王 沖，董玉河

(1.青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 動(dòng)漫與傳媒學(xué)院；2.青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 教務(wù)處，山東青島 266109)

海陽(yáng)大秧歌歷史悠久，屬于我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是山東大秧歌中最具代表性的一支。據(jù)史料記載，海陽(yáng)大秧歌至少有六百年的歷史，它以樸素、歡快、幽默、奔放的表演風(fēng)格而聞名。海陽(yáng)大秧歌擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，屬于參與度很高、自?shī)市院軓?qiáng)的民間社火舞蹈。海陽(yáng)大秧歌在2006年成功入選我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。以海陽(yáng)大秧歌的歷史演變?yōu)榛狙芯棵}絡(luò)，結(jié)合海陽(yáng)大秧歌的生存現(xiàn)狀，從融媒體的視角下對(duì)其文化傳承與保護(hù)進(jìn)行研究，對(duì)海陽(yáng)大秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、海陽(yáng)大秧歌的起源

清朝乾隆四十年，吳錫麟主編的《武林新年雜詠》記載：“秧歌，南宋元宵之村田樂(lè)也。所扮有耍和尚，耍公子，打花鼓，拉花姊，田公漁婦，裝態(tài)貨郎，雜沓燈術(shù)，以博觀者之笑?！逼渲兴枋龅娜宋锝巧c今天海陽(yáng)大秧歌中的人物形象基本吻合。另?yè)?jù)民間流傳的一則諺語(yǔ)：“周朝的歌舞唐朝的戲，宋朝舞隊(duì)‘村田樂(lè)’，明清秧歌始相傳?！庇纱送茢?，秧歌這一名稱確立于明朝，但是其起源大概可以追溯到宋朝，只是當(dāng)時(shí)不叫秧歌，而是‘村田樂(lè)’。另?yè)?jù)現(xiàn)有的史料考證，海陽(yáng)市趙炳書(shū)的家藏《趙氏譜書(shū)》記載：“明洪熙一年，欣逢五世同堂，上賜‘七葉行祥'金額，懸匾谷旦，諸位指揮偕縉紳光臨賜賀，樂(lè)舞生聞韶率其創(chuàng)練之秧歌，舞唱于庭，其樂(lè)融融”。從書(shū)中的描述很容易看出大秧歌表演在那個(gè)年代已經(jīng)很成熟，在規(guī)模上、表演形式上、風(fēng)格特色等方面已經(jīng)相當(dāng)體系。由此可以推斷海陽(yáng)大秧歌誕生的時(shí)間要早于1425年，距今至少有600年的歷史。

二、海陽(yáng)大秧歌的歷史演變

(一)海陽(yáng)大秧歌發(fā)展的幾個(gè)階段

海陽(yáng)古為齊地，歷史悠久，依山傍海，位于山東半島東南部[2]，地勢(shì)“壯于山而雄于?！?。據(jù)《海陽(yáng)縣志》記載，自明朝到元朝，海陽(yáng)地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)次浩劫，原著居民幾乎被滅光，整個(gè)海陽(yáng)縣只剩十幾個(gè)小村落。面對(duì)如此狀況，明朝初年安徽、山西、河北等地區(qū)陸續(xù)開(kāi)始向山東移民，他們?cè)诋?dāng)時(shí)極為艱苦的條件下建立起新的村落。因此，現(xiàn)在海陽(yáng)村民的祖先基本上是明、清兩個(gè)朝代從外省遷徙過(guò)來(lái)的，這些來(lái)自五湖四海的先人們最終建設(shè)了大大小小數(shù)百個(gè)村落。也正因如此，海陽(yáng)大秧歌在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)格各不相同。他們都是在傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己曾經(jīng)的生活習(xí)俗對(duì)海陽(yáng)大秧歌進(jìn)行了改編，形成各自獨(dú)特的風(fēng)格。

自清朝中期開(kāi)始，秧歌的發(fā)展達(dá)到了空前的高度，“大架子”和“小架子”兩大門(mén)派各顯神通，拜師學(xué)藝之風(fēng)席卷整個(gè)海陽(yáng)縣。隨著經(jīng)濟(jì)與文化的不斷發(fā)展，外來(lái)文化的涌入促使海陽(yáng)大秧歌進(jìn)一步完善、豐富，不斷汲取各方精華，將舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)等重要元素融進(jìn)秧歌中，極大豐富了它的觀賞性。清朝乾隆年間，海陽(yáng)縣人陳英弼寫(xiě)的秧歌劇《陳老喜勸子跑四川》記載：“余隨胡公廷章供職邛州，甚愛(ài)蜀歌之美，仿做‘跑四川’，教秧歌班演唱”。據(jù)此可證，早在乾隆年間，海陽(yáng)大秧歌的音樂(lè)唱腔中就已經(jīng)融入了蜀歌的元素。后來(lái)，經(jīng)過(guò)民國(guó)時(shí)期的改革、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，再到后來(lái)新中國(guó)成立后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，海陽(yáng)秧歌的表演形式不斷更新，并且以其十分樸素和奔放的鄉(xiāng)土氣息形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，深深扎根到海陽(yáng)這片熱土中，被一代一代人傳承下來(lái)，廣泛傳播。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在縣抗日民主政府成立后，大秧歌在保留傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，添加了新的內(nèi)容。海陽(yáng)縣青救會(huì)干事姜良忱，將秧歌舞中原有的霸王鞭這一角色替換成了打花棍；徐曉東，將閨秀舞扇換成了彩扇。1959年，為了響應(yīng)黨中央提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的政策，縣文化館召集顏明玉、王法等秧歌劇藝人對(duì)海陽(yáng)秧歌進(jìn)行了深度挖掘，取得了顯著的成效[3]。從那以后，海陽(yáng)縣秧歌隊(duì)被推薦參加了山東省歌舞匯演，取得了優(yōu)異的成績(jī)，并正式命名為海陽(yáng)大秧歌。緊接著秧歌隊(duì)進(jìn)京匯演，引起文藝界的廣泛關(guān)注。為此，中央歌舞團(tuán)、總政歌舞團(tuán)等單位特意安排專人深入海陽(yáng)縣進(jìn)行調(diào)查、發(fā)掘，使海陽(yáng)大秧歌得到進(jìn)一步的重視。可惜的是，文革時(shí)期海陽(yáng)大秧歌遭受嚴(yán)重破壞，很多村莊的演出道具以及服裝、劇本等都被燒毀。一直到改革開(kāi)放后，海陽(yáng)秧歌才逐步恢復(fù)往日的風(fēng)采。

(二)海陽(yáng)大秧歌的表演形式演變

海陽(yáng)大秧歌在表演方面沒(méi)有固定的腳本，在表演方面推陳出新，依靠一代一代言傳身教傳承下來(lái)。隨著時(shí)代的更迭，受民間武術(shù)以及戲劇表演等藝術(shù)的影響，海陽(yáng)大秧歌在說(shuō)唱、動(dòng)作、唱腔等方面更加生動(dòng)、豐富[4]。同時(shí)，受到不同地域、民風(fēng)的影響，海陽(yáng)大秧歌最終形成了大架、小架兩個(gè)流派。海陽(yáng)依山傍海,東部沿海地區(qū)與西部?jī)?nèi)陸地區(qū)人民的生活差異比較大。西部地區(qū)的村民們主要依靠耕種為生，而東部靠海地區(qū)的人主要以打漁為生，尚武村莊較多，兩種不同的生活環(huán)境造就了不同的藝術(shù)風(fēng)格。通常把海陽(yáng)東部地區(qū)的東村、朱吳鎮(zhèn)、鳳城、盤(pán)石鎮(zhèn)、留格莊、大辛家等地方劃為“大架子秧歌”的地盤(pán)；偏西的小紀(jì)鎮(zhèn)、辛安鎮(zhèn)、大閻家、行村、二十里店等鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃為“小架子秧歌”的地盤(pán)?！按蠹茏友砀琛币蛭瘴湫g(shù)方面的因素較多，所以在表現(xiàn)形式上更加雄勇、大方；“小架子秧歌”沒(méi)有太多的拳術(shù)功架，動(dòng)作比較小巧利落，風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)約?，F(xiàn)在參加一年一度的秧歌匯演及比賽都是以“大架子秧歌”為準(zhǔn)，這與大架子秧歌表演氣勢(shì)更加雄壯有著直接的關(guān)系，“大架子秧歌”也是今天流傳最廣泛的秧歌類型，通常它代表了海陽(yáng)大秧歌的風(fēng)格。小架子秧歌表演動(dòng)作幅度不大，主要強(qiáng)調(diào)擺陣式，俗有“跑秧歌”之說(shuō)。“小架子秧歌”雖然沒(méi)有大秧歌影響力那么大，但也是海陽(yáng)大秧歌中重要的一支。因?yàn)樗w現(xiàn)了海陽(yáng)大秧歌的古老傳統(tǒng)。

海陽(yáng)大秧歌屬于一種自發(fā)組織的民間的歌舞類型，每個(gè)村的組織者在臘月里都會(huì)召集自己村里的老百姓提前演練。由于從小耳濡目染，海陽(yáng)人民幾乎人人都會(huì)扭秧歌。在演員的選擇與安排上，除了樂(lè)隊(duì)中幾個(gè)重要的角色，其他人也沒(méi)有特別的要求。人人都可以參與其中，只要你喜歡就行，當(dāng)然得選擇自己能勝任的角色。大秧歌的舞隊(duì)是秧歌隊(duì)中的核心，并且角色越多越熱鬧，也更有氣勢(shì)。舞隊(duì)中的角色各司其職，熱鬧非凡。這其中的角色包括：主大夫、花鼓、小嫚、貨郎與翠花、丑大嫚與傻小子、錮漏與王大娘、騎毛驢的媳婦與老頭、霸王鞭等等。

(三)海陽(yáng)大秧歌角色的演變

秧歌舞隊(duì)的核心是樂(lè)大夫，是領(lǐng)舞者，在當(dāng)?shù)赝环Q作“秧歌頭”。指揮著秧歌隊(duì)的陣型以及節(jié)奏等。他的左手拿著一把令旗，右手揮著“甩子”在表演的過(guò)程中既要注意自己的動(dòng)作，還負(fù)責(zé)管控全場(chǎng)。主樂(lè)大夫是全能人物，每個(gè)村在選拔樂(lè)大夫的條件上也比較苛刻，因?yàn)檠砀桕?duì)往往只有一個(gè)主樂(lè)大夫。副大夫也叫“秋頭”，在表演的過(guò)程中跟在主大夫的兩側(cè)或身后，他們配合著主大夫進(jìn)行表演，在拜年的時(shí)候站在排頭和主大夫一起形成強(qiáng)烈的氣勢(shì)。有關(guān)樂(lè)大夫這個(gè)角色的來(lái)頭說(shuō)法很多。有一種說(shuō)法說(shuō)他是一位負(fù)責(zé)音樂(lè)祭祀的官員，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，所以反映在秧歌隊(duì)中，他是絕對(duì)的靈魂人物；也有人說(shuō)樂(lè)大夫是“藥王”孫思邈的化身，手中的“甩子”是用來(lái)去除瘟疫造福百姓的。從這些傳說(shuō)中我們可以看出樂(lè)大夫在人們心目中的重要地位。

清朝時(shí)期，少林武僧將少林武術(shù)中的各種華麗動(dòng)作傳授給海陽(yáng)的年輕人，主要為了美化花鼓表演時(shí)的架勢(shì)。花鼓是男性表演者的角色，他們手執(zhí)皮槌、肩挎花鼓，按照編排好的舞步和敲打技巧邊跳躍邊打鼓，這個(gè)角色主要由村里年輕力壯的小伙子擔(dān)任?；ü某吮硌葜膺€扮演著進(jìn)村時(shí)開(kāi)道、打場(chǎng)的角色。秧歌隊(duì)每每進(jìn)村表演的時(shí)候，村里的老少爺們都會(huì)堵在村頭迎接秧歌隊(duì)進(jìn)村。這個(gè)時(shí)候交通往往比較擁堵，人多的時(shí)候經(jīng)常會(huì)影響到秧歌隊(duì)的前進(jìn)路線。花鼓的作用此時(shí)就充分顯現(xiàn)出來(lái)了，他們往往會(huì)列成兩隊(duì)，左右兩邊一共16個(gè)人。在進(jìn)村的時(shí)候花鼓們運(yùn)用手中的花鼓，邊敲鼓邊往前集體跳躍，形成排山倒海的氣勢(shì)，人群見(jiàn)此情形都會(huì)往四周迅速散開(kāi)，以免受到傷害。另外，在進(jìn)到村子里的空闊地帶開(kāi)始表演之前，花鼓們會(huì)繞著場(chǎng)地的外圍擊鼓，為整個(gè)秧歌隊(duì)的表演圍出一塊區(qū)域，這也就是所謂的“打場(chǎng)”?；ü膭?dòng)作夸張，吸收了很多武術(shù)的成分，兩組人交叉表演，形成強(qiáng)烈的陣勢(shì)。在表演的時(shí)候，花鼓還經(jīng)常與小嫚配合表演。小嫚又稱“彩扇”,是秧歌隊(duì)中的女性集體表演者，人數(shù)一般在16人以上，跟花鼓的人數(shù)相當(dāng)。小嫚一般左手執(zhí)彩絹，右手執(zhí)扇，通過(guò)左右擰腰、扇子翻飛、手絹如影隨形，動(dòng)作飄逸、舒展。

在本設(shè)計(jì)方案中，首先要避免數(shù)據(jù)明文傳輸?shù)臉O大不安全因素，同時(shí)要保證交互雙方的身份真實(shí)性，因此需要利用公鑰加密算法中非對(duì)稱加密的優(yōu)勢(shì)。使用本設(shè)計(jì)方案進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸時(shí)，將服務(wù)器的公鑰輸出在客戶端，客戶端使用公鑰加密，在信息交互時(shí)數(shù)據(jù)以密文方式傳給服務(wù)器端，再由相應(yīng)私鑰得到明文數(shù)據(jù)[6]。

貨郎與翠花是秧歌隊(duì)中成對(duì)出現(xiàn)的角色，關(guān)于這兩個(gè)角色民間流傳著這樣的故事：古時(shí)候，由于交通、環(huán)境封閉，人們想要買東西都不是很方便，而貨郎會(huì)帶上人們需要的商品掛在架子上當(dāng)街叫賣，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中很普遍，村民們一聽(tīng)到貨郎鼓的聲音，就會(huì)從四面八方湊過(guò)來(lái)[5]。傳說(shuō)有個(gè)姓張的貨郎專賣絲線，有一位富家小姐經(jīng)常從他那里買絲線，二人時(shí)間久了暗生情愫，但因身份懸殊被拆散了，于是開(kāi)始私奔。在一個(gè)夜黑人靜的晚上，貨郎左手執(zhí)貨郎弓，右手執(zhí)扇；翠花左手執(zhí)手絹，右手執(zhí)彩扇緊跟左右。最終這對(duì)兒為愛(ài)不顧一切的情侶故事被搬到了大秧歌的舞劇中。表演的時(shí)候二人總是如影隨形，一會(huì)兒眉目傳情，一會(huì)兒打情罵俏，散發(fā)著美妙的生活意趣。

關(guān)于錮漏和王大娘。傳說(shuō)玉皇大帝有個(gè)小女兒叫旱魃，她有一個(gè)形狀像個(gè)缸的法器，能收盡云霧。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的時(shí)候，黃帝請(qǐng)旱魃到凡間幫忙，最終打敗了蚩尤。可是自那以后旱魃喜歡上了人間，于是化身美麗的王大娘。然而由于她的法器威力太大，她所到之處總是干旱不斷，為此玉帝派眾仙來(lái)收復(fù)她，結(jié)果她干脆躲進(jìn)缸中，眾仙不戰(zhàn)而敗。不得已玉皇大帝派土地神化作錮漏匠以鋸缸的名義來(lái)破壞法缸。王大娘上當(dāng)，對(duì)錮漏暗生情愫，錮漏趁王大娘不注意，鉆碎了她的法缸，最后將她帶回天庭。王大娘的角色比較開(kāi)放，表演的時(shí)候?qū)﹀d漏賣弄風(fēng)騷，經(jīng)常挑逗，觀眾看了也是總笑得前俯后仰。丑婆子和傻小子兩個(gè)角色在民間是這樣流傳的，一位丑婆子老來(lái)得子，可是兒子先天智障，二人相依為命，卻充滿樂(lè)趣。丑婆子扮相丑陋，走路不穩(wěn)，手執(zhí)大蒲扇或大煙袋，表演動(dòng)作撒潑；傻小子扮相可愛(ài)。各村鎮(zhèn)秧歌隊(duì)還會(huì)結(jié)合形勢(shì)發(fā)展不斷創(chuàng)造出一些人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的新角色穿插進(jìn)去。

秧歌隊(duì)在行進(jìn)時(shí)，走在隊(duì)伍前面的是執(zhí)事，分別由三眼槍、彩旗、大鑼等組成。每到一個(gè)村子拜年的時(shí)候，先鳴三眼槍示禮報(bào)信，聽(tīng)到“槍聲”村里的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)親自出來(lái)迎接。之后樂(lè)大夫便指揮整個(gè)秧歌隊(duì)行“三出三進(jìn)”禮，隨之率隊(duì)進(jìn)村。海陽(yáng)大秧歌在表演的時(shí)候陣勢(shì)多樣，比如小龍擺尾、四門(mén)斗、勾心斗、剪子股、八卦斗等等，表演的時(shí)候配上打擊樂(lè)、牌曲、唱腔三部分構(gòu)成別致的樂(lè)曲，令人熱血沸騰，記憶猶新。

三、海陽(yáng)大秧歌的生存現(xiàn)狀

關(guān)于海陽(yáng)大秧歌的生存危機(jī)問(wèn)題，是當(dāng)下海陽(yáng)大秧歌所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[6]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們國(guó)家各個(gè)地域的文化代表和藝術(shù)瑰寶。然而，隨著科技的發(fā)展以及城市化進(jìn)程的加快，人們工作和生活節(jié)奏的變化，再加上外來(lái)文化輸入的深刻影響，給曾經(jīng)靠口傳心授的方式進(jìn)行傳承的海陽(yáng)大秧歌帶來(lái)了巨大的沖擊，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)失去了其自身的優(yōu)勢(shì)。許多年以前的海陽(yáng)地區(qū)由于交通閉塞的緣故，再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)缺乏與外界交流的生存狀態(tài)，反而使得秧歌的原汁原味得以完整的保存。無(wú)論是其音樂(lè)形式、表演形式還是思想性與藝術(shù)性，都保存的很完整[7]。然而社會(huì)發(fā)展到今天，大秧歌并沒(méi)有保持其一貫的熱度繼續(xù)明艷，而是形成了逐漸衰敗的頹勢(shì)。無(wú)論是作為組織者還是普通老百姓，對(duì)秧歌的熱愛(ài)程度也沒(méi)有之前那么高。秧歌的編排變得越來(lái)越簡(jiǎn)單化，省去了很多的套路和細(xì)節(jié)，許多村里的秧歌演繹人員因外出打工和舉家外遷已經(jīng)難以湊整角色，甚至有很多村的組織者因?yàn)橄勇闊?，直接取消了秧歌的排練和演出?/p>

現(xiàn)如今，正月里秧歌匯演已經(jīng)失去了以前的熱鬧勁，很多年輕人寧愿在待在家里玩手機(jī)刷視頻，也懶得出去看秧歌。失去群眾基礎(chǔ)的大秧歌，生存狀況實(shí)在堪憂。海陽(yáng)大秧歌賴以生存和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)受到動(dòng)搖。

四、海陽(yáng)大秧歌的文化傳承

綜上所述，針對(duì)海陽(yáng)大秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作迫在眉睫。具體保護(hù)措施，筆者建議如下：

(一)建議地方政府出臺(tái)相關(guān)政策支持措施

1.加大資金投入

建議政府針對(duì)海陽(yáng)大秧歌文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立專項(xiàng)扶持資金，并且將扶持資金落到實(shí)處：

首先，在融媒體時(shí)代背景下，傳播的途徑更加信息化、快捷化。作為政府宣傳部門(mén)，應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，利用當(dāng)下有力的宣傳渠道，打造一支優(yōu)秀的宣傳隊(duì)伍。比如，可以通過(guò)網(wǎng)紅或者各行各業(yè)的名人，利用抖音視頻等軟件進(jìn)行宣傳。推出“海陽(yáng)大秧歌”微信公眾號(hào)。政府投入一部分資金，請(qǐng)專業(yè)的運(yùn)營(yíng)公司維護(hù)公眾號(hào)平臺(tái)，利用平臺(tái)強(qiáng)大的傳播力、突出的社交整合力，可有效地促進(jìn)“海陽(yáng)大秧歌”的推廣和傳承[8]。為了提高民眾對(duì)海陽(yáng)大秧歌的關(guān)注度，可以圍繞海陽(yáng)大秧歌中每個(gè)扮演角色的傳說(shuō)展開(kāi)創(chuàng)作。政府宣傳部門(mén)可以出資，通過(guò)一些優(yōu)秀的文化傳媒公司將秧歌劇中每一個(gè)角色的傳說(shuō)拍成短視頻。之后，將這些短視頻定期更新到微信公眾號(hào)中。

其次，出資為海陽(yáng)大秧歌打造網(wǎng)紅打卡地。政府應(yīng)該安排專人到全國(guó)各地優(yōu)秀的網(wǎng)紅打卡地參觀學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀的成功案例當(dāng)成樣本進(jìn)行研究和借鑒，根據(jù)自己的實(shí)際情況打造具有海陽(yáng)特色的大秧歌網(wǎng)紅打卡地。例如，西安市大唐不夜城就是一個(gè)非常成功的案例。盡管我們沒(méi)有西安那樣厚重的文化底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但是完全可以學(xué)習(xí)他們的成功經(jīng)驗(yàn)，之后根據(jù)自己的實(shí)際情況打造具有本地域特色的網(wǎng)紅打卡地等。青年群體是當(dāng)下融媒體時(shí)代文化傳播的主力軍。對(duì)于一個(gè)地區(qū)的年輕人而言，自己所在城市的標(biāo)志性建筑、廣場(chǎng)都是他們對(duì)外宣傳、引以為傲的資本。海陽(yáng)市是本地區(qū)十里八鄉(xiāng)的政治文化中心，政府部門(mén)應(yīng)該出資打造具有海陽(yáng)特色的大秧歌主題公園、文化廣場(chǎng)、文化街、博物館等項(xiàng)目，在提高城市形象的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)全民參與到大秧歌保護(hù)與傳承的活動(dòng)中，豐富當(dāng)?shù)厝嗣裎幕瘖蕵?lè)生活。當(dāng)下，非遺傳承與公眾文化娛樂(lè)生活的整合已成為一個(gè)城市建設(shè)和發(fā)展的方向。

第三，政府應(yīng)該給有意愿辦理秧歌的村莊設(shè)立一部分專項(xiàng)基金。目前，很多村莊在辦秧歌這件事情上都遇到了資金難的問(wèn)題。記得小時(shí)候，農(nóng)村辦秧歌條件比現(xiàn)在差得多，但那個(gè)時(shí)候大多數(shù)人熱情很高?？赡芤?yàn)槟莻€(gè)年代大眾娛樂(lè)的途徑不多，過(guò)年期間除了玩玩撲克、看看電視，也沒(méi)有其他什么娛樂(lè)項(xiàng)目。大伙參與秧歌的目的也很單純，就是圖個(gè)喜慶、圖個(gè)熱鬧。一個(gè)正月演下來(lái)，每個(gè)參與者也無(wú)非是發(fā)些煙卷和糖果作為報(bào)酬。而這些煙卷和糖果也基本上是下鄉(xiāng)演出時(shí)，各個(gè)村莊的答謝禮?，F(xiàn)如今，辦理秧歌找演員很難。很多年輕人不愿意將正月那么長(zhǎng)的時(shí)間用來(lái)演秧歌，因?yàn)閰⒓友砀桕?duì)需要花費(fèi)大量的時(shí)間彩排，同時(shí)也沒(méi)有太多的報(bào)酬。另外，村里辦秧歌都需要置辦很多道具和服飾，這些道具和服裝每年都要更新，這也需要花費(fèi)不少的費(fèi)用。建議政府部門(mén)能夠引起重視，為各個(gè)設(shè)立秧歌表演專項(xiàng)資金。這些資金一是用于補(bǔ)貼村里置辦演秧歌用的道具和服裝，二是用來(lái)補(bǔ)貼村民演出的費(fèi)用。

2.利用融媒體加大宣傳力度

地方政府應(yīng)該高度重視大秧歌文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。有組織地利用融媒體時(shí)代便利的傳播途徑進(jìn)行弘揚(yáng)地方文化，激發(fā)社會(huì)的力量共同參與。充分發(fā)揮數(shù)字時(shí)代快捷的傳播手段對(duì)海陽(yáng)大秧歌進(jìn)行深入挖掘、廣泛傳播，從而引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注，吸引更多人參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中來(lái)。同時(shí)，政府應(yīng)該通過(guò)思想上的指引，讓廣大群眾在意識(shí)層面達(dá)成廣泛共識(shí)，讓人們了解海陽(yáng)對(duì)大秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性。

現(xiàn)如今人們對(duì)文化、藝術(shù)的閱讀、了解以及傳播方式都發(fā)生了質(zhì)的改變，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的融媒體時(shí)代。在新的時(shí)代背景下，人們接收、發(fā)布信息的途徑更加方便快捷，足不出戶就可以自?shī)首詷?lè)。傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，融媒體技術(shù)的出現(xiàn)為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了很好的技術(shù)支持，因?yàn)槿诿襟w本身具有更好的交互性、直觀性與多維度性的諸多優(yōu)點(diǎn)。這種嶄新的傳播理念對(duì)宣揚(yáng)以海陽(yáng)大秧歌為代表的民族文化提供了新的范式。

3.出臺(tái)對(duì)秧歌隊(duì)的激勵(lì)措施

當(dāng)下，針對(duì)海陽(yáng)大秧歌的保護(hù)必須制定相關(guān)政策，從海陽(yáng)市政府到相應(yīng)的文化部門(mén)都應(yīng)該參與其中。首先，必須完善整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。海陽(yáng)市各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都擁有技藝精湛、精力充沛的大秧歌傳承人。但是由于秧歌本身的局限性，這些繼承人缺少相應(yīng)的政策支持，總是孤立無(wú)援。在沒(méi)有激勵(lì)機(jī)制的狀況下，很難調(diào)動(dòng)年輕人的積極性。因此，對(duì)海陽(yáng)大秧歌繼承人的保護(hù)是對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先決條件，政府應(yīng)該出臺(tái)一些針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的保護(hù)政策。其次，政府應(yīng)該將海陽(yáng)大秧歌的傳承納入城市規(guī)劃與公共事業(yè)管理中。對(duì)一個(gè)地區(qū)非遺的保護(hù)和傳承不應(yīng)該只是文化部門(mén)自己的工作，而應(yīng)該是一個(gè)地區(qū)公共事業(yè)管理的重要工作。同時(shí)應(yīng)該制定相關(guān)政策下放到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道，鼓勵(lì)年輕人參與到秧歌的保護(hù)與繼承中。同時(shí)，每年都組織秧歌匯演，在全市推廣。成立海陽(yáng)秧歌藝術(shù)團(tuán)，打造一支專業(yè)的秧歌班子，可與當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)結(jié)合，進(jìn)一步推動(dòng)海陽(yáng)秧歌品牌形象的樹(shù)立，為宣傳海陽(yáng)秧歌貢獻(xiàn)力量。目前，由海陽(yáng)市方圓集團(tuán)職工組建的秧歌隊(duì)異軍突起，多次參加國(guó)家級(jí)文藝演出，并屢次獲得大獎(jiǎng)。另外海陽(yáng)輕工幼兒園的“娃娃秧歌隊(duì)”也非常有名，可謂后繼有人。這是一個(gè)好的現(xiàn)象，希望今后政府能夠出臺(tái)更多激勵(lì)政策，為海陽(yáng)大秧歌的傳承創(chuàng)造更好的條件。

(二)建議結(jié)合融媒體時(shí)代挖掘充實(shí)表演素材

海陽(yáng)大秧歌發(fā)展至今，經(jīng)歷了數(shù)次更迭,在表現(xiàn)形式上基本上沿襲了古老的表演風(fēng)格。但是，在表現(xiàn)內(nèi)容上，尤其是在表演素材方面缺少創(chuàng)新。這么多年過(guò)去了，大秧歌中的角色基本上還是停留在大家耳熟能詳?shù)囊恍┙巧?。每年正月里，很多秧歌?duì)的表演都是一成不變的老一套，就連演員也都基本上沒(méi)換。相關(guān)的意見(jiàn)總結(jié)如下：

首先，充實(shí)表演素材。建議組織方能夠充分調(diào)動(dòng)秧歌隊(duì)的主動(dòng)性，將一些順應(yīng)時(shí)代的新的角色創(chuàng)作出來(lái)，加入秧歌隊(duì)的表演當(dāng)中。大秧歌在保留傳統(tǒng)的表演風(fēng)格的基礎(chǔ)上，應(yīng)該從人物角色上多下功夫。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，海陽(yáng)縣青救會(huì)干事姜良忱，將秧歌舞中原有的霸王鞭這一角色替換成了打花棍。這一角色的轉(zhuǎn)變立馬給整個(gè)秧歌的表演注入了新的血液。徐曉東，將閨秀舞扇換成了彩扇，讓整個(gè)秧歌隊(duì)的色調(diào)煥然一新，越發(fā)喜慶了很多。因此，我們完全可以將生活在我們這個(gè)時(shí)代的代表性人物角色編排到秧歌隊(duì)中。這樣既順應(yīng)時(shí)代的潮流，同時(shí)又能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需求。

其次，充分利用融媒體的傳播力，廣泛征集群眾的意見(jiàn)。地方政府可以出臺(tái)一些類似的文化藝術(shù)比賽，廣泛征集群眾意見(jiàn)。例如利用抖音面向大眾，讓全民參與，這種方式門(mén)檻很低。大家可以通過(guò)抖音將自己發(fā)掘的新素材上傳到平臺(tái)上，供大家品評(píng)。在這個(gè)過(guò)程中，肯定會(huì)有一些別出心裁的、有亮點(diǎn)的內(nèi)容能從眾多作品中跳出來(lái)。相關(guān)部門(mén)可以通過(guò)大數(shù)據(jù)，將這些優(yōu)秀的作品篩選出來(lái)，在今后大秧歌編排的時(shí)候?qū)⑵淙谌肫渲衃9]。慢慢地，將時(shí)下流行的素材積累起來(lái)，在一年一度的大秧歌表演中體現(xiàn)出來(lái)，一定會(huì)重新引起廣泛關(guān)注，從而進(jìn)一步提高群眾對(duì)大秧歌的興致。

習(xí)近平總書(shū)記提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最寶貴的戰(zhàn)略資源”。非遺作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分必須受到應(yīng)有的保護(hù)與傳承，對(duì)海陽(yáng)大秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)和傳承是我們共同的責(zé)任。