大秧歌
- 從鄉(xiāng)土走來：山東三大秧歌功能性的多維透視
統(tǒng)稱為“山東三大秧歌”。在鄉(xiāng)土社會語境中，作為一種民俗活動，山東三大秧歌不僅是當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪械乃囆g(shù)形式，還是村落儀式信仰的象征符號，更是人們生活情感和社會發(fā)展的集體記憶。在“非遺”“原生態(tài)”“文化傳承與保護”的社會語境下，山東三大秧歌作為民俗藝術(shù)，是綜合各種因素發(fā)展而成的文化載體，其表演形式多樣，功能價值多元，文化內(nèi)涵豐富，具有復(fù)雜性和多線條性的特征。一、功能性視角的選擇英國功能主義人類學(xué)派的代表人物拉德克利夫·布朗曾提到：“對文化的研究應(yīng)強調(diào)共時性，
戲劇之家 2023年2期2023-02-23
- 海陽大秧歌的歷史演變與文化傳承
6109)海陽大秧歌歷史悠久，屬于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是山東大秧歌中最具代表性的一支。據(jù)史料記載，海陽大秧歌至少有六百年的歷史，它以樸素、歡快、幽默、奔放的表演風(fēng)格而聞名。海陽大秧歌擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，屬于參與度很高、自娛性很強的民間社火舞蹈。海陽大秧歌在2006年成功入選我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。以海陽大秧歌的歷史演變?yōu)榛狙芯棵}絡(luò)，結(jié)合海陽大秧歌的生存現(xiàn)狀，從融媒體的視角下對其文化傳承與保護進行研究，對海陽大秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚光大具有重
- 海陽大秧歌
00年來，海陽大秧歌為弘揚民族傳統(tǒng)文化、豐富人民精神生活，起到積極的推動作用，對其它藝術(shù)門類也產(chǎn)生深刻影響，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。2006年5月20日，作為山東三大秧歌之一的海陽大秧歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。海陽大秧歌的產(chǎn)生與發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟狀況都有著十分密切的聯(lián)系。海陽南臨黃海，境內(nèi)多丘陵，系農(nóng)耕文化與海洋文化交織融合之地域。海陽人民勤儉，樸實，“民多樸野，性皆獷直，猶有古風(fēng)”“民俗醇樸，士習(xí)嫻雅……彬彬乎質(zhì)有其文”
走向世界 2022年38期2022-11-28
- 文化生態(tài)視野下山西晉北三大秧歌戲的傳承與發(fā)展
涵的文化內(nèi)涵三大秧歌戲能夠在山西晉北地區(qū)流傳開來，這與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境以及政治、經(jīng)濟、文化等因素有著密不可分的關(guān)系。（一）地理環(huán)境三大秧歌戲位于山西省晉北地區(qū)，廣靈秧歌主要流傳于大同市廣靈縣，碓臼溝秧歌主要流布于大同市北部新榮區(qū)的碓臼溝村，朔州大秧歌主要流傳于朔州地區(qū)。晉北地區(qū)氣候?qū)儆跍貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候，四季分明。春季干燥多風(fēng)，夏季氣溫偏高，秋季前期多雨，冬季干燥少雪，極端最高氣溫38.2℃，最低氣溫-34℃。大同及廣靈地區(qū)地下礦產(chǎn)資源豐富，目前已探明的礦產(chǎn)
黃河之聲 2021年12期2021-11-26
- 山西晉北秧歌戲比較研究
繁峙秧歌、朔州大秧歌是山西省晉北地區(qū)的地方戲曲劇種，流布于大同市廣靈縣全境及周邊地區(qū)的一些村鎮(zhèn)，忻州市繁峙縣境內(nèi)以及朔州、山陰、應(yīng)縣等地。在晉北這片土地上，逢年村村響“梆紐”，處處唱秧歌，可見三大秧歌戲具有十分廣泛的群眾基礎(chǔ)。晉北地區(qū)自古以來地處邊陲，屬于胡漢雜居，三大秧歌戲在長期的形成和發(fā)展過程中，因受到獨特民風(fēng)、民俗的影響，既體現(xiàn)出自給自足、自娛自樂的農(nóng)耕文化特點，又體現(xiàn)出粗獷豪放的邊塞文化特點，唱腔高亢跌宕，音樂優(yōu)美流暢，板式變化豐富，傳統(tǒng)劇目貼近生
黃河之聲 2021年13期2021-10-21
- 新編大秧歌現(xiàn)代戲《李林》觀后
一場好戲，新編大秧歌廉政現(xiàn)代戲《李林》。首先為新劇強大的陣容以及精心的編排所震撼，其次為朔城區(qū)大秧歌劇團年輕演員們精湛的演技點贊。朔城區(qū)大秧歌劇團自從去年以來接連排演了好幾部大戲，《蓮花盛開》《尉遲恭》，都取得了不凡的成績，社會反響也非常好。特別是《尉遲恭》，可以說是大秧歌自排演新劇以來的巔峰之作，今年又去各地方進行了巡演，獲得了一致的好評。朔州地處雁門關(guān)外塞上之地，自古人杰地靈，英雄輩出，尉遲恭、張遼、班婕妤、王昭君等歷史人物在這里留下了許多傳說和佳話。
文化產(chǎn)業(yè) 2021年21期2021-09-09
- 東北大秧歌
東北大秧歌父子兩人圍著收音機欣賞音樂，兒子：莫扎特的音樂就是棒！父親：兒啊，這你就不懂了，這是貝多芬的交響樂！曲畢播音員說：感謝大家收聽東北大秧歌?？刂频梅浅：媒裉焐习?，在地鐵上聽到兩個女人在談話，一個女的說：“控制不了自己身材的女人，注定一輩子都不會有出息?！绷硪粋€女人回道：“我也是這么認(rèn)為的，你看我想胖就胖，想再胖還能胖，控制得非常好……”演唱會有位歌唱家對朋友吹噓道：“你昨天來聽我的演唱會了嗎？我的聲音那么洪亮，整個劇場都容納不下了！”朋友說：“雖然
意林 2021年16期2021-08-27
- 東北秧歌的藝術(shù)性特征
雪寧摘要：東北大秧歌的音樂，是東北大秧歌的重要組成部分。研究東北大秧歌的音樂特點，對整個東北大秧歌的繁榮與發(fā)展，既具有理論價值，又具實踐參考意義。文章以民族性、地域性、民間性為三大視角，對東北大秧歌的音樂特點，進行系統(tǒng)、細(xì)致的論述。關(guān)鍵詞：東北大秧歌;音樂特點;民族性;地域性;民間性秧歌，是我國漢族民間舞蹈形式之一。據(jù)考，這種民間舞蹈起源于農(nóng)業(yè)勞動，為“插秧之歌”的簡稱。舞者通常扮成各種人物（如白蛇、青蛇、許仙、唐僧、孫悟空、傻柱子、小老媽等等），手持扇子
錦繡·中旬刊 2021年3期2021-07-14
- 東北秧歌的藝術(shù)性特征
雪寧摘要：東北大秧歌的音樂，是東北大秧歌的重要組成部分。研究東北大秧歌的音樂特點，對整個東北大秧歌的繁榮與發(fā)展，既具有理論價值，又具實踐參考意義。文章以民族性、地域性、民間性為三大視角，對東北大秧歌的音樂特點，進行系統(tǒng)、細(xì)致的論述。關(guān)鍵詞：東北大秧歌;音樂特點;民族性;地域性;民間性秧歌，是我國漢族民間舞蹈形式之一。據(jù)考，這種民間舞蹈起源于農(nóng)業(yè)勞動，為“插秧之歌”的簡稱。舞者通常扮成各種人物（如白蛇、青蛇、許仙、唐僧、孫悟空、傻柱子、小老媽等等），手持扇子
錦繡·中旬刊 2021年8期2021-03-15
- 梆鼓弦樂清韻賞“蓮花”
——朔縣大秧歌現(xiàn)代戲《蓮花盛開》的藝術(shù)特色
徐志廉朔縣大秧歌廉政現(xiàn)代戲《蓮花盛開》作為朔州市“清風(fēng)朔韻”廉政文藝作品集中展演的首場劇目，從舞美、布景、音響、化妝全新視角切入，非同反響，給觀眾以心靈震撼。該劇的劇本創(chuàng)作、音樂設(shè)計與表演藝術(shù)，具有鮮明的時代性與創(chuàng)新性，其視野開闊，是現(xiàn)代戲音樂中運用中西多聲融合創(chuàng)作方式的范例。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的朔縣大秧歌，這一改良使得傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)和與時俱進的主體意識相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)視野。主題內(nèi)涵豐富，視野開放。曾幾度易稿的《蓮花盛開》是朔城區(qū)紀(jì)委以廉政文
戲友 2020年6期2020-02-02
- “非遺”舞蹈文化進校園的對策研究
——以東北秧歌為例
精神寄托。東北大秧歌是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要進一步的保護和傳揚，它來自民間，具備了悠久的歷史，折射出豐厚的文化內(nèi)涵，屬于我國北方居民特別喜愛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。東北大秧歌在清代已經(jīng)開始流行，其韻律歡快流暢、熱情洋溢，舞姿令人忍俊不禁、隊形變化神出鬼沒、伴奏樂器響徹云霄，深深地得到廣大人民群眾的熱愛，以前是用來為節(jié)日打造美好的氛圍、彰顯生活中的快樂、如今出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中，不僅依舊保存有原來的藝術(shù)魅力，并且發(fā)展成為人民群眾鍛煉身體、享受生活的必要項目。1
文化創(chuàng)新比較研究 2020年32期2020-01-02
- 東北大秧歌
一定會想到東北大秧歌吧。扭秧歌是東北農(nóng)村每年春節(jié)時必有的民間娛樂活動。東北秧歌有著悠久的歷史，有地蹦子秧歌、踩高蹺秧歌和打花棒秧歌等類型。剛進臘月，村里的“秧歌頭”就開始籌備扭秧歌的諸多事宜了：選秧歌隊員、雇吹喇叭和打鼓的、購買秧歌服、做頭飾、準(zhǔn)備扇子……扭秧歌講究整齊，花花綠綠的綢緞做成的秧歌服穿出來可整齊了：清一色的紅上衣、綠褲子，或者清一色的粉色服裝，頭上再戴上幾朵鮮艷的紙做的大花，別提多精神了。有的秧歌隊為了吸引觀眾，還把唐僧師徒請來了——做好唐僧
學(xué)生天地·初中 2019年7期2019-10-08
- 淺析山東海陽大秧歌中的民俗文化
，就是山東海陽大秧歌。[1]本文將結(jié)合海陽的地理、歷史、文化因素，淺析海陽大秧歌中較為突出的幾點民俗文化特征。圖1是本文的分析思路。一、“大”海陽大秧歌一個最顯著的特征就是“大”，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，海陽大秧歌的動作幅度大。秧歌表演的動作以跳、轉(zhuǎn)、扭為主，人們評價秧歌隊好壞的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是看其動作是否夸張有力，這也是海陽大秧歌極具感染力的一個重要原因。其次，海陽大秧歌表演服飾、妝容的顏色碰撞大。大秧歌表演者服飾的顏色大都以亮色為主，妝容也比較夸
北方文學(xué) 2019年23期2019-08-27
- 生而為—戲—記朔的州大秧活歌國家化級非遺石傳承人
扮演者正是朔州大秧歌的張元業(yè)。朔州地處農(nóng)耕文明與游牧文化交界，自古是塞北重鎮(zhèn)、三晉門戶，崇文尚武的朔州人民在歲月更迭中將踢鼓秧歌與小秧歌結(jié)合，逐漸為三晉大地孕育出一株戲曲奇葩——朔州大秧歌?！端分葜尽吩小八穼庯L(fēng)俗，夜以繼日，唯戲是耽”的記載。塞外悲風(fēng)切，陰山千里雪。桑干河兩岸蒼涼的地理表象下，這里卻是戲的一方熱土。經(jīng)過了花部隆興的洗禮，在一代代藝人的努力下，大秧歌吸收了梆子腔的【介板】【滾白】【導(dǎo)板】等板腔，將民歌與板式變化體相結(jié)合，樂隊分了文武場，劇目
戲友 2019年2期2019-06-11
- 扭出東北人的精氣神
難得一見的滿族大秧歌。“滿族大秧歌扭起來！扭出咱東北人的精氣神！”秧歌隊領(lǐng)隊郭長余，經(jīng)常用這句話激勵秧歌隊的隊員們更出色地展示才藝。郭長余是遼寧省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“興城滿族大秧歌”代表性傳承人。1955年出生的老郭已是花甲之年，由于長期注重鍛煉身體加上喜歡文藝，老郭看上去比實際年齡年輕許多。郭長余所在的紅崖子鎮(zhèn)原先叫紅崖子滿族鄉(xiāng)，是遼西的滿族聚居地區(qū)之一。興城在清代稱為寧遠(yuǎn)州，興城滿族大秧歌舊稱“寧遠(yuǎn)滿族大秧歌”，距今已經(jīng)有200余年的傳承歷史。在清朝嘉慶
僑園 2019年4期2019-04-28
- 朔州大秧歌聲腔類型及其音樂特征
漢唐時期，朔州大秧歌的前身——土灘秧歌等演變?yōu)闀x北地區(qū)以廣場、街頭小表演為主要形式的民間娛樂活動。宋代至明代，這類街頭表演逐漸轉(zhuǎn)向舞臺演出。清末老藝人薛宏、常海傳承前輩口傳：梁山好漢被“招安”淪落之后，董平、劉唐、呼延灼等人流落到朔州一帶，他們與當(dāng)?shù)亍拔璺弧比罕姽餐幣帕荷胶脻h“備馬出征”“刀殺四門”等故事，使相關(guān)表演活動融入了大量武術(shù)（拳術(shù)）招式和布陣兵伐元素，并催生出與當(dāng)下朔州大秧歌表演模式緊密關(guān)聯(lián)的“文武戲”特色，《朔州志·藝文志》載：“朔寧風(fēng)俗，夜
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2018年3期2018-09-28
- 從大秧歌到廣場舞
村體育文化活動大秧歌與廣場舞的發(fā)展進行調(diào)查研究，得出：由于人口流動，老藝人老齡化；農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展，解放農(nóng)村勞動力，農(nóng)耕文化漸淡；電視、網(wǎng)絡(luò)的傳播；思想觀念的改變等使大秧歌衰落與廣場舞興起。[關(guān)鍵詞]農(nóng)村；大秧歌；廣場舞[DOI]1013939/jcnkizgsc2018180381研究的目的自2014年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》（國發(fā)〔2014〕46號）以來，我國體育產(chǎn)業(yè)得到了突飛猛進的發(fā)展，但農(nóng)村體育仍然是我國體育產(chǎn)業(yè)中的薄
中國市場 2018年18期2018-06-13
- 海陽秧歌文化傳承發(fā)展基本狀況
變1、內(nèi)容海陽大秧歌是山東三大秧歌之一，是民間社火中的舞蹈部分，流行于山東半島南翼、黃海之濱的海陽市一帶。海陽大秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式，它遍布海陽的十余處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并輻射至周邊地區(qū)。海陽秧歌的表演形式，分大場子和小場子兩種，大場子是群舞，鑼鼓鏗鏘、萬馬奔騰，宛若大河滔滔。小場子多是雙人舞、多人舞，恰似小橋流水，一波三折，美不勝收。2、發(fā)展演變海陽秧歌文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，但關(guān)于海陽秧歌文化發(fā)展流變的詳細(xì)歷史記載卻很少，于是調(diào)查研究便從宏觀
神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05
- 東北大秧歌
，尤其是家鄉(xiāng)的大秧歌，曾給人們帶來無窮的快樂！大秧歌在我們東北人人皆知，家喻戶曉，誰都能扭上一段。傍晚，不大的廣場上擠滿了人，吹嗩吶的鼓鼓的腮幫隆起的是歡樂，咚咚的鼓聲仿佛是新年鐘聲的回響。秧歌隊的男女老少手中的扇子和手絹如同彩蝶般翩翩飛舞，嗩吶的樂曲撒了歡似的不斷變換腔調(diào)，扭秧歌的人和隊伍也跟著樂曲不斷變換隊形和姿勢。走在最前面的是“秧歌頭”，武丑打扮，手持大扇子，服飾別具特色，彩色的秧歌服外邊披著玫瑰紫鑲邊的金絲絨披風(fēng)。他踏著鼓點，動作協(xié)調(diào)，一招一式透
作文周刊(綜合版) 2018年10期2018-05-22
- 論海陽大秧歌的淵源與禮節(jié)對現(xiàn)代藝術(shù)的傳承與發(fā)展作用
5100）海陽大秧歌能流傳近六百年，傳承到現(xiàn)在，孕育且培養(yǎng)帶動了更多的文化藝術(shù)種類的形成，其中海陽大秧歌的淵源與禮節(jié)在其中起到了關(guān)鍵作用，現(xiàn)論述如下。一、大秧歌的淵源海陽大秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式，它以豪放的風(fēng)格、古樸的形式、熱力四射的演奏、活潑的表演程式和恢弘的表演氣勢而聞名于世界。海陽大秧歌歷史十分悠久，它本身的產(chǎn)生和發(fā)展，與海陽的地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟狀況都脫不開關(guān)系。海陽具有豐富的歷史文化底蘊，屬與海洋文化與農(nóng)耕文化交織相互的地
黃河之聲 2018年5期2018-01-26
- 東北大秧歌的體育文化價值及其推廣①
0033）東北大秧歌的體育文化價值及其推廣①籍玉新（吉林體育學(xué)院體育人文社會科學(xué)學(xué)院 吉林長春 130033）通過文獻資料法、訪談法、邏輯分析法等研究方法，系統(tǒng)梳理了東北大秧歌的發(fā)展歷程，挖掘了東北大秧歌所具有的健身、教育、人文和民族文化等體育文化價值，提出政府搭建制度化平臺、基層社會組織發(fā)揮自身作用、大眾傳媒助力、培育秧歌社團、市場化運作等多種推廣途徑，以繼承和弘揚這一民族傳統(tǒng)體育項目，使其更好地為全民健身服務(wù)。東北大秧歌 發(fā)展歷程 文化價值 推廣途徑東
當(dāng)代體育科技 2017年22期2017-11-27
- 論朔州秧歌的歷史淵源
起來，最終形成大秧歌?，F(xiàn)在仍然活躍于朔州地區(qū)的秧歌一般包括“踢鼓秧歌”與“大秧歌”兩個部分?！疤吖难砀琛笔鞘⑿杏谒分莓?dāng)?shù)氐囊环N漢族民間舞蹈，尤其在朔城區(qū)、平魯區(qū)等地更是家喻戶曉。在“踢鼓秧歌”中，扮演男性角色的稱為“鼓子”，扮演女性角色的稱為“拉花”。表演時成雙成對，形式變化多樣。“大秧歌”則是以舞臺演唱為主，演唱劇目多表現(xiàn)家庭生活。在1990年，朔州大秧歌劇團的代表劇目《泥窯》曾在北京中南海參加文藝匯報演出，獲得諸多好評。朔州秧歌作為地方民俗文化，它的形
小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 永遠(yuǎn)年輕的趙大姐
時，一些不喜歡大秧歌的人開始潑冷水，管她叫“瘋婆子”“跳大神的”……但這絲毫沒有影響她扭秧歌的熱情。她的做法得到上級有關(guān)部門的認(rèn)可，并得到區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，良鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體中心的領(lǐng)導(dǎo)還特意安排她到房山區(qū)組織的秧歌培訓(xùn)班作專門的培訓(xùn)?；貋砗?，她先后到區(qū)內(nèi)不少村、鎮(zhèn)、社區(qū)的秧歌隊進行義務(wù)輔導(dǎo)，受到了群眾的好評。● 趙書蘭在家里利用電視錄像，學(xué)習(xí)新的秧歌舞蹈動作● 趙大姐對演出獲得的獎杯和獎狀格外愛惜，沒事就擦擦、看看這些年來，趙書蘭的演出隊不斷擴大，人員達(dá)到100
北京紀(jì)事 2017年6期2017-06-06
- 永遠(yuǎn)年輕的趙大姐
時，一些不喜歡大秧歌的人開始潑冷水，管她叫“瘋婆子”“跳大神的”……但這絲毫沒有影響她扭秧歌的熱情。她的做法得到上級有關(guān)部門的認(rèn)可，并得到區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，良鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體中心的領(lǐng)導(dǎo)還特意安排她到房山區(qū)組織的秧歌培訓(xùn)班作專門的培訓(xùn)?；貋砗螅群蟮絽^(qū)內(nèi)不少村、鎮(zhèn)、社區(qū)的秧歌隊進行義務(wù)輔導(dǎo)，受到了群眾的好評。這些年來，趙書蘭的演出隊不斷擴大，人員達(dá)到100多人，演出水平也在不斷提高，多次獲得各種榮譽。到現(xiàn)在為止，她們的演出已達(dá)百余場。她們的表演，給大家?guī)砹藲g樂
北京紀(jì)事 2017年5期2017-05-10
- 永遠(yuǎn)年輕的趙大姐
時，一些不喜歡大秧歌的人開始潑冷水，管她叫“瘋婆子”“跳大神的”……但這絲毫沒有影響她扭秧歌的熱情。她的做法得到上級有關(guān)部門的認(rèn)可，并得到區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，良鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體中心的領(lǐng)導(dǎo)還特意安排她到房山區(qū)組織的秧歌培訓(xùn)班作專門的培訓(xùn)。回來后，她先后到區(qū)內(nèi)不少村、鎮(zhèn)、社區(qū)的秧歌隊進行義務(wù)輔導(dǎo)，受到了群眾的好評。這些年來，趙書蘭的演出隊不斷擴大，人員達(dá)到100多人，演出水平也在不斷提高，多次獲得各種榮譽。到現(xiàn)在為止，她們的演出已達(dá)百余場。她們的表演，給大家?guī)砹藲g樂
北京紀(jì)事 2017年4期2017-04-06
- 魯北大秧歌起源于古代車戰(zhàn)考證
魯北大秧歌起源于古代車戰(zhàn)考證吳名崗山東北部惠民、陽信、商河一帶，是春秋、戰(zhàn)國時齊國之地，今稱魯北。這里民間有一種舞蹈叫大秧歌。從魯北大秧歌的表現(xiàn)形式和內(nèi)容看，它所反映的是古代的車戰(zhàn)：傘是戰(zhàn)車的標(biāo)志，“鼓”是盾，“棒”是戈。戰(zhàn)陣演練是大秧歌的主要內(nèi)容，“剎鼓”和“嘶馬蜷蹄”表演是車戰(zhàn)中的典型動作。大秧歌“祭廟”，就是春秋時的“受脤于社”。大秧歌不僅保留了春秋戰(zhàn)國時期的車戰(zhàn)內(nèi)容，而且反映了當(dāng)時重視軍陣訓(xùn)練的思想。大秧歌 車戰(zhàn) 傘 戰(zhàn)陣山東北部的惠民、陽信、商河
孫子研究 2017年6期2017-01-28
- 馬書記的“三把火”
火朝天地扭跳著大秧歌，每個人臉上都洋溢著幸福的笑容?？催@笑容就知道，如今的大洼村村民日子過得那叫一個美，用村黨總支書記馬祥明的話來說：“要說和諧農(nóng)村什么樣？看看大洼村就知道啦！”自從前些年馬祥明當(dāng)上了大洼村的領(lǐng)路人后，村子就來了個大變樣，村里開起了上百家商鋪，各種加工廠也林立起來，村民們的腰包是一天比一天鼓。鄉(xiāng)親們富了，馬祥明的臉上自然露出了笑容，但沒多久，他就發(fā)現(xiàn)有些不對味了：由于村里文化生活相對匱乏，再加上手里有閑錢了，村民們就開始迷上了打麻將、玩撲克
黨的生活·黨員電教與遠(yuǎn)程教育 2016年12期2016-12-12
- 從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達(dá)
要】電視劇《大秧歌》通過影視手法將海陽大秧歌與現(xiàn)代的影視審美理念進行了融合創(chuàng)新，展現(xiàn)出海陽大秧歌的影視開發(fā)潛力，賦予了大秧歌這種傳統(tǒng)民俗文化影視生命力。 【關(guān)鍵詞】大秧歌；影視語言；敘事功能；民俗文化中圖分類號：J905文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125（2016）06-0122-02《大秧歌》電視劇的熱播讓廣大觀眾熟識了煙臺海陽的大秧歌。該劇講述了19世紀(jì)30年代乞兒海貓，回海陽尋親，經(jīng)歷的家族恩怨、革命抗戰(zhàn)的傳奇故事。全劇以大秧歌為切入點，交
戲劇之家 2016年12期2016-06-30
- 從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達(dá)
）?從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達(dá)邵貴媛（青島濱海學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，山東 青島 266555）【摘 要】電視劇《大秧歌》通過影視手法將海陽大秧歌與現(xiàn)代的影視審美理念進行了融合創(chuàng)新，展現(xiàn)出海陽大秧歌的影視開發(fā)潛力，賦予了大秧歌這種傳統(tǒng)民俗文化影視生命力?！娟P(guān)鍵詞】大秧歌；影視語言；敘事功能；民俗文化《大秧歌》電視劇的熱播讓廣大觀眾熟識了煙臺海陽的大秧歌。該劇講述了19世紀(jì)30年代乞兒海貓，回海陽尋親，經(jīng)歷的家族恩怨、革命抗戰(zhàn)的傳奇故事。全劇以大秧
戲劇之家 2016年12期2016-06-30
- 土默川大秧歌
楊 誠?土默川大秧歌楊誠晚清以來，托縣地區(qū)流行的戲劇除二人臺（當(dāng)時稱“打玩藝”或“打坐腔”）、晉劇外，還有道情、耍孩兒（當(dāng)?shù)胤Q“咳咳曲兒”）、大秧歌等。其中，以大秧歌影響較大。內(nèi)蒙古大秧歌是由山西移民走西口帶到內(nèi)蒙古的朔縣秧歌演變而成的，其形成和流傳約有100多年的歷史。大秧歌最初只是農(nóng)民自娛自樂的演唱形式，屬于民間社火范疇。在長期傳唱過程中，其演唱形式和樂曲受其他民間音樂和戲曲的影響而不斷演變，終而形成了相對定型、特色鮮明的地方性秧歌戲劇種。大秧歌流行于
老年世界 2016年1期2016-04-26
- 家鄉(xiāng)的大秧歌
邵佳琪?家鄉(xiāng)的大秧歌|六年級邵佳琪我的家在東北的一個小村子里，那里雖無都市的繁華，卻有著自己獨特的韻味，尤其是家鄉(xiāng)的大秧歌，更是小村子的一道亮麗的風(fēng)景。提起秧歌，我們家鄉(xiāng)的大多數(shù)人都會跳，不論男女老少，個個都能扭上一段！每當(dāng)夜幕降臨，村里的小廣場上便會響起咚咚的鑼鼓聲和著悠揚的嗩吶聲。這聲音就像一聲號令，人們放下手中的活計，呼朋引伴地來到廣場。不多時，廣場就變成了沸騰的海洋，秧歌扭得歡快，扇子、手絹翻飛，笑聲歌聲不斷……家鄉(xiāng)的大秧歌不僅是喜慶節(jié)日里必不可少
文學(xué)少年(原創(chuàng)兒童文學(xué)) 2016年5期2016-04-09
- 楊紫青澀褪去成熟未滿
”這是我看完《大秧歌》這部劇之后的第一想法?！?span id="syggg00" class="hl">大秧歌》由郭靖宇、柏杉執(zhí)導(dǎo)，楊志剛、楊紫、王奎榮、劉芊含領(lǐng)銜主演。該劇以海陽民俗“大秧歌”為切入點，講述了膠東地區(qū)的海貓在一段夾雜家族恩怨情仇、驚心動魄的熱血抗日斗爭中脫穎而出，從一個小乞丐蛻變成大英雄的傳奇故事。其中楊紫是該劇的女主角，飾演嬌生慣養(yǎng)的吳家大小姐吳若云。這是楊紫從北京電影學(xué)院畢業(yè)之后的參演的第一部電視劇，成功地讓觀眾們見證了楊紫的蛻變?！靶⊙苯K究會長大當(dāng)年的《家有兒女》真是火遍全中國，每位家長
電視指南 2016年1期2016-01-18
- 白山黑水間舞動的大秧歌
間藝術(shù)——東北大秧歌。它承載著東北人的性格和東北人的娛樂方式，體現(xiàn)了北方勞動人民質(zhì)樸的審美情趣，因此有著牢固的基礎(chǔ)和旺盛的生命活力。東北大秧歌又稱東北秧歌，是流行于東北地區(qū)的漢族民間舞蹈，為群眾性自娛自樂的一種集體舞蹈。秧歌起源于我國南方，是當(dāng)時人們插秧時的歌唱形式，故名為秧歌。后來在歌唱中加入隨意性的肢體表現(xiàn)動作，隨歌起舞，因此就出現(xiàn)了秧歌舞。秧歌舞開始漸漸向北方傳播，并在北方盛行開來。在向北流變過程中，舞蹈已經(jīng)偏重于歌唱，秧歌的風(fēng)格被北方化了。在清代，
黑龍江史志 2015年2期2015-08-15
- 郭靖宇再出力作 《大秧歌》全面升級
的熱血傳奇劇《大秧歌》登陸江蘇衛(wèi)視和天津衛(wèi)視。該劇集合了楊志剛、楊紫、王奎榮、張少華、巍子等新老演員。作為“傳奇劇王”郭靖宇的年度力作，《大秧歌》在原來郭氏傳奇根基之上，制作規(guī)模、故事情節(jié)、演員陣容等方面來了一次全面的升級。電視劇《大秧歌》是帶著各種大數(shù)字面世的，全劇篇幅長達(dá)79集，拍攝用時344天，投資高達(dá)2.08億。這創(chuàng)造了郭靖宇傳奇劇的新紀(jì)錄，在電視劇史上也是大數(shù)字。作為該劇編劇和導(dǎo)演的郭靖宇坦言：“投資重點絕沒花在演員身上。劇中拍攝場景海邊這個鎮(zhèn)子
北京廣播電視報 2015年44期2015-05-30
- 《大秧歌》演繹膠東紅色歷史
圖/劉 濤《大秧歌》演繹膠東紅色歷史The Big Yangko Dance Rendered the Red History in JiaodongI文/王遙馳 圖/劉 濤2015年10月26日晚，由郭靖宇執(zhí)導(dǎo)，楊志剛、楊紫領(lǐng)銜主演的熱血抗戰(zhàn)傳奇大戲《大秧歌》在江蘇衛(wèi)視和天津衛(wèi)視首播，這讓煙臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"大秧歌"與膠東抗戰(zhàn)歷史一同走到了全國觀眾面前?！?span id="syggg00" class="hl">大秧歌》劇照。A stage picture of the Big Yangko Dance.以煙
走向世界 2015年48期2015-03-20
- 閑不住的婆婆
花種菜，喜歡扭大秧歌，喜歡做家務(wù)，就是不喜歡閑著。有時怕婆婆累著讓她多休息，她說做這些都是圖個樂呵，沒覺得累。一次看到鄰居阿婆孤零零地坐在窗外花壇邊跟婆婆聊天，和婆婆一樣，阿婆也和兒子兒媳一起住，沒有老伴。阿婆說：“現(xiàn)在我就是個廢人，媳婦啥也不讓我做。家不讓我收拾，說我收拾不干凈；飯也不讓我做，嫌我做得不好吃。日子過得憋屈??！”婆婆說：“這不能做，那不能做，一做又嫌棄，這樣的子女太不孝順了！”聽到此，我不禁想到曾經(jīng)，雖然從沒嫌棄過婆婆，但那時的確不想讓她做
晚霞 2015年9期2015-01-31
- 淺析海陽大秧歌的起源與發(fā)展
也被稱為“海陽大秧歌”，它與膠州秧歌、商河鼓子秧歌齊名，被稱為山東三大秧歌。海陽大秧歌經(jīng)過幾百年來的創(chuàng)造、加工，又經(jīng)過文藝工作者的整理和發(fā)展，成為展現(xiàn)海陽文化風(fēng)貌的藝術(shù)瑰寶。海陽大秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的一種民間藝術(shù)形式，它以豪放的、樸素的表演風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莘绞?、恢宏的表演氣勢和?yán)肅的表演儀式著稱于世。它內(nèi)容豐富多樣，對弘揚民族文化，豐富勞動人民的生活起到了積極的作用。當(dāng)?shù)匾恢眰饔幸皇酌裰{：“鄉(xiāng)下秧歌進了城，先拜娘娘后耍景；正月十五不進城，過日來了
大眾文藝 2015年20期2015-01-29
- 東北大秧歌民俗文化特點探究
◎王新新東北大秧歌民俗文化特點探究◎王新新東北大秧歌不只是一種舞蹈，更是東北滿、漢族等文化大融合的結(jié)晶，同時也是目前我國北方最具代表性的民間舞蹈。在長期的發(fā)展當(dāng)中，它始終保持著自己的特色，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將東北大秧歌逐漸發(fā)揚光大。如今，東北大秧歌的地位已經(jīng)得到了大家的認(rèn)可，對它的研究也如雨后春筍般崛起。文章著重探究了東北大秧歌的民俗淵源以及民俗文化特點。東北大秧歌 民俗淵源 文化特征一、 東北大秧歌的民俗淵源東北大秧歌其實是東北地區(qū)秧歌類民間舞蹈的泛稱
參花（下） 2014年9期2014-12-12
- 晉北大秧歌比較研究
?！盵1]晉北大秧歌主要包含碓臼溝秧歌、廣靈秧歌和朔州秧歌等。由于地域風(fēng)俗、唱腔的影響，三種秧歌獨具特色。一、碓臼溝秧歌、朔州秧歌和廣靈秧歌的區(qū)別晉北大秧歌遍及晉北、蒙南、冀西、陜北等地，流布范圍較廣。朔州秧歌幾次遠(yuǎn)足巴彥淖爾、鄂爾多斯。這些地區(qū)都曾有晉北大秧歌班社和傳藝師傅，但由于種種客觀因素的限制，傳藝師傅很少能夠聚在一起探討秧歌，他們按照自己的意圖改革創(chuàng)新，口傳手教，代代傳承，最終同劇種出現(xiàn)了同曲異名、大同小異的現(xiàn)象。[2]筆者認(rèn)為三種秧歌的不同，主
語文學(xué)刊 2014年6期2014-08-15
- 淺析陜北綏德大秧歌雙扇舞的風(fēng)格特征
；在陜北，綏德大秧歌只是陜北秧歌的一個小分支，綏德大秧歌最主要是用雙扇來舞蹈，綏德大秧歌雙扇舞從文革以后逐漸盛行，突破原始秧歌進行創(chuàng)新，一直受綏德人民所喜歡，而綏德秧歌雙扇舞只是一個舞種，每到春節(jié)人們就進行“鬧秧歌、鬧紅火”等活動，“鬧秧歌”一般是縣里的各村進行秧歌比賽，比服裝的艷麗，動作的新穎和整齊。隨著時代的發(fā)展，秧歌因為步伐簡單，動作好學(xué)、易記，廣泛流傳，已成為人們所喜愛的舞蹈；在街頭、廣場隨時都可以看到不同年齡的人群在扭秧歌。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)關(guān)于研
大眾文藝 2014年21期2014-05-02
- 神話意象的變形與回歸
——“二神轉(zhuǎn)”到二人轉(zhuǎn)演化軌跡述略
式舞變形為東北大秧歌。但二人轉(zhuǎn)不單是原型的變形，還有對原型的回歸：二人轉(zhuǎn)從大秧歌中分離出來的單獨演出，是對二人轉(zhuǎn)原始意象回歸的第一個階段；把大秧歌的“三場舞”變?yōu)槎宿D(zhuǎn)的“走三場”，是二人轉(zhuǎn)原型意象回歸的第二個階段；把薩滿跳神跳進跳出的演劇方式轉(zhuǎn)換為二人轉(zhuǎn)的跳進跳出，是二人轉(zhuǎn)原型意象回歸的第三個階段；二人轉(zhuǎn)“女愛男”的故事和丑旦戲謔化的說口等也是對“二人轉(zhuǎn)”原始意象的另類方式回歸。對原型的逆返回歸，使二人轉(zhuǎn)成了一種“永恒回歸的神話”。神話原型；祭祀舞；大秧
吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年1期2014-04-17
- 二人轉(zhuǎn)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展芻議
樂活動——東北大秧歌。二人轉(zhuǎn)來源于大秧歌，是既可以從一丑一旦的二人轉(zhuǎn)構(gòu)型得到證實，又可以從二人轉(zhuǎn)的“走三場”（頭場看手，二場看扭，三場看走）是大秧歌的“情場”和“逗場”的轉(zhuǎn)換得到考察。然而大秧歌中的二人轉(zhuǎn)構(gòu)型和“情場”與“逗場”也不是無源之水、毫無依傍，它也是先前藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的主要來源是東北各民族的民間舞蹈傳統(tǒng)。大秧歌上、下裝的演出中，一對對地逗著“扭”——實際就是“二人轉(zhuǎn)”的一種形式。二人轉(zhuǎn)中“舞”是源于生活更是高于生活別具一格。它的肩功、腰
劇作家 2014年1期2014-04-17
- 膠州大秧歌初探
其實。二、膠州大秧歌的起源相傳清朝初期，由馬姓、趙姓二戶外地逃荒來到膠州東小屯定居，依靠賣包煙（一種加工的土煙）為生。之后，由于天災(zāi)兵禍，馬、趙二姓兩戶人家棄家流浪關(guān)東。傳他們兩家人當(dāng)中有老頭、老婆、兒子、兒媳婦、孫女共三代人。在逃荒的路上，一開始他們沿途乞討，后來改為“唱門子”，再后來由老頭背腰鼓，兒子舞打狗棍，老婆背翠花包，兒媳和孫女則以團扇彩巾作為簡單道具，邊舞邊唱民歌小調(diào)，慢慢逐漸地形成了一些簡單的舞蹈程式和具有膠州地方色彩的小調(diào)。三、膠州大秧歌的
大眾文藝 2014年17期2014-03-12
- 論二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的獨特性
。二人轉(zhuǎn)是東北大秧歌“劈出來”的戲，老藝人劉士德說：“二人轉(zhuǎn)還是從大秧歌里‘跑’出來的?！背蟮┙巧?span id="syggg00" class="hl">大秧歌上下裝的移植。這種移植的角色從一開始就帶有自己的形式意義：一是角色的性別分工：丑角是下裝即男性角色的移植，旦角是上裝即女性角色的移植，移植了的丑旦角色是有明確的性別意義的；二是角色的構(gòu)型形式：大秧歌中的上下裝是“一副架”，即成對地“扭”（舞蹈）的，當(dāng)二人轉(zhuǎn)把這“一副架”移植到二人轉(zhuǎn)中來，也就自然地把“一副架”的表演方式移植到了二人轉(zhuǎn)中；三是“一副架”角
戲劇之家 2013年4期2013-02-28
- 膠東大秧歌的文化探析
0228)膠東大秧歌的文化探析梁麗鳳 羅遠(yuǎn)標(biāo)(海南大學(xué) 體育部，海南 海口 570228)通過文獻資料法，實地調(diào)研法，影像觀察法等研究方法對膠東大秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀進行研究。發(fā)現(xiàn)膠東大秧歌有著悠久的文化歷史，獨特的民俗傳統(tǒng)體育文化特征。膠東大秧歌的發(fā)展要抓住膠東大秧歌群眾性娛樂本質(zhì)，充分挖掘其商業(yè)價值，走市場化運作的新型發(fā)展道路。膠東大秧歌； 文化特征；發(fā)展構(gòu)想1 膠東大秧歌的現(xiàn)存狀況在中國民間舞蹈中山東的扭秧歌可謂是家喻戶曉。據(jù)史料記載，山東的大秧歌歷史悠久
吉林體育學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-12-06
- 談東北大秧歌的風(fēng)格特點
□陳愛寶談東北大秧歌的風(fēng)格特點□陳愛寶東北大秧歌在風(fēng)格上既有火爆、潑辣的特點，又有穩(wěn)靜、幽默的特點。動作既哏又俏、既穩(wěn)又浪，而且穩(wěn)中有浪、浪中有穩(wěn)、剛?cè)峤Y(jié)合，不是扭扭捏捏纏綿無力。娛樂，仍生存之大倫，不可缺少的一部分，曲扭，便是其人字一種跳躍、一種變形，使其豐滿而多彩，娛樂——人生的一個重要的組成部分，那么，東北的“扭秧歌”可謂恰到好處，東北秧歌——“扭之舞”。“提手”加上個“丑”，串連了整個東北秧歌的內(nèi)含定義。手，沒有手不能稱其為舞；“丑”是生活中人的一
戲劇之家 2010年7期2010-08-15
- 弘揚民族文化,發(fā)展非物質(zhì)遺產(chǎn)
[摘 要]東北大秧歌是深受東北人喜愛的具有地域文化特點的表演藝術(shù),多年來一直深受大眾喜愛。尤其是最近正式被中國非物質(zhì)遺產(chǎn)委員會認(rèn)定成中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),秧歌的文化藝術(shù)形式得到了國家層次的肯定。如何使這種有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù),在新時期進一步得到發(fā)展,值得我們認(rèn)真的思考和更進一步的研究。[關(guān)鍵詞]東北大秧歌 地方特色 藝術(shù)形式作者簡介:張芳芳(1977-),女,漢族,遼寧朝陽人,朝陽縣文化館攝影部主任,從事民間文化的采集與研究工作。文化是人類的生活方式,是
消費導(dǎo)刊 2009年22期2009-06-28
- 東北大秧歌
一定會想到東北大秧歌吧。扭秧歌是東北農(nóng)村每年春節(jié)時必有的民間娛樂活動,現(xiàn)在已經(jīng)被一些大城市引進,成為固定的民俗活動了。有些地方的農(nóng)村,夏天的晚上,人們也要扭秧歌鍛煉身體。秧歌有著悠久的歷史,有著不同的種類,如地蹦子秧歌、踩高蹺秧歌和打花棒秧歌等。剛進臘月,村里的“秧歌頭”就開始籌備扭秧歌的諸多事宜了:選秧歌隊員、雇吹喇叭和打鼓的人、購買秧歌服、做頭飾、準(zhǔn)備扇子……選人是很重要的。一般來說,要挑有經(jīng)驗的、年輕力壯的,這樣扭起來才帶勁兒。但也有個別年紀(jì)稍大些的
作文周刊(中考版) 2009年39期2009-06-28