邢燕

摘 要：自20世紀(jì)80年代以來，蕭紅的作品重新發(fā)掘以后，學(xué)界開始對(duì)她的作品進(jìn)行了深入的研究。從蕭紅主要作品的散文化傾向談起，介紹她小說中的一種敘事策略。介紹了總體反諷、語(yǔ)言反諷和結(jié)構(gòu)反諷等策略在其散文化小說中的運(yùn)用，為人們認(rèn)識(shí)蕭紅的作品提供新的視角。

關(guān)鍵詞：蕭紅；敘事策略；反諷；散文化

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0174-02

蕭紅在同聶紺弩的一次談話中曾說道：“有一種小說學(xué)，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者，有各式各樣的小說?！痹谶@里蕭紅談到的另一種小說就是一種具有散文化傾向的小說，魯迅先生也曾用“越軌”筆致來概括這種風(fēng)格，五四以來具有散文化傾向的小說并不鮮見，郁達(dá)夫、廢名、沈從文都曾有過這種創(chuàng)作，蕭紅的散文化小說與他們相比，除了抒情因素外，她的反諷敘事策略是需要我們格外予以關(guān)注的。

“反諷”一詞來自希臘文“eironia”原指希臘戲劇中一個(gè)佯裝無知的角色，反諷的基本性質(zhì)是假想與真實(shí)之間的矛盾，以及對(duì)這矛盾自身無所知，即一種“無知”與“對(duì)無知的過分自信”和一種言在此而意在彼之間的矛盾。蕭紅的小說可以說對(duì)傳統(tǒng)的小說是一種顛覆，蕭紅小說傳達(dá)的那種氛圍和人們的閱讀期待形成了一種巨大的矛盾，構(gòu)成了一種強(qiáng)烈的反諷。

一、總體反諷的敘事策略的運(yùn)用

蕭紅的作品閱讀需要一種整體性的領(lǐng)悟力，因?yàn)樗蔷哂猩⑽幕瘍A向的，沒有整體感就不會(huì)對(duì)她作品形成深入的領(lǐng)悟，而“總體反諷”在形成這種整體深入領(lǐng)悟中發(fā)揮著重要的作用。所謂的“總體反諷”既是說反諷不同于諷刺，不一定非要出現(xiàn)一個(gè)具體的嘲弄對(duì)象，反諷也可以具有“形而上”和概括的性質(zhì)，換句話說整個(gè)人類即是人類存在狀況所固有的那種反諷的受嘲弄者。正如法國(guó)批評(píng)家喬治·帕朗特所說“反諷的形而上原則存在于我們的天性所含的矛盾里，也存在于宇宙或上帝所含的矛盾里。反諷態(tài)度暗示在事物里存在一種基本難以避免的荒謬。”從總體反諷的角度來看，同被列為“奴隸叢書”的蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》和葉紫的《豐收》相比，蕭紅的作品蘊(yùn)含更多的現(xiàn)代性審美因素。

總體反諷的基礎(chǔ)是那些明顯不能解決的根本性矛盾。在蕭紅的《生死場(chǎng)》中，一共分為17章，基本上每篇都可以拿出來獨(dú)自成篇，文中沒有中心的人物，也沒有緊張激烈的情節(jié)沖突，呈現(xiàn)一種明顯的散文化傾向。但小說在“生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎”這一人類困惑點(diǎn)的基礎(chǔ)上，它的思想形成了一種整體上的聚合，在這個(gè)封閉的小村莊中，人們像動(dòng)物一樣忙著生，忙著死，就像行尸走肉一樣，婦女的生產(chǎn)與動(dòng)物的繁殖沒有任何的區(qū)別。五姑姑的姐姐赤著身子在塵土飛揚(yáng)的火炕上翻滾，金枝在懷孕期間還要忍受丈夫的性欲，李二嬸的小產(chǎn)。婦女的尊嚴(yán)，生的尊嚴(yán)在生死場(chǎng)中是沒有的。就連死在這里同樣也是波瀾不驚的，小金枝活活被親生父親摔死，因傳染病而增加的亂墳崗上的死尸，日本人侵入時(shí)村子里的座座墳頭，在《生死場(chǎng)》中，蕭紅為我們展示了形形色色的生和使人眼花繚亂的死。生與死這個(gè)長(zhǎng)久困惑人類的問題，在這個(gè)封閉落后的小村莊中似乎是沒有任何價(jià)值的，對(duì)這里的人沒有任何意義，在這里一切都按著生物的本能在“輪回”，蕭紅通過這種蒙太奇式的片段組合形成了對(duì)生死的哲學(xué)性反諷，在這種動(dòng)物性生死的背后，暗藏著蕭紅對(duì)“生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎”這一主題的重大揭示。這也表達(dá)了蕭紅對(duì)生死一種現(xiàn)代性的憂慮，使她的小說呈現(xiàn)出了一種難能可貴的現(xiàn)代意識(shí)。

總體反諷是一種相當(dāng)特殊的反諷，它和受嘲弄者同屬一個(gè)類別，因此它是傾向于受嘲弄者角度的，但它又站在超然的角度幾經(jīng)觀察，這種所謂的超然和存在的張力通過蕭紅小說的散文化傾向產(chǎn)生了作用。《呼蘭河傳》中，跳大神、唱秧歌、放河燈、搭野戲臺(tái)子，廟會(huì)等等這些呼蘭河的盛舉都是為鬼而做并非為人而作，活人是借了死人的光。作者在超然的層面冷靜的觀察“呼蘭河”事物的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)呼蘭河城人的一種同情，也透露了自己身為其中一員的深深的悲涼感。人們?yōu)樾F(tuán)圓媳婦“治病”而出的種種荒唐的主意，最終使小團(tuán)圓在人們的熱心“關(guān)愛”下，悲涼離世，胡家家破人亡，有二伯怪異的種種行為和馮歪嘴的愛情悲劇，在呼蘭河“正?！钡纳鐣?huì)秩序下上演種種離奇荒唐的事情，作者通過對(duì)這些情況的描寫表達(dá)了她作為曾在這片土地生活過的人的深切而又無奈的思考。透過《呼蘭河傳》這部作品，我看到了蕭紅對(duì)生命的哲思遠(yuǎn)多于她的抒情意味。呼蘭河城整體成為了一個(gè)反諷的對(duì)象，承擔(dān)了作者關(guān)于善惡美丑的豐富思考。通過總體的反諷，蕭紅散文化的小說的整體意蘊(yùn)得到了一種多層次的呈現(xiàn)。

二、語(yǔ)言反諷的敘事策略運(yùn)用

蕭紅散文化小說的語(yǔ)言與同樣傾向的郁達(dá)夫語(yǔ)言也是有很大區(qū)別的，郁達(dá)夫更多是受到傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的影響，語(yǔ)言呈現(xiàn)清麗典雅委婉含蓄的特色。蕭紅的語(yǔ)言更具有了一種野性，多了一份原始特色和原始情調(diào)，蕭紅直白自然而略帶野氣的語(yǔ)言也構(gòu)成了蕭紅一種特色的語(yǔ)言反諷。語(yǔ)言反諷是一種常見的反諷，語(yǔ)言反諷一個(gè)至關(guān)重要的因素是“對(duì)照”即語(yǔ)言與文本呈現(xiàn)之間的對(duì)照，這種對(duì)照可以呈現(xiàn)多種表現(xiàn)方式，既可以是直白的也可以是隱晦的。胡風(fēng)在談到《生死場(chǎng)》的語(yǔ)言時(shí)曾說到“語(yǔ)法句法太特別”，“特別”是隱晦的說法，其實(shí)是說蕭紅這時(shí)的語(yǔ)言比較生硬的。不可否認(rèn)與《呼蘭河傳》相比，《生死場(chǎng)》的語(yǔ)言的確略欠火候，顯得粗糲得多，但蕭紅散文小說語(yǔ)言的反諷在《生死場(chǎng)》中已經(jīng)初現(xiàn)端倪，她在對(duì)《生死場(chǎng)》中形形色色的人物進(jìn)行語(yǔ)言描寫時(shí)，讀者可以從中隱約體會(huì)到她對(duì)言語(yǔ)者的態(tài)度和情感，生死場(chǎng)中的二里半、趙三、王婆、麻面婆的語(yǔ)言與讀者期待的語(yǔ)言存在某種不和諧，這種不和諧使人們對(duì)生死場(chǎng)中人物的生存狀態(tài)產(chǎn)生懷疑。

這種言語(yǔ)反諷在《呼蘭河傳》中體現(xiàn)得更加鮮明。不得不又一次談到小團(tuán)圓媳婦所在的胡家，在胡家婆婆給小團(tuán)圓媳婦治病的過程中，婆婆與道士關(guān)于抽貼的對(duì)話，和婆婆對(duì)抽貼錢與雞、雞蛋、小豬、豆腐等一系列事物之間的等價(jià)聯(lián)想，通過小團(tuán)圓媳婦婆婆這種直白的令人發(fā)笑的獨(dú)白中，每一個(gè)讀者都會(huì)被那種對(duì)生命的漠視震撼，心也在那一刻被狠狠地刺痛了。在這種看似幽默的民間語(yǔ)言的外表下，包裹著的是對(duì)國(guó)民性深深地思考。言語(yǔ)的反諷即在言語(yǔ)表象與言語(yǔ)實(shí)指之間形成一種張力，引導(dǎo)讀者通過字面上的含義領(lǐng)會(huì)作者的深層意味，蕭紅以她非凡的才華和敏銳的直覺在她的散文化小說中為言語(yǔ)反諷開拓了一個(gè)巨大的空間，言語(yǔ)越是天真無邪，越是幽默可笑作品的悲涼意味就越是深廣，文本的審美意蘊(yùn)就越是耐人尋味。

三、結(jié)構(gòu)反諷策略的運(yùn)用

蕭紅小說的結(jié)構(gòu)也是值得玩味的，有人說她的結(jié)構(gòu)非常散亂。這一點(diǎn)我是無法認(rèn)同的，蕭紅小說的結(jié)構(gòu)并不是一盤散沙的，事實(shí)上任何一部杰出的作品都有它的結(jié)構(gòu)，區(qū)別僅在于組織結(jié)構(gòu)的模式，有的是顯得，有的是隱地，蕭紅的小說打破了傳統(tǒng)的以人物故事的因果聯(lián)系組織結(jié)構(gòu)的模式，在她的小說中你看不到明顯的中心人物和明顯的事件因果有聯(lián)系，傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是一種理想的生活狀態(tài)你，但生活不都是盡如人意的。蕭紅的結(jié)構(gòu)組織模式更多具有一種現(xiàn)代性的意味，表現(xiàn)了生活本身的復(fù)雜狀態(tài)通過對(duì)人的生存狀態(tài)，心理動(dòng)態(tài)的展示，揭示生活的復(fù)雜，這是現(xiàn)代作家追求的一種境界，蕭紅尊重生活的原始性，從自己敏銳的對(duì)生活的感受出發(fā)，以她非凡的才華展示了生活本身的復(fù)雜度和生活的非理性，這種非理性展示構(gòu)成了蕭紅小說散文化傾向的最大動(dòng)因，而反諷在拓展非理性的情緒時(shí)又發(fā)揮了重要的作用，可以說是蕭紅本能性的現(xiàn)代意識(shí)決定了她小說的散文化傾向，而這種散文化傾向反過來又影響了她的反諷結(jié)構(gòu)模式。

蕭紅的結(jié)構(gòu)反諷體現(xiàn)了這種反諷模式的美學(xué)形式和文化特質(zhì)與其散文化的內(nèi)在聯(lián)系。在這種結(jié)構(gòu)性反諷的情緒中潛伏著作家的歷史反思和文化內(nèi)省的獨(dú)特感受方式，并以此為內(nèi)在線索來連貫和銜接其跳躍性的藝術(shù)畫面。正像趙元所說：“蕭紅的那些作品的各部分之間往往不是依時(shí)序而是由一個(gè)共同的文化氛圍焊接在一起的?！奔词钦f蕭紅的散文小說呈現(xiàn)的不是縱向的因果的復(fù)雜關(guān)系，而采取的是一種“橫向”的聚合式氛圍觀察。在《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》中雖沒有完整連貫的情節(jié)，但我們能看到一個(gè)個(gè)場(chǎng)景搭建起的完整結(jié)構(gòu)，每一個(gè)場(chǎng)景中作者都如實(shí)地記錄了生活的本真狀態(tài)?！安似浴薄胞湀?chǎng)”“荒山”“羊群”都是生死場(chǎng)的典型場(chǎng)景，每個(gè)場(chǎng)景都寫出了村莊極其零散瑣屑的事，如找羊、生產(chǎn)、傳染病、喪事，每個(gè)場(chǎng)景單獨(dú)看都品不出審美意蘊(yùn)但如果將每一個(gè)場(chǎng)景放置于“橫切面”的結(jié)構(gòu)氣氛中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)場(chǎng)景都是整體氣氛的有機(jī)組成部分，這些場(chǎng)景的隱喻性內(nèi)涵構(gòu)成了對(duì)整體氛圍的一種反諷。

由場(chǎng)景搭建的結(jié)構(gòu)反諷之所以有效是來自于場(chǎng)景與讀者之間的心理期待的巨大張力，正是這種張力將結(jié)構(gòu)性反諷的審美意蘊(yùn)展現(xiàn)出來。《呼蘭河傳》的結(jié)構(gòu)反諷體現(xiàn)得更加完整，以大量的場(chǎng)景支撐呼蘭河松散的結(jié)構(gòu)，艾曉明也談到了這一點(diǎn)，他將《呼蘭河傳》的場(chǎng)景結(jié)構(gòu)稱為“野臺(tái)子戲”，這個(gè)概括既有趣又十分生動(dòng)，《在呼蘭河傳》的第一二章中描寫了大量呼蘭河的尋常事物，如十字街的牙醫(yī)，西二道的火磨，神奇的大泥坑，吃瘟豬肉的種種借口，買麻花的揩油，磨坊伙計(jì)的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，以及呼蘭河的種種精神盛舉。各種場(chǎng)景在呼蘭河輪番上演，生與死輪流交替，形成強(qiáng)烈的對(duì)照，在小團(tuán)圓媳婦示眾治病的場(chǎng)景里，場(chǎng)內(nèi)人的虔誠(chéng)和場(chǎng)外的讀者感到的荒謬形成了一種強(qiáng)烈的反諷。

蕭紅以她卓越的才華和真摯的性情來創(chuàng)作小說，她的個(gè)性為她散文化的小說注入了靈魂，使之歷久彌新，反諷策略的運(yùn)用為她的作品增加了一種哲思，使她的作品有了一種現(xiàn)代性的意味，也使人們閱讀她的作品能夠形成一種共鳴。

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（責(zé)任編輯：許廣東）