伯奇所說(shuō)的“隨筆式的小說(shuō)”，施蟄存所說(shuō)的“隨筆體的小說(shuō)”，師陀所說(shuō)的“散文體的小說(shuō)”。正如《侯銀匠》《郵差先生》，兼具小說(shuō)和散文的特點(diǎn)，但最終指向是小說(shuō)，換言之就是小說(shuō)被散文

梁林艷摘 要：散文化小說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)注重故事和情節(jié) 、講求結(jié)構(gòu)完整性的程式化敘事特征，轉(zhuǎn)而追求一種小說(shuō)的自由化、隨意化，將散文的柔性敘事結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌的濃郁意境氛圍、及中國(guó)傳統(tǒng)繪畫隨意點(diǎn)染的技巧融于小說(shuō)創(chuàng)作之中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)文體發(fā)展的突破，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：散文化 小說(shuō) 文體特征一、散文化小說(shuō)中國(guó)小說(shuō)自20世紀(jì)之后，便從邊緣位置走向文學(xué)的中心，成為了文學(xué)舞臺(tái)上的 “正宗”角色。較之古典時(shí)期的小說(shuō) ，“五四”以來(lái)的中國(guó)小說(shuō)無(wú)論是思

建 敘述風(fēng)格 散文化 主體敘述“氣象”一詞，大都是說(shuō)整體的態(tài)勢(shì)，無(wú)論是氣候、景象，還是人的氣度，都是如此，亦可用來(lái)品評(píng)文章。韓愈在《薦士詩(shī)》中說(shuō)“建安能者七，卓犖變風(fēng)操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗”，“氣象”，就是說(shuō)文章的風(fēng)格氣韻日漸凋微，這基本可以等同于眾多作品中呈現(xiàn)出的作家的總體風(fēng)格。被譽(yù)為“東北才女”的遲子建，三十余年筆耕不輟，不拘泥于文壇風(fēng)起云涌的創(chuàng)作潮流與主張，她一直堅(jiān)持用自己溫暖的筆觸，書寫人世的淳樸與靈性，構(gòu)筑自己的理想國(guó)度，形成獨(dú)特的風(fēng)格，作品

的、活潑的?！?span id="syggg00" class="hl">散文化”寫作改善了陳舊式、呆板式的傳統(tǒng)新聞寫作方式，運(yùn)用“散文化”的方式寫出來(lái)的新聞內(nèi)容靈活、細(xì)節(jié)生動(dòng)、畫面真實(shí)，很容易就可以吸引讀者的興趣，而且可以讓新聞看起來(lái)“形散而神不散”，這樣可以有效的整合新聞素材，很大程度上提升了新聞的閱讀價(jià)值。所以，如何將“散文化”應(yīng)用于新聞采寫中具有值得考究的價(jià)值。一、在新聞采寫中應(yīng)用“散文化”的兩大特征（一）內(nèi)容靈活“導(dǎo)體-新聞主體-背景-結(jié)尾”這是傳統(tǒng)新聞寫作萬(wàn)年不變的格式，這種形式單一呆板，也讓內(nèi)容十分乏

程 燕一、散文化小說(shuō)的初步探討1.散文化小說(shuō)的概念界定散文化小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)帶有創(chuàng)新性的小說(shuō)樣式，是小說(shuō)與散文、詩(shī)歌等文體融合的產(chǎn)物，也是一種獨(dú)特的跨文體現(xiàn)象。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，它有多種稱謂和提法，比如周作人所說(shuō)的“抒情詩(shī)的小說(shuō)”“隨筆風(fēng)的小說(shuō)”，瞿世英、郁達(dá)夫所說(shuō)的“散文小說(shuō)”，鄭伯奇所說(shuō)的“隨筆式的小說(shuō)”，施蟄存所說(shuō)的“隨筆體的小說(shuō)”，師陀所說(shuō)的“散文體的小說(shuō)”。正如《侯銀匠》《郵差先生》，兼具小說(shuō)和散文的特點(diǎn)，但最終指向是小說(shuō)，換言之就是小說(shuō)被散

飯花》是汪曾祺散文化小說(shuō)的典型，其敘事蘊(yùn)涵著獨(dú)特的美感。這種美感源自于兩個(gè)方面，一是極富汪氏特色的散文化文筆，二是小說(shuō)中意識(shí)流技法的自然運(yùn)用。與此同時(shí)，汪曾祺將自身的生命體驗(yàn)融入敘事之中，從而將一個(gè)孩子的回憶敘述得動(dòng)人心弦。關(guān)鍵詞：汪曾祺 敘事分析 散文化 意識(shí)流 回憶基金項(xiàng)目：基于民俗保護(hù)、繼承與開發(fā)視角的汪曾祺作品中的淮揚(yáng)民俗文化實(shí)踐探究（201710298076Y）《晚飯花》在汪曾祺的作品中并不算很有分量，但是它是一篇極富汪氏特色的小說(shuō)。這篇小說(shuō)像是

八十年代小說(shuō)的散文化寫作風(fēng)格。關(guān)鍵詞：汪曾祺；小說(shuō)創(chuàng)作；散文化作者簡(jiǎn)介：劉婧瑤，南京大學(xué)海外教育學(xué)院2015級(jí)本科在讀。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-02汪曾祺八十年代初的作品在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是獨(dú)樹一幟的。改革文學(xué)盛行的背景下，作家們紛紛以筆為戈，揭示社會(huì)病痛，塑造時(shí)代英雄。而汪曾祺身處一群戰(zhàn)士之中，卻寵辱不驚，宛如一位古人，一件“古董”，上著獨(dú)有的汪式語(yǔ)言的包漿，謝絕一切激昂、充滿斗志的熱血

成了獨(dú)具一格的散文化審美風(fēng)格，并以深厚的歷史從深感關(guān)照了當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)品質(zhì)。關(guān)鍵詞：史蒂夫·麥奎因；身體化；散文化；現(xiàn)實(shí)主義英國(guó)導(dǎo)演史蒂夫·麥奎因史蒂夫自1993年開始進(jìn)行影像藝術(shù)創(chuàng)作，其早期創(chuàng)作多為實(shí)驗(yàn)性的短片。2008年他導(dǎo)演了第一部長(zhǎng)片《饑餓》，開啟了劇情電影的創(chuàng)作，并獲得第61屆戛納電影節(jié)金攝影機(jī)獎(jiǎng)；2010年的《羞恥》也獲得世界多項(xiàng)電影節(jié)的獎(jiǎng)項(xiàng)或提名；2013年的《為奴十二年》獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)，成為全球矚目的焦點(diǎn)

上有“詩(shī)化”“散文化”的評(píng)價(jià)，且偏于“詩(shī)化”的分析，而對(duì)散文化的特點(diǎn)論述不多，即使有所表述也是基于小說(shuō)文本的精細(xì)推敲，對(duì)除文本以外作家緣何形成這種散文化風(fēng)格缺少必要的追問(wèn)。而本文聯(lián)系作家的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，審美情趣，文人脾性等對(duì)孫犁小說(shuō)散文化特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要地述評(píng)。關(guān)鍵詞：孫犁；小說(shuō)；散文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)史上，小說(shuō)創(chuàng)作有著“散”的一脈。郁達(dá)夫的自敘傳抒情小說(shuō)，廢名的田園牧歌小說(shuō)，沈從文的邊城湘西小說(shuō)，師陀的果園城回憶小說(shuō)，蕭紅的追憶家園小說(shuō)以及汪曾祺的文人雅士小

創(chuàng)了新時(shí)期小說(shuō)散文化的先河?！妒芙洹芬?span id="syggg00" class="hl">散文化的筆觸描寫和尚明海受戒的故事，通過(guò)描寫寺廟中和尚的日常生活與受戒的含義對(duì)比營(yíng)造反諷效果，繼而描寫小英子家人和家中環(huán)境，表現(xiàn)民風(fēng)的淳樸，也表現(xiàn)了小青年之間青澀的感情，美好而清純，大膽而炙熱，同時(shí)展現(xiàn)了原欲和情感的糾葛不會(huì)受到所謂受戒的桎梏及對(duì)樸實(shí)生活的追求與對(duì)理想生活的渴望。關(guān)鍵詞：散文化；田園牧歌；人性美作者簡(jiǎn)介：鄭巧（1996-），女，漢族，四川自貢市人，本科，西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范專業(yè)）。[中圖分

、引言新聞作品散文化是指在新聞稿件中運(yùn)用散文筆法進(jìn)行寫作，打破傳統(tǒng)新聞文體樣式，倡導(dǎo)新聞寫作百花齊放、大膽創(chuàng)造。早在20世紀(jì)60年代，穆青就明確提出“要嘗試用散文筆法寫新聞”。新聞作品散文化作為一種具有旺盛生命力的報(bào)道方式，其在新聞傳播領(lǐng)域彰顯著重要的應(yīng)用價(jià)值。二、新聞作品散文化的價(jià)值體現(xiàn)（一）新聞作品散文化是新聞文體創(chuàng)新的實(shí)踐路徑長(zhǎng)久以來(lái)，在國(guó)內(nèi)新聞報(bào)道中多采用新華體作為新聞作品的主要寫作體式，這種寫作體式具備篇幅短小、層次清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)介、段落過(guò)渡自然、

小說(shuō)的抒情化、散文化等方面來(lái)剖析她小說(shuō)特色。關(guān)鍵詞：抒情；蕭紅；散文化蕭紅，一位在30年代就憑《生死場(chǎng)》轟動(dòng)上海的作家。她的小說(shuō)以獨(dú)特的抒情化、散文化等特點(diǎn)在文壇占有很特殊的位置。她用獨(dú)特的方式創(chuàng)造了別具一格的“蕭紅體”，本文就從蕭紅小說(shuō)的獨(dú)特性方面來(lái)作一番探析。一、 抒情化蕭紅，一個(gè)集小說(shuō)、散文、戲劇及詩(shī)歌等多種文學(xué)創(chuàng)作樣式的作家，用富有民族精神的文字來(lái)向讀者傳遞不一樣的蕭紅內(nèi)心世界。她的文學(xué)成就是多方面的，而其小說(shuō)成就是所有當(dāng)中最高的。因?yàn)樵谄湫≌f(shuō)當(dāng)中

閆一丹摘要：散文化電影與其他電影表現(xiàn)的不同之處在于，對(duì)生活細(xì)節(jié)的認(rèn)真刻畫和真實(shí)表現(xiàn)。對(duì)散文化電影美學(xué)品格的研究，目的是通過(guò)進(jìn)一步研究散文化電影的美學(xué)品格，來(lái)促進(jìn)中國(guó)散文化電影的發(fā)展，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)散文化電影的分析，找出散文化電影的美學(xué)品格體現(xiàn)，并作出具體分析，希望能夠?qū)χ袊?guó)散文化電影的發(fā)展具有一定幫助作用。關(guān)鍵詞：散文化；電影；美學(xué)對(duì)中國(guó)散文化電影的研究，有利于發(fā)揚(yáng)具有民族色彩的電影事業(yè)，促進(jìn)散文化電影作品的發(fā)揚(yáng)光大。散文化電影在眾多電影中展現(xiàn)出其獨(dú)特的電

【摘要】散文化新聞寫作是一種在新聞報(bào)道中使用散文格式進(jìn)行寫作的新模式，這種方式能夠增加新聞報(bào)道的可讀性，但同時(shí)也需要嚴(yán)格的控制真實(shí)以及準(zhǔn)確這兩個(gè)尺度，在保證新聞生動(dòng)有趣的情況下，避免傷害新聞媒體的權(quán)威性。因此，本文就新形勢(shì)下新聞寫作散文化的得失展開分析和研究?！娟P(guān)鍵詞】新形勢(shì)；新聞寫作；散文化引言隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得許多新興媒體以其快捷、活潑、生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)在社會(huì)新聞的傳播中已經(jīng)占到一席之地。社會(huì)上也出現(xiàn)一種論調(diào)，認(rèn)為機(jī)器人將來(lái)可以完全代替記者來(lái)寫

摘 要：鮮明的散文化特征使汪曾祺的小說(shuō)受到世人矚目。他的小說(shuō)用平淡的語(yǔ)調(diào)，簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，營(yíng)造了一個(gè)和諧美好的藝術(shù)世界。文章從意境、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言三個(gè)方面來(lái)探討汪曾祺小說(shuō)的散文化特征，同時(shí)探討了這種散文化特征的形成淵源以及它的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：汪曾祺 小說(shuō) 散文化汪曾祺（1920—1997），出生于江蘇高郵，是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上著名的小說(shuō)家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物，早年畢業(yè)于西南聯(lián)大中文系，曾受業(yè)于文學(xué)大師沈從文。汪曾祺在創(chuàng)作時(shí)不追求故事情節(jié)的曲折、完整

富的內(nèi)心世界。散文化、詩(shī)化的形式也是對(duì)自傳寫作傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：“王蒙自傳”；《悶與狂》；印象；狂歡；散文化作者簡(jiǎn)介：楊笑（1991-），中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2015級(jí)碩士。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-03《悶與狂》作為王蒙耄耋之年的重要長(zhǎng)篇作品，一經(jīng)發(fā)表便引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。它典型地體現(xiàn)了王蒙六十年文學(xué)創(chuàng)作的精神特質(zhì)，延續(xù)了他文體創(chuàng)新的勇氣。對(duì)于這篇小說(shuō)，“無(wú)論

分。從文學(xué)中的散文化和故事化寫作手法入手，是目前消息寫作汲取文學(xué)養(yǎng)分的兩種主要方法，用好這兩種方法，可以增加消息的信息量、生動(dòng)性、可讀性，增加新聞報(bào)道的閱讀美感。[關(guān)鍵詞]消息寫作；文學(xué)化表現(xiàn)；散文化；故事化[中圖分類號(hào)]I044 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）24-0043-02新華社前社長(zhǎng)、著名記者穆青同志，在當(dāng)時(shí)全國(guó)新聞界熱心從事改革的時(shí)候，最早提倡嘗試用散文筆法來(lái)寫新聞，主張新聞報(bào)道的形式和結(jié)構(gòu)打破舊框框，破掉舊模式，

300)中國(guó)“散文化”電影的發(fā)展及文學(xué)性表現(xiàn) ——兼析本土散文化電影與相關(guān)風(fēng)格影片的區(qū)別陳鴻秀(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)中國(guó)散文化電影是在借鑒西方有關(guān)電影樣式的同時(shí)，受到傳統(tǒng)詩(shī)文藝術(shù)滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它肇始于20世紀(jì)30年代，興盛于20世紀(jì)80年代，進(jìn)入新世紀(jì)后則呈現(xiàn)出選材多樣化的特征。較之其他類型的影片，散文化電影的文學(xué)性最為濃郁，具體表現(xiàn)在人文情懷的傳達(dá)、畫外音的運(yùn)用，細(xì)節(jié)描寫與心理刻畫等方面。本土散文化電影與紀(jì)實(shí)性電影

文章：《小說(shuō)的散文化》《西南聯(lián)大中文系》《屬馬題記》。通過(guò)《小說(shuō)的散文化》等這幾篇文章，汪曾祺基本建立起了散文化小說(shuō)的理論框架，在對(duì)京派歷史不斷的梳理過(guò)程中，他的散文化小說(shuō)的理論得到進(jìn)一步的完善。汪曾祺真正提出“京派”是在《西南聯(lián)大中文系》一文，其原意并非指文學(xué)史上的京派，而是指西南聯(lián)大中文的風(fēng)格、精神，“如果說(shuō)西南聯(lián)大中文系有一點(diǎn)什么派，那就只能說(shuō)是‘京派’……這種超功利的生活態(tài)度，接近莊子的率性自然的儒家思想對(duì)聯(lián)大學(xué)生有相當(dāng)深廣的潛在影響” ；這里說(shuō)西

探索中，小說(shuō)的散文化是沈從文收獲頗豐的一塊園地。小說(shuō)散文化是對(duì)寫實(shí)小說(shuō)、情節(jié)小說(shuō)的突破和超越，要求淡化故事情節(jié)、強(qiáng)化自然環(huán)境、重視意境營(yíng)造與語(yǔ)言的詩(shī)意化。沈從文在其小說(shuō)中的散文化現(xiàn)象非常明顯。一、沈從文小說(shuō)散文化的具體表現(xiàn)沈從文小說(shuō)的散文化特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：小說(shuō)結(jié)構(gòu)的散文化和語(yǔ)言的散文化。表現(xiàn)之一：小說(shuō)結(jié)構(gòu)散文化。一般來(lái)說(shuō)，寫實(shí)小說(shuō)與情節(jié)小說(shuō)都是圍繞一個(gè)或幾個(gè)中心人物來(lái)組織一兩件中心事件。“在《邊城》中，一以貫之的‘一件人事就是翠翠的婚姻大事，作品圍

周國(guó)華拜讀《余映潮講語(yǔ)文》，一次次醉意朦朧——語(yǔ)文課堂，原來(lái)可以這樣清新雅致，這樣賞心悅目，這樣熱情奔放，這樣婉約纏綿……儼然一篇篇風(fēng)格不同、形式各異的精美散文——課堂之美結(jié)構(gòu)美——精巧的文章結(jié)構(gòu)，常能以其“建筑美”讓讀者一見(jiàn)鐘情。余老師的“板塊式”課堂教學(xué)模式，則給我們呈現(xiàn)了語(yǔ)文課堂的建筑之美。它以“板塊”來(lái)整合教學(xué)內(nèi)容，形成教學(xué)流程，結(jié)構(gòu)課堂教學(xué)。這樣，課堂教學(xué)更有條理，活動(dòng)內(nèi)容更加集中，學(xué)生訓(xùn)練更加完整，教學(xué)節(jié)奏更容易掌握，“板塊”與“板塊”間的銜接

意玲新形勢(shì)下“散文化”在新聞采寫中的意義◎李意玲隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)新聞事業(yè)也有了很大的改進(jìn)。其實(shí)，在新聞事業(yè)還沒(méi)有得到很好的進(jìn)步時(shí)候，一些從事于新聞事業(yè)的記者們就產(chǎn)生了“散文化”的新聞采寫思想觀念，而且這一觀念一直持續(xù)到了現(xiàn)在。眾所周知，“散文化”的寫作中心是文章中內(nèi)容是分散的，但是思想觀念是統(tǒng)一的。本篇文章就主要分析當(dāng)今新社會(huì)形勢(shì)背景下，新聞采寫過(guò)程中如何更好的使用“散文化”方法，使得新聞要傳播的內(nèi)容更加完整，得到受眾的好評(píng)。首先，我們大家都了

□徐傳東新詩(shī)散文化與“賦”傳統(tǒng)的現(xiàn)代生成——兼論散文化作為新詩(shī)詩(shī)體的可能性□徐傳東新詩(shī)散文化是百年新詩(shī)發(fā)展的核心關(guān)注點(diǎn)之一，以往論者多將其視為新詩(shī)的一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，而對(duì)其詩(shī)體上的文本意義考查較少。筆者通過(guò)新詩(shī)史的角度，認(rèn)為新詩(shī)散文化先后派生出了散文詩(shī)、口語(yǔ)詩(shī)等詩(shī)體，作為與新詩(shī)純?cè)娀?、現(xiàn)代主義化等方向并行的一大新詩(shī)演進(jìn)脈絡(luò)，其獨(dú)立的詩(shī)體意義已昭然若揭。而新詩(shī)散文化對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌“賦”傳統(tǒng)的資源征引與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換則雙向強(qiáng)化了其合法性，并具有更大的詩(shī)性營(yíng)造空間。新詩(shī)誕

戲劇性；詩(shī)化；散文化；電影化國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符（DOI）：10．16456／j．cnki．1001－5973．2016．01．004蕭紅的《呼蘭河傳》不像小說(shuō)，茅盾先生在《呼蘭河傳·序》中說(shuō)：“它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！雹倜┒埽骸逗籼m河傳·序》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1979年，第8頁(yè)?！逗籼m河傳》如同汪曾祺所說(shuō)：“能夠吸收詩(shī)，戲劇，散文一切長(zhǎng)處”②汪曾祺：《短篇小說(shuō)的本質(zhì)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)百家·汪曾祺》，北京：華夏出版社

0）?九十年代散文化小說(shuō)創(chuàng)作流變研究魏 雪 （荊楚理工學(xué)院，湖北荊門448000）散文化小說(shuō)創(chuàng)作在上世紀(jì)八十年代文壇達(dá)到了高峰，九十年代大量曾經(jīng)創(chuàng)作散文化小說(shuō)的作家自主尋求創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向，部分作家則堅(jiān)守在散文化小說(shuō)的陣地上繼續(xù)創(chuàng)作，將散文化小說(shuō)帶入新世紀(jì)文壇，但是總體上而言，九十年代的散文化小說(shuō)創(chuàng)作成就并未超越八十年代。散文化小說(shuō)的流變是九十年代的社會(huì)文化環(huán)境和小說(shuō)自身發(fā)展的規(guī)律共同作用的結(jié)果，也是作家尋求自身創(chuàng)作出新的結(jié)果。無(wú)論是轉(zhuǎn)向還是堅(jiān)守，都是作家創(chuàng)作自

0）簡(jiǎn)論新時(shí)期散文化小說(shuō)創(chuàng)作“熱”魏 雪（荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門 448000）回溯新時(shí)期散文化小說(shuō)創(chuàng)作“熱”這一文學(xué)現(xiàn)象，從新時(shí)期文壇特殊的文化背景，小說(shuō)文體觀念的發(fā)展以及作家創(chuàng)作的主體性三方面，發(fā)掘散文化小說(shuō)創(chuàng)作“熱”的深層原因，對(duì)研究新時(shí)期以來(lái)的散文化小說(shuō)創(chuàng)作具有重要意義。散文化小說(shuō)；文體觀念；創(chuàng)作主體一、新時(shí)期散文化小說(shuō)創(chuàng)作“熱”新時(shí)期文壇散文化小說(shuō)大量涌現(xiàn)，作品數(shù)量非常多，作家隊(duì)伍也呈現(xiàn)出鮮明的特征。除了以汪曾祺為代表的老一輩作

《呼蘭河傳》的散文化敘述模式張華（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650224）【摘要】活躍于20世紀(jì)30年代的蕭紅一直都是一個(gè)有著自覺(jué)文體意識(shí)的作家，《呼蘭河傳》正是其踐行其創(chuàng)作主張的力作，小說(shuō)中的敘述模式充滿了散文化的特點(diǎn)。文章從散文化敘述結(jié)構(gòu)、散文化的敘述情調(diào)、散文化的敘述語(yǔ)言三個(gè)方面對(duì)《呼蘭河傳》所體現(xiàn)出的散文化敘述模式進(jìn)行了分析。【關(guān)鍵詞】《呼蘭河傳》；敘述模式；散文化在20世紀(jì)30年代，蕭紅以一種特立獨(dú)行的姿態(tài)活躍于文壇，她是一個(gè)有著自覺(jué)文體意識(shí)

000）新聞的散文化傾向芻議劉貴民 （長(zhǎng)春日?qǐng)?bào)社 130000）作為一種中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的文體，散文以其形散而神不散、靈動(dòng)而遠(yuǎn)逸而深受廣大讀者喜歡，因而有人這樣說(shuō)：讀文如觀畫，渾然一派中。而新聞是對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，為了能夠讓讀者清楚地知道事實(shí)的真相，傳統(tǒng)寫法往往趨向于更多地使用白描的寫法，這就不可避免地使新聞顯得干澀、枯燥乏味。但是如果把這兩種形式結(jié)合起來(lái)，效果就大不一樣，用散文之靈動(dòng)補(bǔ)新聞之呆滯，用新聞之厚重補(bǔ)散文之不足，便會(huì)相得益彰。新華社老社長(zhǎng)

的創(chuàng)作，新聞的散文化便成為了新聞界的一個(gè)熱門的話題，許多的記者開始身體力行對(duì)新聞的散文化進(jìn)行實(shí)踐。所謂新聞的散文化，就是指新聞的創(chuàng)作借鑒了散文的創(chuàng)作方法，用描寫等方法把新聞生動(dòng)的介紹出來(lái)，并且用富于變化的文字營(yíng)造出新聞本身希望帶給觀眾的意境，從而更好地表達(dá)主題。新聞的散文化寫作方式出現(xiàn)后，確實(shí)改變了傳統(tǒng)新聞中刻板、模式的寫作方式，能夠讓新聞以不同的方式出現(xiàn)，或活潑或抒情，或嚴(yán)肅認(rèn)真，新聞的多樣化也極大擴(kuò)充了其內(nèi)容的更好傳播。一、散文化手法對(duì)新聞內(nèi)容的影響在

《呼蘭河傳》的散文化傾向郭素榮自問(wèn)世起，小說(shuō)的敘事性就成為其一個(gè)非常重要的特征。隨著小說(shuō)創(chuàng)作的豐富，一些帶有濃厚散文化特征的小說(shuō)開始出現(xiàn)在讀者面前，蕭紅的《呼蘭河傳》便是較有代表性的一篇。這篇作品的散文化傾向主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)的散文化、語(yǔ)言的散文化、意境的散文化三個(gè)方面，通過(guò)類似散文的創(chuàng)作，蕭紅真切地展現(xiàn)了自己孤獨(dú)而寂寞的心態(tài)。《呼蘭河傳》；散文化；結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言；意境郭素榮/河南省輕工業(yè)學(xué)校高級(jí)講師（河南鄭州450006）。小說(shuō)始于魏晉南北朝；發(fā)展至唐代傳奇，

蕭紅主要作品的散文化傾向談起，介紹她小說(shuō)中的一種敘事策略。介紹了總體反諷、語(yǔ)言反諷和結(jié)構(gòu)反諷等策略在其散文化小說(shuō)中的運(yùn)用，為人們認(rèn)識(shí)蕭紅的作品提供新的視角。關(guān)鍵詞：蕭紅；敘事策略；反諷；散文化中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0174-02蕭紅在同聶紺弩的一次談話中曾說(shuō)道：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者，有各式各

汪曾祺；風(fēng)俗；散文化；詩(shī)意；人性美一、和諧的風(fēng)俗汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格鮮明，以獨(dú)特的文學(xué)氣質(zhì)和淳厚的生活底蘊(yùn)，熱衷對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)童年展開溫馨的回憶，并擅長(zhǎng)作風(fēng)俗畫式的描繪，而被稱為“風(fēng)俗畫作家”。汪曾祺說(shuō)過(guò)：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)‘活著所感到的歡悅，風(fēng)俗是民族感情的重要組成部分?！庇纱丝闯鲈谕粼鞯男≌f(shuō)中關(guān)于風(fēng)俗畫的描繪是有意為之的。《受戒》和《大淖紀(jì)事》之所以吸引了眾多讀者，其中重要的因素是它們那種別

《琵琶行》 散文化《琵琶行》是白居易的代表作,是我國(guó)音樂(lè)描寫詩(shī)中的“千古絕唱”,具有深刻的思想內(nèi)容和卓越的表達(dá)技巧。作品創(chuàng)作于唐玄宗元和十一年(86)。當(dāng)時(shí)作者被貶官在江州任司馬。一年的江州生活使他對(duì)政治的腐敗和吏治的黑暗有了更深刻的體驗(yàn)。這年秋天,他在江邊送客時(shí)遇到了長(zhǎng)安故妓,這位富有藝術(shù)才華的琵琶女的悲慘身世,觸動(dòng)了他的心事,遂寫下了這篇享譽(yù)千古的詩(shī)篇。詩(shī)中記敘了這位歌女的一生經(jīng)歷及其出色的技藝,對(duì)她年長(zhǎng)色衰,從良嫁人的不幸遭遇深表同情,并在“同是天

說(shuō),具有明顯的散文化特色。他注重寫情,輕視情節(jié),以感情來(lái)統(tǒng)一風(fēng)景和心理,而正是這種散文化的抒情式結(jié)構(gòu)讓無(wú)論作者還是讀者都有一種酣暢淋漓的感情宣泄,宛如在忘卻時(shí)空的境界中聆聽(tīng)一曲恢宏磅礴的奏鳴。從小說(shuō)的角度來(lái)看,這似乎是藝術(shù)上的欠缺,而這一欠缺正是郁達(dá)夫小說(shuō)的獨(dú)特之處?！娟P(guān)鍵詞】郁達(dá)夫結(jié)構(gòu) 情感 散文化縱觀郁達(dá)夫的小說(shuō),具有明顯的散文化特色。他注重寫情,輕視情節(jié),以感情來(lái)統(tǒng)一風(fēng)景和心理,而正是這種散文化的抒情式結(jié)構(gòu)讓無(wú)論作者還是讀者都有一種酣暢淋漓的感情宣泄

社會(huì)的變遷。以散文化的筆調(diào)融敘述、描寫、抒情、議論于一體，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，成為鄉(xiāng)土文苑中一道別致的風(fēng)景。[關(guān)鍵詞]小說(shuō)；心靈化；敘述；散文化孫惠芬在作品的藝術(shù)形式上沒(méi)有刻意的追求，她認(rèn)為“好看不過(guò)素打扮”“樸素能夠直抵人心”，她注重的是所描寫的生活本身。但長(zhǎng)期的寫作還是讓她形成了自己比較穩(wěn)定的表達(dá)方式。她喜歡以自己敏感細(xì)膩的心，去感悟和碰撞筆下人物的心，將筆頭探入人的心靈深處，因此，其小說(shuō)具有鮮明的心靈化敘述特點(diǎn)。另一個(gè)形式上較為明顯的特點(diǎn)就是散

這樣一篇詩(shī)化與散文化的小說(shuō)。關(guān)鍵詞:汪曾祺 《徙》 小說(shuō) 詩(shī)化 散文化汪曾祺的小說(shuō)寫得美,美得令人心醉。汪曾祺的小說(shuō)寫得特別,看著不太像小說(shuō)。他的小說(shuō)的美,恰恰源于其特別:突破小說(shuō)與其它文體的界限,兼容各文體之長(zhǎng),達(dá)到和諧的境界?！夺恪肪褪沁@樣一篇詩(shī)化與散文化的小說(shuō)。一、小說(shuō)的詩(shī)化《徙》中處處可見(jiàn)從古詩(shī)文中化出的語(yǔ)言。如寫高家的居所,“天井里花木扶疏,苔痕上階,草色入簾,很是幽靜”,與《陋室銘》仿佛;寫談家的敗落,“幾乎變成一片瓦礫,舊池喬木,蕩然無(wú)存……

節(jié)、詩(shī)歌中運(yùn)用散文化的手法、創(chuàng)造性地借鑒古典詩(shī)詞四個(gè)方面深入剖析了戴望舒詩(shī)歌的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：戴望舒 現(xiàn)代派詩(shī)歌 象征主義 散文化戴望舒作為20世紀(jì)30年代中國(guó)“現(xiàn)代派”詩(shī)歌的代表人物，其詩(shī)作上承古典余澤，下啟現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)，以其藝術(shù)精神和藝術(shù)形式的拓展，實(shí)現(xiàn)了象征主義的中國(guó)化。戴望舒將中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法揉合在一起，形成了他濃烈詩(shī)情的象征意象、自由和諧的優(yōu)美音節(jié)、詩(shī)歌的散文化及創(chuàng)造性借鑒古典詩(shī)詞的詩(shī)歌藝術(shù)特色。一、濃烈詩(shī)情的象征意象以象征化的

其藝術(shù)上呈現(xiàn)出散文化、哲理化的寫作風(fēng)格。關(guān)鍵詞：歷史的滄桑 文人個(gè)性 文化人格 散文化 哲理化有人說(shuō)：“散文是中老年的文學(xué)?！钡拇_，深邃的文化、凝重的思想、滄桑的經(jīng)歷以及對(duì)世界、人生的透徹解悟，較多地屬于中老年時(shí)代。散文這一醇厚美酒也是作家的情感、靈性、學(xué)識(shí)經(jīng)由歲月的長(zhǎng)河提煉、釀制出來(lái)的，它融匯了“文化人”的才智、個(gè)性甚至品格。李輝的《滄桑看云》，讓人感覺(jué)簡(jiǎn)直是部傳奇，一個(gè)年輕的散文家、評(píng)論家，卻以如此老練、嫻熟的文筆縱橫于各位文化名人之中，于滄桑間看云，