邵貴媛

（青島濱海學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，山東 青島 266555）

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從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達

邵貴媛

（青島濱海學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，山東 青島 266555）

【摘 要】電視劇《大秧歌》通過影視手法將海陽大秧歌與現(xiàn)代的影視審美理念進行了融合創(chuàng)新，展現(xiàn)出海陽大秧歌的影視開發(fā)潛力，賦予了大秧歌這種傳統(tǒng)民俗文化影視生命力。

【關(guān)鍵詞】大秧歌；影視語言；敘事功能；民俗文化

《大秧歌》電視劇的熱播讓廣大觀眾熟識了煙臺海陽的大秧歌。該劇講述了19世紀(jì)30年代乞兒海貓，回海陽尋親，經(jīng)歷的家族恩怨、革命抗戰(zhàn)的傳奇故事。全劇以大秧歌為切入點，交織出一幕幕愛恨情仇的故事，該劇多次展現(xiàn)海陽大秧歌的表演場面，并將大秧歌與主人公及其家國命運緊密地聯(lián)系在一起。

一、影視語言展現(xiàn)了大秧歌的藝術(shù)風(fēng)采

電視劇《大秧歌》中共出現(xiàn)了六場大秧歌表演，每一場秧歌都各有特點。大秧歌第一次亮相驚艷四座，電視劇第四集中吳、趙兩家正月十三斗秧歌以爭奪出海權(quán)。劇中通過一組吳、趙兩家秧歌隊中兩個樂大夫的特寫鏡頭拉開秧歌隊正面交鋒的帷幕，兩位樂大夫斗秧歌時，一組全景鏡頭展現(xiàn)了抻、提、擰、騰空360度旋轉(zhuǎn)的舞秧歌姿態(tài)，體現(xiàn)出海洋大秧歌剛健有力的武術(shù)元素，快慢動作的交替使用，表現(xiàn)出了海陽大秧歌剛?cè)岵乃囆g(shù)魅力。全景仰拍鏡頭的切換及對整體場面大遠景的俯拍展現(xiàn)出兩家秧歌隊中各個角色的扭舞動作，將海陽大秧歌“跑扭結(jié)合”、“女性扭腰挽扇、上步抖肩，男性顫步晃頭、揮臂換肩”①的舞蹈形態(tài)呈現(xiàn)了出來。電視劇中對6次大秧歌的出現(xiàn)，都有著精彩的畫面表現(xiàn)，將海陽大秧歌變換多樣的秧歌動作與隊形變化從各個角度呈現(xiàn)給了觀眾，《大秧歌》中鏡頭的流暢轉(zhuǎn)換與組接將海陽大秧歌的陣容陣貌，展現(xiàn)得淋漓盡致。

劇中海陽大秧歌的精彩唱腔，展現(xiàn)了秧歌劇獨特的民俗文化藝術(shù)魅力。海陽大秧歌素來有歌舞結(jié)合的特點，不僅僅有著變換多樣的秧歌動作，還有著趣味濃郁的秧歌唱腔，這在劇中也真實地呈現(xiàn)了出來。電視劇主創(chuàng)者深入海陽地區(qū)調(diào)研，邀請海陽市舞蹈家協(xié)會主席于春華做秧歌指導(dǎo)，根據(jù)劇情的發(fā)展為幾個場景的大秧歌配上了不同的唱腔。斗秧歌場景中兩個樂大夫的唱詞設(shè)置回環(huán)斗智：“燕子鉆天云里走，犬馬下山亂點頭，貓頭鷹枝頭聲聲的叫呀，屎殼郎趙家面門口滾繡球”、“耗子咬天好大膽，馬王爺我有三只眼，睜一只來閉兩紙啊，看你吳家敢翻天”通過典型的膠東唱腔與風(fēng)趣幽默的唱詞，令觀眾忍俊不禁。

劇中通過豐富的視聽語言全景式地展現(xiàn)了煙臺海陽大秧歌的民俗文化精髓與亮點，記載了大秧歌的民俗文化形態(tài)，彰顯了其豐富的民俗藝術(shù)魅力。

二、故事情節(jié)賦予了大秧歌敘事功能

據(jù)記載，海陽大秧歌距今已有560多年的歷史，風(fēng)格粗獷、熱烈、質(zhì)樸、歡快，有著濃郁的生活氣息。2006年5月20日，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。電視劇《大秧歌》把大秧歌這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式無縫融入到劇情當(dāng)中，以講故事的形式，把大秧歌的民俗風(fēng)蘊呈現(xiàn)給了觀眾。

羅伯特·麥基在《故事》一書提到“一個故事是一個由五部分組成的設(shè)計”，分別是“激勵事件、進展糾葛、危機、高潮、結(jié)局?！雹陔娨晞　洞笱砀琛反笾小把砀琛北毁x予了敘事功能，參與故事情節(jié)發(fā)展，大秧歌成為一條隱形的線索，串聯(lián)起了激勵事件、進展糾葛、危機、高潮、結(jié)局五個環(huán)節(jié)，支撐著整個故事的框架。大秧歌第一次出現(xiàn)在電視劇第四集，正月十三吳、趙兩家斗秧歌，此時海貓回到虎頭灣尋親，剛剛相認(rèn)的親生父母被逼死，海貓被囚，徹底打破了海貓的生活平衡，成為劇中故事的激勵事件；大秧歌第二次出現(xiàn)在電視劇第七集，海貓失去雙親，又被當(dāng)眾沉海，得救后海貓內(nèi)心自覺激發(fā)起復(fù)仇欲望，與吳、趙兩家矛盾激化，劇情矛盾糾葛進一步發(fā)展；第二十六集時，大秧歌第三次出現(xiàn)，吳、趙兩家迎花轎的秧歌隊相遇，三年前被當(dāng)眾槍斃的海貓，重新回到了虎頭灣，迎親未成，海盜出現(xiàn)，海貓與劇中各方矛盾危機進一步激化，劇情繼續(xù)發(fā)展，整部電視劇的大高潮呼之欲出；第五十一集，大秧歌第四次出現(xiàn)，這次是為日寇扭秧歌，通過大秧歌辱罵了日本人，引發(fā)日本人屠村，民族矛盾激化，電視劇進入高潮；大秧歌第五次出現(xiàn)在第六十五集，趙大櫓和趙香月結(jié)婚，吳、趙家族和八路軍女秧歌隊一起扭秧歌慶祝，海貓卻被日本間諜刺傷，危在旦夕，之后海貓出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)場上，電視劇又一個高潮迭起；第七十九集大秧歌第六次出現(xiàn)，日本投降，民族危機解除，人們穿上行頭扭起了秧歌，歡送人民軍隊赴東北戰(zhàn)場，家族和解，陋習(xí)破除，故事結(jié)束。大秧歌的出現(xiàn)與劇情發(fā)展息息相關(guān)，每一次都出現(xiàn)在劇情轉(zhuǎn)折發(fā)展的關(guān)鍵點上，引發(fā)主人公的命運變化，推動劇情起承轉(zhuǎn)合地發(fā)展。

三、細(xì)節(jié)設(shè)計增強了大秧歌的文化張力

《大秧歌》中的大秧歌表演不僅僅有著敘事功能，還通過大秧歌的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，再現(xiàn)了膠東海陽人民的生活，滲透了膠東海陽的民俗文化和人文精神。在膠東的民俗習(xí)慣里，農(nóng)歷正月十三是龍王生日，漁民會舉辦祭祀活動，準(zhǔn)備出海。第四集中吳趙兩家的斗秧歌爭奪出海權(quán)，就是定在農(nóng)歷的正月十三，還原了膠東的風(fēng)俗傳統(tǒng)。電視劇《大秧歌》中前四次的秧歌表演，都有著女人不能扭秧歌的規(guī)矩，海陽大秧歌在早期的祭拜神靈儀式中女性角色不能進家廟祭拜神靈，體現(xiàn)出了山東儒家文化中傳統(tǒng)的、森嚴(yán)的禮樂等級觀念。在為日本人表演秧歌的場景中，秧歌的唱詞精彩地融入了膠東俗語：“大東亞，共榮圈，黃鼠狼給雞來拜年，都說兔子尾巴長不了，秋后螞蚱還能蹦幾天”……“嘴饞了，說實話，生吃螃蟹活吃蝦，鲅魚餃子紫菜湯，熱鍋里頭就煮王八”這些秧歌唱詞帶著膠東口音，民俗氣息濃郁，并且令觀眾在聽覺上感受到了海陽大秧歌傳統(tǒng)的秧歌戲藝術(shù)，展現(xiàn)出了獨具特色的煙臺的民俗文化。

電視劇《大秧歌》的編劇夏仁勝在創(chuàng)作劇本時，深入膠東地區(qū)，搜集膠東地區(qū)的抗戰(zhàn)故事，深挖細(xì)節(jié)，豐富劇本內(nèi)容，他曾說：“有人問我《大秧歌》與其他抗戰(zhàn)劇最大的區(qū)別在哪里，我想就是我們?nèi)谌肓烁嗾嬲媲星械哪z東故事，加入了老百姓活生生的生活，也夾雜著豐富的恩怨情仇。”③劇中將家族恩怨融入到膠東的抗戰(zhàn)故事，大秧歌被賦予了深厚的家國情懷，不僅僅是家族爭斗、祭祀、慶祝的儀式，更是膠東人民民族大義的象征。劇中大秧歌的藝術(shù)張力得到升華，成為了膠東紅色文化的代表性符號。

四、結(jié)語

《大秧歌》充分體現(xiàn)了電視劇藝術(shù)與民俗文化的良性互動。對電視劇來說，通過鏡頭對大秧歌的影像表達，增強了電視劇的親和力，拉近了電視劇與觀眾的距離，提升了電視劇作品的藝術(shù)意蘊，在影視敘事中大秧歌風(fēng)俗的無痕融入，豐富了電視劇的作品內(nèi)涵，充實了劇情內(nèi)容，提升了電視劇的情感價值。對海陽大秧歌的民俗文化來說，電視劇的播出提升了海陽大秧歌的知名度，更好地傳播了大秧歌這種傳統(tǒng)的民俗文化形式，通過劇情和主題的表達，大秧歌傳遞出了膠東精神，豐富了大秧歌的民俗藝術(shù)感染力。

注釋：

①叢盛.海陽大秧歌［J］.走向世界，2008（1）.

②羅伯特·麥基.故事［M］.北京：中國電影出版社，2001.

③王遙馳，劉濤.《大秧歌》演繹膠東紅色歷史［J］.走向世界，2015（11）.

中圖分類號：J905

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0122-02

作者簡介：

邵貴媛（1988-），女，山東煙臺人，助教，碩士，主要研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。

基金項目：本文為2016年度校級課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下山東民俗文化的影視開發(fā)策略研究”的階段性成果，項目編號：2016R16；2015年度山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃項目“大數(shù)據(jù)背景下齊魯文化的媒體鏡像研究”的階段性成果，項目編號：J15WB57。