魯北大秧歌起源于古代車戰(zhàn)考證

吳名崗

山東北部惠民、陽信、商河一帶，是春秋、戰(zhàn)國時齊國之地，今稱魯北。這里民間有一種舞蹈叫大秧歌。從魯北大秧歌的表現(xiàn)形式和內(nèi)容看，它所反映的是古代的車戰(zhàn)：傘是戰(zhàn)車的標(biāo)志，“鼓”是盾，“棒”是戈。戰(zhàn)陣演練是大秧歌的主要內(nèi)容，“剎鼓”和“嘶馬蜷蹄”表演是車戰(zhàn)中的典型動作。大秧歌“祭廟”，就是春秋時的“受脤于社”。大秧歌不僅保留了春秋戰(zhàn)國時期的車戰(zhàn)內(nèi)容，而且反映了當(dāng)時重視軍陣訓(xùn)練的思想。

大秧歌 車戰(zhàn) 傘 戰(zhàn)陣

山東北部的惠民、陽信、商河一帶，是春秋、戰(zhàn)國時齊國之地，今稱魯北。這里民間有一種舞蹈叫大秧歌，有的因突出了“鼓”的表演，而稱鼓子秧歌，純正的大秧歌則保留了更多的歷史內(nèi)容。春秋時期，只有戰(zhàn)爭和祭祀稱為“國之大事”，大秧歌之“大”字含有“軍事或戰(zhàn)爭”的意思，因此我們用其本名為大秧歌。《渤海晨刊》2001年6月14日報道：2001年6月12日，國務(wù)院公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，陽信縣鼓子秧歌入選?！瓣栃趴h鼓子秧歌”就是魯北大秧歌。

存在決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，任何文化藝術(shù)都是一定社會階段現(xiàn)實生活的反映。

從魯北大秧歌以“傘、鼓、棒”為主的表演形式和以軍陣演練為基本的表演內(nèi)容來看，它所反映的是春秋戰(zhàn)國時期的車戰(zhàn)。

一、魯北大秧歌的表演形式和基本內(nèi)容

一支大秧歌隊一般由64人組成，另有樂隊若干人。演員分為“傘”“鼓”“棒”三種主要角色，還有“花”和“丑”兩種“外角色”。64人分為8支基本相同的隊伍，每隊8人：1傘、2鼓、2棒、2花、1丑，這8人一般情況下都是組成1行縱隊進行表演。

傘是我們今天的雨傘的樣子，過去多由紡車的紡輪改造而成。8隊有4隊為犨傘，跑傘者手持牛板骨敲擊為號令，4隊為花傘，手持銅鈴為令。傘是每支隊伍的領(lǐng)頭人，表演者不僅要演技好，而且要“吃場”——知道每一場的跑法。

鼓，過去多用羅面的羅子改造而成，現(xiàn)在多用圓形皮鼓，代盾。持鼓者的舞蹈動作，多是以盾護身。

棒，舞者每人手持兩支約60厘米的硬木圓棒，不時相擊發(fā)出響聲。棒代表兵器戈。持棒者在演出中多做射箭以及棍、锏、鋼鞭等傳統(tǒng)兵器戰(zhàn)斗動作。持棒者和持鼓者都是武士打扮。持棒者多勾臉，像戲劇中的花臉，以顯其英武。

傘、鼓、棒的表演者的步法是武術(shù)中的馬步、弓箭步、撲步等。“武鼓子”和“滾棒”等都是很好地吸收了武術(shù)的動作功法?！八诒硌輹r，時而像兩軍對壘、攻守激烈，時而如巷戰(zhàn)時的追逐，短兵相接，特別有戰(zhàn)斗氣氛。如‘雙十字街’‘旋海眼’”①門玉彪著：《黃河三角洲民間音樂研究》，濟南：齊魯書社，2003年版，第214頁。大秧歌給人以“雄壯有力、豪放矯健”之美感。

“花”和“丑”的表演則是給緊張的戰(zhàn)斗以舒緩，用一些滑稽表演給觀眾帶來一些輕松。

大秧歌的表演總體上分為三個部分：祭廟，進街表演，跑場子。

“跑場子”是大秧歌表演的主體，分為文場、武場、文武場。它“以豐富多變的走場，變化莫測的隊形見長”，“它所跑的場子，大多也是以古代戰(zhàn)場上所用的陣勢圖為素材，并創(chuàng)作了像‘打四門’‘迷魂陣’等四十多種形式”。

大秧歌的表演“聲勢浩大、氣勢磅礡、宏偉壯觀”，是其他文藝形式所無法比擬的。

既然大秧歌表演的是“兩軍對壘、攻守激烈”的戰(zhàn)爭場面，那么，它所表現(xiàn)的是哪個時代的戰(zhàn)爭內(nèi)容呢？

二、傘是戰(zhàn)車的典型標(biāo)志

“傘”是大秧歌的主角。古人稱傘為蓋，指車蓋?！妒酚洝ど叹袀鳌分姓f：“勞不坐乘，暑不張蓋。”②司馬遷著：《史記》， 北京：中華書局，1999年版，第1768頁。王者之車皆有蓋以避雨。秦始皇陵出土的1號銅車馬上就是一把大銅傘?！耙惶栜嚍殡p輪、單轅，駕駟馬。車輿為橫長方形，寬74厘米，進深48.5厘米。輿內(nèi)置有一‘十’字形傘座，一部圓形傘樹立其中。……車輿前欄板外側(cè)裝有一對銀質(zhì)承弓器，承弓器上置有一完整的銅質(zhì)弓弩。車輿內(nèi)還發(fā)現(xiàn)一個長方形盒狀的箭箙，箙內(nèi)裝有12支青銅箭。另一個鏃匣中還裝有銅鏃54支。車輿右欄板內(nèi)還發(fā)現(xiàn)一個盾箙，箙內(nèi)裝有一具制作精美的盾牌?！雹蹚堈济裰骸肚亓曛i新探》， 西安：陜西人民美術(shù)出版社，1998年版，第78～80頁。

秦陵一號銅車是按二比一的秦代戰(zhàn)車做的，它即是春秋時期的廣車。廣車是五種兵車之一，是直接用于作戰(zhàn)的?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：晉人去挑戰(zhàn)楚軍，讓晉國的盟軍鄭人駕車。出陣時，“使御廣車而行，己皆乘乘車。將及楚師，而后從之乘”④左丘明著：《左傳》，上海古籍出版社，1997年版，第1016頁。。這說明，廣車是直接參戰(zhàn)的戰(zhàn)車。秦陵一號車正是直接用于戰(zhàn)斗的廣車。

廣車遠看上去，最顯眼的就是那張大傘。大秧歌以傘代戰(zhàn)車就像京劇中用馬鞭代替戰(zhàn)馬一樣。

從大秧歌的表演看，它是以戰(zhàn)爭為表現(xiàn)內(nèi)容的，那么這個領(lǐng)頭的傘只能代表戰(zhàn)車?！皞恪苯^不是人們生活中用以遮風(fēng)擋雨的雨傘或太陽傘，因為它的表演內(nèi)容完全是戰(zhàn)斗動作和戰(zhàn)爭場面，與日常生活毫無關(guān)系。大秧歌是以表現(xiàn)車戰(zhàn)為內(nèi)容的古代舞蹈。

車戰(zhàn)的起源很早，到春秋時期，兵車已經(jīng)成為國家大小的象征，所以有千乘之國、萬乘之國的說法。車戰(zhàn)是春秋時期主要的戰(zhàn)爭形式，平時需要進行訓(xùn)練。直到春秋中期，吳國人還不會車戰(zhàn)，晉國人巫臣使于吳，“與其射御，教吳乘車，教之戰(zhàn)陣，教之叛楚”⑤左丘明著：《左傳》，上海古籍出版社，1997年版，第698頁。。這是公元前584年之事。大秧歌作為表現(xiàn)車戰(zhàn)的舞蹈，作為演練戰(zhàn)陣的一種訓(xùn)練方式，既可減少車馬的實際勞累，又能讓兵士熟悉各種戰(zhàn)陣的組成方式和運動過程，就像今天的飛行員拿著飛機模型訓(xùn)練飛行一樣。

三、“持鼓者”是車右，“持棒者”是射手

春秋車戰(zhàn)，每車三名甲士，一人駕車，一人射箭，一人持盾，射手在車的左邊。秦始皇陵一號銅車內(nèi)有“長方形盒狀的箭箙，箙內(nèi)裝有12支青銅箭”，就是為這名負(fù)責(zé)射擊的甲士準(zhǔn)備的。持盾者因其乘車位置在右而稱之為“車右”?！败囕浻覚诎鍍?nèi)還發(fā)現(xiàn)一個盾箙，箙內(nèi)裝有一具制作精美的盾牌”，這個盾牌就是車右的。

大秧歌中的持鼓者是車右，他手中的鼓子是用以護身的盾牌。持鼓者的基本動作“：抱鼓：將鼓抱在腰前，鼓面向前。托鼓：將鼓高舉，反腕，手心向上”①門玉彪著：《黃河三角洲民間音樂研究》，濟南：齊魯書社，2003年版，第199頁。，分別是護腰和護臉的動作?！盎喂淖印备且远軗跫牡湫蛣幼鳎皯阎斜г隆焙汀昂５讚圃隆币捕际擒囉乙远茏o身的藝術(shù)化。

持棒者是車戰(zhàn)中的射手。車上的戰(zhàn)斗主要靠射箭，箭射得好就是最好的軍事技術(shù)。楚國的神箭手潘黨和養(yǎng)由基能射穿七層鎧甲，他們對楚共王說：“君有二臣如此，何憂于戰(zhàn)？”②左丘明著：《左傳》，上海古籍出版社，1997年版，750頁。大秧歌把弓箭改為棒，舞棒的動作中有射箭的表演，如“弓箭步”的運用，“射雁”“飛棒”等表演程式都是射箭動作的藝術(shù)化。

四、大秧歌編隊與春秋車戰(zhàn)的“一車一伍”相同

車戰(zhàn)的基本戰(zhàn)斗單位是戰(zhàn)車，同車的三人按照軍紀(jì)規(guī)定同生共死。

車右多以勇力之士擔(dān)當(dāng)，是車上最有力氣的人，戰(zhàn)車一旦受阻或陷入泥淖時車右?guī)椭栖?。晉楚鄢陵之戰(zhàn)時，“步毅御厲公，欒鍼為右”。晉厲公的車陷入泥淖后，欒鍼抬著戰(zhàn)車把車?yán)?，可見欒鍼很有力氣。車右戰(zhàn)時以盾遮擋敵箭，保護車上三人的安全。

一般情況下，每輛戰(zhàn)車后面跟著一伍步兵配合作戰(zhàn)。公元前707年的周、鄭繻葛之戰(zhàn)，鄭人“為魚麗之陣，先偏后伍，伍承彌縫”③左丘明著：《左傳》，上海古籍出版社，1997年版，83頁。，和今天的步兵配合坦克作戰(zhàn)是一樣的。一輛戰(zhàn)車上的3名甲士加上5名步兵是8人，也是大秧歌中一把傘所領(lǐng)的人數(shù)。

大秧歌中的“1傘、2鼓、2棒”這五人代表的實際是戰(zhàn)車上的3人，而多出的1鼓、1棒又頂替步兵，這是為了演出時好看。8人中的2花與1丑既能給緊張激烈的戰(zhàn)斗演練帶來一些輕松，又能充填相對不那么重要的步兵人數(shù)，是戰(zhàn)爭的藝術(shù)化。

大秧歌這種編制上與春秋車戰(zhàn)的相同，不是巧合，而是大秧歌源于春秋車戰(zhàn)的證據(jù)。大秧歌演出人數(shù)雖然有多有少，但都是8人一隊，演出人數(shù)是8的倍數(shù)。如192人演出，8傘領(lǐng)進的《八門陣》，就是24輛戰(zhàn)車分守8門的演練。

五、戰(zhàn)陣演練是大秧歌的主要內(nèi)容

車戰(zhàn)主要靠集體的力量，每輛戰(zhàn)車三人相互配合。一場戰(zhàn)斗靠所有參加者的相互配合，所以戰(zhàn)陣非常重要。陣是把全部參戰(zhàn)者緊密聯(lián)系在一起的組織方式，能發(fā)揮戰(zhàn)斗集體的最佳優(yōu)勢。以陣進攻或防守，春秋時期已是常事。除了上面提到的“魚麗之陣”，在宋、吳鴻口之戰(zhàn)中，宋人“鄭翩愿為鸛，其御愿為鵝”④左丘明著：《左傳》，上海古籍出版社，1997年版，第1475頁。，“鸛”“鵝”都是陣名。

《孫子兵法》中有不少關(guān)于陣法的論述，如“善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！保ā秾O子校釋·九地篇》）講的就是陣法。漢簡《見吳王》有孫武教吳王闔廬戰(zhàn)陣的記載，這說明，如何布陣已是春秋車戰(zhàn)最重要的內(nèi)容之一。而流傳至今的魯北大秧歌就是以演練陣法為基本內(nèi)容的。大秧歌至少保留了40多種陣法。

大秧歌的場花直接以戰(zhàn)陣命名的有《迷魂陣》《龍門陣》《八卦連環(huán)陣》《八門陣》《二虎擒軍陣》《長蛇陣》等。有的從名字就能看出是屬于陣法的，如《四門斗》《虎地門》《緊閉四門》《力殺四門》《十二座連城》《二虎山》等。以街命名的則直接表明了巷戰(zhàn)的演練，如《雙十字街》《八趟街》《燈籠兩條街》等。即使一些以常見事物命名的也是軍陣，如《鯉魚跳龍門》《月眼橋》《單牌坊架》等。

這些以軍陣為內(nèi)容的場花分為文場、武場、文武場三類。文場是表演布陣防守的，如《兩扇門》《八趟街》《獅子滾繡球》《緊閉四門》《長蛇陣》等。武場是表演對打的，如《雙十字街》《力殺四門》《火連炮》《金龍盤玉柱等》。文武場則是攻守兼?zhèn)?，如《四門斗》《駟馬蜷蹄》《迷魂陣》《大香山》《十二座連城之二》等。

這些陣法雖然和古代的戰(zhàn)陣未必完全相符，但大體上是一致的，和春秋時期以野戰(zhàn)和巷戰(zhàn)為主的戰(zhàn)斗形式是一致的。野戰(zhàn)時，雙方排好陣勢后相互沖撞廝殺。如公元前684年的齊魯長勺之戰(zhàn)，公元前633年的晉楚城濮之戰(zhàn)，都是雙方相互沖撞、對打。大秧歌中的對打和實戰(zhàn)是相同的，同一戰(zhàn)車的相互配合以及步兵和車兵的配合也是相同的。

從大秧歌的眾多場花來看，是有人專門進行創(chuàng)作的，他們或者直接把軍陣引入秧歌表演，或者有所改造，或者效仿古代戰(zhàn)陣進行了新的創(chuàng)作?，F(xiàn)在保留下來的大秧歌場花來源于春秋戰(zhàn)陣，可以通過古代戰(zhàn)陣和大秧歌場花的比較得到證實。

六、“剎車”和“嘶馬蜷蹄”表演是車戰(zhàn)中的典型動作

四馬拉的戰(zhàn)車如何剎車是車戰(zhàn)所遇到的一個重要問題。古代的御手在聽到停止前進的命令時是怎樣剎車的呢？我們先看一段關(guān)于齊晉鞌之戰(zhàn)的記載：

脤于社，甲胄而效死，戎之政也。病未若死，祗以解志?！蹦俗蟛⑥\，右援桴而鼓之，馬逸不能止，三軍從之。齊師大敗，逐之，三周華不注之山。①《國語·晉語五》，上海古籍出版社，1998年版，第402頁。

鞌之戰(zhàn)，晉軍元帥郤獻子被齊軍射傷，“流血即屨”，呼吸困難，對御手解張說：我不行了。解張說：“我們這是指揮車，有進無退才能取勝，受傷未死，就要繼續(xù)戰(zhàn)斗以爭取勝利?！彼笫?jǐn)堊●R韁，右手接過元帥的鼓槌拼命擊打，馬狂奔不止，晉三軍緊跟，大敗齊軍。解張說：“車無退表，鼓無退聲，軍事集焉”，可見在退兵時車上要懸起退表，戰(zhàn)鼓也要止息。一旦聽到或看到停止戰(zhàn)斗的命令時，奔馳的戰(zhàn)車怎樣盡快剎住是個看點。

馬車剎車不是件容易的事情，既要靠御手對馬的指揮，又需有經(jīng)過訓(xùn)練的良馬才行。剎車時不但狂奔的馬自身要停下，還要止剎戰(zhàn)車的慣性，馬需要用往后捤的力量以抵消車的前沖，這一動作很是好看。在大秧歌中表演這一動作的是“剎鼓”時“傘”的表演。持傘的演員是駕駛員，剎車是他的基本功，演員“雙腿成‘馬步蹲’”反復(fù)“前趨后倒”，表現(xiàn)戰(zhàn)車剎車時的止剎不住，這時那些丑角和持傘的演員共進退，就像是人坐在顛簸的戰(zhàn)車上，形象地表現(xiàn)了剎車的艱難，反復(fù)幾次“前趨后倒”之后，鼓聲突然止息，表演隨之停止。

《嘶馬蜷蹄》是大秧歌中的一個場花，是表現(xiàn)車戰(zhàn)中馬失前蹄的一個特殊場景。馬失前蹄，趴倒于地，戰(zhàn)車停止，在這危險已極之時，御手怎樣趕起馬匹，車右如何幫助戰(zhàn)馬拉動戰(zhàn)車，射手怎樣對付后面的追兵，馬嘶人喊，自然是一場好戲。公元前645年，秦、晉“戰(zhàn)于韓原，晉戎馬還濘而止”②左丘明著：《左傳》，上海古籍出版社，1997年版，第290頁。，晉惠公因此被秦軍俘虜。當(dāng)時就是一場“嘶馬蜷蹄”的實際場面，這是典型的車戰(zhàn)情節(jié)。

七、“祭廟”是 “治兵于廟”“受脤于社”儀式的簡化

大秧歌在演出前有一個“祭廟”儀式，“廟”是各村都有的土地廟。“祭廟”后在廟前正式演出。這是春秋時期“受脤于社”“治兵于廟”儀式的簡化。

宗廟、社稷是國家的象征。宗廟是供奉國君祖先的地方。社是土地廟，至今北京仍有社稷壇，是祭祀土地神的。春秋時期，國君在宗廟中任命將帥，在社向?qū)⑹抠浰图郎绲纳?。《左傳·閔公二年》說：“帥師者受命于廟，受脤于社?！雹僮笄鹈髦骸蹲髠鳌罚虾９偶霭嫔?，1997年版，第226頁。卿在宗廟里接受國君的戰(zhàn)時任命，并商討御敵之策。元帥在社廟接受國君賜予的生肉“脤”，以慰勞士卒，準(zhǔn)備征戰(zhàn)。這種儀式表明：國君把事關(guān)國家存亡和人民生死的大事托付給了將帥?！秾O子兵法·計篇》說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也?！睆R算就是在這一過程中國君和將帥對未來戰(zhàn)爭的總體估算和預(yù)測。

跑秧歌前的“祭廟”是祭村中的土地廟，即“社”。祭廟多在晚上或下午，全體演員集合整齊，由村中德高望重之長者帶隊主祭?！叭w演員肅穆而行，一路上要燒‘祭香包’?！老惆前阉勺映锤珊髩核?，用白棉紗包成小包，再用香油浸泡，點燃后用來照明。拿‘祭香包’的人走在秧歌隊的最前面，邊走邊丟，后面的人在香包上撒上一些小米，再后面的人在‘祭香包’上放上紙錢點燃。這樣，一路走一路撒，從村口到土地廟前，路的兩旁燈火不斷?！雹陂T玉彪著：《黃河三角洲民間音樂研究》，濟南：齊魯書社，2003年版，第212頁。

從大秧歌的“祭廟”儀式和春秋時期戰(zhàn)前的“帥師者受命于廟，受脤于社”的儀式，可以看到大體相同的內(nèi)容：都是嚴(yán)肅的，是把國家命運或村莊的榮譽相托付。

大秧歌的第一場正式演出是在“祭廟”后的土地廟前，這就像春秋車戰(zhàn)時的“治兵于廟”，在社治兵是春秋時的傳統(tǒng)。《左傳·襄公二十四年》載：“秋，齊侯既伐晉而懼，將欲見楚子。楚子使薳啟強如齊聘，且請期。齊社，蒐軍實，使客觀之?！雹圩笄鹈髦骸蹲髠鳌?，上海古籍出版社，1997年版，第1015頁。這是春秋時期齊國人在“祭社”時閱兵的明確記載。這證明，大秧歌的“祭廟”及演出是對齊國人祭社閱兵傳統(tǒng)的直接繼承。

大秧歌從道具、角色、舞姿、場花到整個演出過程，都再現(xiàn)了車戰(zhàn)的激越場面，是中國藝術(shù)唯一以車戰(zhàn)為題材的表演，是春秋車戰(zhàn)的活化石。大秧歌既是一種群眾自娛自樂的藝術(shù)表演，也是一種組織、訓(xùn)練村民活動的方式。認(rèn)識大秧歌所表現(xiàn)的軍事內(nèi)容，可以使我們看到當(dāng)時的戰(zhàn)陣思想對民間文化的影響，了解古人文以載道，文化藝術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實生活的藝術(shù)思想。

Textual Research on Lubei Yangge Originating from the Ancient Chariots

Wu Minggang

The regions of Huimin, Yangxin and Shanghe in north Shandong was the territory of the State of Qi during the periods of Spring and Autumn and the Warring States, which nowadays is called Lubei. There is a kind of fold dance called yangge here. Viewing from the styles and contents of the Lubei yangge, it reflects the chariots in the ancient times. The umbrella is the symbol of a chariot. The drum is the shield. The stick is the dagger-axe. Battle array is the main content of yangge. Beating drums and horse roaring are the typical movements of the chariot array. Yangge show offering sacrifices in the temple in the ancient times, which not only keeps the chariot array contents of the periods of Spring and Autumn and Warring States, but also reflects the thinking of attaching great importance to military array exercise at that time.

Yangge; Chariots; Umbrella; Battle Array

B22

A

2095-9176（2017）06-0110-05

2017-05-30

吳名崗，惠民縣石廟鎮(zhèn)人大原副主席，山東孫子研究會理事。

孟祥才）