晉人，字思曠，對佛法情有獨鐘，“敬信甚至”。一日，他最喜愛的大兒子忽然得病，而且十分兇險，命懸一線。病急亂投醫(yī)，無奈之下，阮裕想到了自己頂禮膜拜的佛，晝夜不懈地祈禱佛、法、僧“三寶”，希望佛法能夠護佑自己的兒子渡過難關(guān)。在他看來，他對“三寶”如此虔誠，“必當蒙佑”，兒子的病注定會好起來。誰知，兒子還是撒手而去。阮裕痛失愛子，悲憤交集，從此“結(jié)恨釋氏，宿命都除”。從崇信佛法到“結(jié)恨釋氏”，再到“宿命都除”，只因佛法沒有救兒子的性命。阮裕想，我如此敬信的佛法，

歐陽江河1水，是佛法的事中間經(jīng)過蓄水與排水經(jīng)過蒸餾系統(tǒng)與凈水系統(tǒng)經(jīng)過水表、水費、水龍頭變成了算法問題2佛法的身體如一截朽木年深日久，浸泡在水里若以算法敲叩佛門聲音會閉水會像魚一樣游了起來算法聽見佛耳里的敲門聲在門內(nèi)，又同時在門外的別處若以佛法推門菩薩心會不著邊際魚尾游出魚目又縮了回去3月亮盈缺處，算法沒聽見算盤珠子的撥動聲算法，已非算盤自身所是的東西而算盤珠子后面誰的手，誰的江山在移動或紋絲不動這一直是個佛法問題4算法與佛法纏繞在一起以微小之物提舉萬物在提

6 m）發(fā)現(xiàn)1只佛法僧目Coraciiformes鳥類，并拍攝到清晰照片（圖1）。該鳥通體淡藍綠色，背部栗色，喙黑色，腳暗黃色。經(jīng)查閱《中國鳥類野外手冊》（約翰·馬敬能等，2000）、《中國鳥類志》（趙正階，2001）、《中國青藏高原鳥類》（盧欣，2018），確定為藍胸佛法僧。據(jù)《青藏高原鳥類分類與分布名錄》（劉迺發(fā)，2013）、《中國鳥類分類與分布名錄（第三版）》（鄭光美，2017）、《青海脊椎動物種類與分布》（劉偉等，2018）以及以往關(guān)于青海省鳥類記

據(jù)了重要的位置。佛法自東傳以來，一方面作為宗教形態(tài)在中土傳播，形成了以禪、凈、律、密、法性、唯識、天臺、華嚴等八大宗派的大乘佛教體系。另一方面，則以思想文化狀態(tài)在社會中廣泛滲入，自東漢以后，無論是統(tǒng)治階層，還是黎民百姓，歷史上很多階段對佛法都產(chǎn)生了深深的依賴和信仰，從而深刻影響到了社會政策的制定和社會運行的穩(wěn)定。正因為此，對中華傳統(tǒng)文化與治理的探究，就不能不重視和剖析中華大乘佛家思想以及其在社會治理中的重要作用。究其佛法根源，佛法具有思想文化與宗教兩種屬性

入的分析。一、與佛法之理不符即是外道在《摩訶止觀》一書中，智者大師提出外道的表現(xiàn)形式主要有三種：“一佛法外外道;二附佛法外道;三學佛法成外道。” “佛法外外道”即是指與佛教的教理教義有明顯區(qū)別的其他宗教，比如關(guān)于因果問題的認識，迦毘羅外道計因中有果，而漚樓僧佉外道計因中無果，但勒沙婆外道則計因中亦有果亦無果。而佛教則主張一切法由因緣生，一切現(xiàn)象乃是在各種條件的相互配合下暫時形成的，所以，既不能認為因中有果，也不能認為因中無果，或亦有果亦無果。而“附佛法外道

多藝的藝術(shù)家，在佛法、音樂、美術(shù)、書法、戲劇等方面皆取得了很高的成就，弱冠之齡就有“二十文章驚海內(nèi)”之譽，其中以佛法和書法的成就最突出。他精通佛法，持戒嚴格，被奉為南山律宗第十一代祖師。其書法圓潤縱逸，極富禪味，為當時的文人墨客所喜愛。一、篆字為基、五體兼涉弘一法師認為寫字是“在家人”的事情而非“出家人”的事情，出家人應(yīng)以學習佛法為主。出家人如果沒有去精研佛法，反而以寫字為追求，不涉及其他學問，那是非?？蓯u的?！胺蛞娍汀懽?，雖是弘揚佛法，但在朽人，則道德

找回真實的自己？佛法揭示了宇宙人生的真相，貪、嗔、癡、慢、疑和諸多苦惱是眾生流轉(zhuǎn)生、老、病、死的苦因。佛法是眾生解脫生，老，病，死的無上妙法！佛法是眾生擺脫人生煩惱、痛苦的無上妙法！恭敬拜佛，富于般若大智慧，懺悔、誦經(jīng)、持戒、布施、感恩，我的人生充滿正能量。面對問題，積極應(yīng)對，不忘初心，砥礪前行，世出世間兩完美。找回真我，還我一個風平浪靜，至善圓滿的人生。

信，常說是我這個佛法無邊的“如來”，讓他修成了“正果”。后記：2013年12月，我參加了增城市教育系統(tǒng)德育干部積極心理學理論與實踐培訓班的學習，聆聽了大師們的講座，我仿佛在茫茫的教海上看到了一盞的明燈，讓我對積極心理學有了更加系統(tǒng)、全面的認識。其實，積極心理學就在我們身邊！如果我們能在教育教學的工作中靈活運用積極心理學，將會取得無可估量的收益。上述的案例中，針對小濤不怕苦、不怕累、不怕臟的優(yōu)點我選他為勞動委員，就是積極心理學的一個重要理論點，“發(fā)揮優(yōu)勢比修

他的弟子：未受過佛法教化的人，每天吃飯，勞作，睡覺，經(jīng)歷生老病死以及種種煩惱;受過佛法教化的人，一樣每天吃飯，勞作，睡覺，一樣經(jīng)歷生老病死和種種煩惱。那么，受過佛法教化的人和未受過佛法教化的人，有什么區(qū)別呢？他的弟子一時不知如何回答。佛陀是怎么回答這個問題的呢？用今天的話說大意就是，我們平時所經(jīng)歷的各種身心的煩惱，就好像一支支利箭向我們射來。比如，在病中的人，要承受身體的痛苦。而這個時候，人往往會憂慮，會擔心自己的病不知什么時候好，擔心自己耽擱了工作，擔心

可這樣并不能弘揚佛法，反倒褻瀆了佛家的崇高理想。所謂“大家頌揚和憧憬的是同一種幸福未來，卻在實行的路途上相互憎恨乃至廝殺得英雄輩出。理想倒乘機飄離得更加遙遠。很像兩個孩子為一塊蛋糕打架，從桌上打到桌下，打到屋外再打到街上，一只狗悄悄來過之后，理想的味道全變”，這個比喻特別形象。但凡主動親近佛家思想的人，其目標跟佛門信徒應(yīng)該是一致的，但就因為對信徒們的具體做法上有疑義，而導致雙方水火不容，就像是不懂事的孩子打無所謂的架，大家集中精力打架去了，反倒把最重要的甚

制;藏文;統(tǒng)一;佛法中圖分類號：D929文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）02-0258-01基礎(chǔ)三十六制事實上是基礎(chǔ)六制，長期被人們稱為“基礎(chǔ)三十六制”?！盎A(chǔ)三十六制”內(nèi)容為六大法典、六大政治制度、六級褒獎、六種標志、六種誥身、六種勇飾。六大法典規(guī)定了行政、軍事、官職設(shè)置、美德、統(tǒng)一度量衡以及君王取舍司法程序。其中行政部分主要是行政區(qū)劃的設(shè)置以及行政與軍事的關(guān)系;軍事部分主要規(guī)定了軍事法律制度，包括軍事獎勵及懲罰等;官職設(shè)置部分主

，明天起跟我學習佛法吧。佛法能使你迷途知返，忘掉痛苦?！标惙缴f：“方丈，您干脆剃度我吧，我想出家做和尚?！毙群皖亹偵負u搖頭，說：“你胸中戾氣正熾，現(xiàn)在出家，未免太早了些?！睍r間一天天過去了，陳方生每天跟著玄慈學習佛法，陳方生果然天生慧根，一點就明，佛法日日精進?？杉词惯@樣，玄慈還是不同意他削發(fā)為僧，只說機緣未到。這一天玄慈大師云游四方去了，臨走前一再叮囑陳方生要精研佛法，同時嚴令他不得到后山，陳方生一一受教。這天他一時無聊，信步來到了后山，突然想起大

幼小的孩子感受到佛法的價值。成長的年代幾乎看不見佛像、經(jīng)書和僧侶，但希阿榮博對三寶卻堅信無疑。他12歲時聽說附近的扎熙寺里有一位哥寧活佛，向母親苦苦求了兩年，終于進入寺廟求學。兩年后活佛圓寂，16歲的希阿榮博開始四處游學。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，21歲時見到了創(chuàng)辦五明佛學院的法王如意寶晉美彭措，從此跟隨。24歲在五明佛學院成為堪布（既是一種職務(wù)，相當于住持、方丈，同時也是一種資質(zhì)，即可以公開傳法說教的資格），30歲后在家鄉(xiāng)建道場，總是回來授課講學。當今藏傳佛教寧瑪派的上

。唐土人云：我國佛法，盡隨和尚東去。承和十四年歸朝[3](p177-178)。這段引文出典自《日本三代實錄》（后文簡稱《三代實錄》，901年成書）貞觀六年（864）正月十四條圓仁卒傳。盡管現(xiàn)存圓仁傳記并不止“卒傳”這一種版本①現(xiàn)存圓仁傳記大約有四種版本，分別是寬平本、三千院本、三代實錄本和別傳本。關(guān)于圓仁傳記的研究可參考小野勝年編譯《三千院本慈覚大師伝》，神戸：五典書院，1967年；佐伯有清《慈覚大師伝の研究》，東京：吉川弘文館，1986年。，但《三寶繪》

院的高僧大德修學佛法，16歲開始系統(tǒng)完整的聞恩修，21歲進入喇榮五明佛學院，依止藏地佛法再弘期寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措繼續(xù)修學，24歲獲堪布學位，開始在學院傳講諸多顯密法要。著有“次第花開》、《寂靜之道》、《生命這出戲》、《透過佛法看世界》等暢銷書。萬事萬物都在變化中，因此不存在注定不變的命運。我們甚至要感謝無常，因為它意味著凡事都有改變的可能。因為無常，我們永遠有希望。倘若沒有無常，黑夜永遠等不到白天，低落的心情永遠盼不到陽光燦爛，得病的身體

摩（指佛的教法、佛法、一切事物和現(xiàn)象）；（印度教的）法則rascal英 ['rɑ?sk(?)l] 美 ['r?skl] n. 流氓，無賴；淘氣鬼，搗蛋鬼adj. 不誠實的；下賤的，卑鄙的combat with③combat with與……戰(zhàn)斗insult [?n's?lt] vt. 侮辱；辱罵；損害 n. 侮辱；凌辱；無禮head monk at Zen monastery. If he won battle, then he could stay els

院的高僧大德修學佛法，16歲開始系統(tǒng)完整的聞思修，21歲進入喇榮五明佛學院，依止藏地佛法再弘期寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措繼續(xù)修學，24歲獲堪布學位，開始在學院傳講諸多顯密法要。著有《次第花開》、《寂靜之道》、《生命這出戲》、《透過佛法看世界》等暢銷書。凡事只關(guān)注自己，只關(guān)注眼前，總是以這樣的心去看待事物去做事，生活的路會越走越窄，心越來越枯澀。讀一讀佛菩薩的事跡，看到他們的心量是多么開闊廣大，我們會明白為什么自己的福報會這樣小。通常慈悲心的訓練從

構(gòu)思的重要性?！?span id="syggg00" class="hl">佛法》的 構(gòu)思時間很漫長，翻閱無數(shù)資料，到寺院實地考察，與高僧大得請教相關(guān)知識，懷至誠之心去思考創(chuàng)作，有時一連幾天盯著石頭冥思苦想，反復揣摩，這其實是在與玉石對話、交流。佛法立意有兩個主題：第一主題有三個組成部分，華嚴三圣（釋迦牟尼佛，文殊菩薩，普賢菩薩）。第二主題是觀世音菩薩展開的，觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征。關(guān)鍵詞：美玉；佛法；設(shè)計；雕刻——緣起千金易得，良玉難求！一件完美的作品，玉材至關(guān)重要，一塊美玉在手更是激發(fā)創(chuàng)作欲望和靈感

劉璐佛法僧目（Coraciiformes） 是佛法僧科（Coraciidae）約12 種東半球鳥類的統(tǒng)稱，成員體型大小不一，生活方式多種多樣，多數(shù)種類以昆蟲和小動物為食，有些種類食魚，還有些種類食果實。在中國我拍攝到了3 種—— 藍胸佛法僧、棕胸佛法僧和三寶鳥。佛法僧，即佛教三寶。三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單地說，三寶指佛寶、法寶、僧寶。那么，主要以食肉為主的這3 種鳥，為何得了一個這么重量級的佛教名稱。經(jīng)過查閱發(fā)現(xiàn)此名來源于日語， 這種鳥的鳴叫聲極

弘一大師把書法與佛法融為一體，如油入面一樣把佛學中的修行理念、目標與方法滲透進了書法的實踐與研究之中，最終達到了人書合一的圓融境界，創(chuàng)造出當代弘體書法的藝術(shù)高峰。一、理念相通弘一大師有言：最上乘的字或最上乘的藝術(shù)，在于從學佛法中得來。所謂理念相通，即是說，學習書法與學習佛法一樣，它所追求所向往的都是高尚的人格與超凡脫俗的精神境界。對此，弘一大師有著自己獨到的見解和實證經(jīng)驗。譬如，1937年3月間大師應(yīng)邀為南普陀佛教養(yǎng)正院作過一次演講，主題是“談寫字的方法”

幼年即隨高僧學習佛法，24歲獲喇榮五明佛學院堪布學位?？安汲Ｄ暧H臨海內(nèi)外各地弘揚佛法，著有：《次第花開》 《寂靜之道》《生命這出戲》 《透過佛法看世界》 等佛法暢銷書。眾所周知，現(xiàn)代社會是高度信息化、工業(yè)化的社會，城市化的極速發(fā)展擠壓了人們的生存空間，盲目追求快速發(fā)展，加重了人們的心理負擔和生理不適。那么，在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會，如何處理自身欲望？如何正確看待機緣？如何適應(yīng)快節(jié)奏、大壓力的現(xiàn)代生活？如何走出不健康的精神狀態(tài)？如何正確使用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化工具？

一個，都可以光大佛法。不想那串念珠突然不見了。老主持問7個弟子：“你們誰拿了念珠，只要放回原處，我不追究?！钡茏觽兌紦u頭。7天過去了，老主持又說：“只要承認了，念珠就歸誰。”還是沒人承認。老主持很失望：“明天你們就下山吧。拿了念珠的人，如果想留下就留下?！钡诙?，6個弟子收拾好東西，走了。只有一個弟子留下來。老主持問他：“念珠呢？”弟子說：“我沒拿。”老主持又問：“那為何要背個偷竊之名？”弟子說：“這幾天我們幾個相互猜疑，有人站出來，其他人才能得到解脫。再

奉其道。浩素不喜佛法，每言于魏主，以為佛法虛誕，為世費害，宜悉除之。及魏主討蓋吳b，至長安，入佛寺，沙門飲從官酒c；從官入其室，見大有兵器，出以白帝。帝怒曰：“此非沙門所用，必與蓋吳通謀，欲為亂耳！”命有司案誅闔寺沙門，閱其財產(chǎn)，大得釀具及州郡牧守、富人所寄藏物以萬計，又為窟室以匿婦女d。浩因說帝悉誅天下沙門，毀諸經(jīng)像，帝從之?？苤t之與浩固爭，浩不從。先盡誅長安沙門，焚毀經(jīng)像，并敕留臺下四方e，令一用長安法f。詔曰：“昔后漢荒君a，信惑邪偽以亂天常，自古九

界意義外，又有因佛法的特殊意識形態(tài)而生別趣。本文就此談點個人讀寫禪理詩的初淺體會。禪理詩是哲理詩的一種，說的是禪理、禪意，是佛教理念與詩人情感的藝術(shù)融合。禪理詩之無我，不僅有通常意義下“無我之境”要求，而且往往以“空”、“寂”、“閑”為意境，表現(xiàn)詩人超越現(xiàn)實與自然的“脫塵拔俗”，并且由此產(chǎn)生出許多于常理所不能解的別趣。一說“空”。先看王維的一首《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！睂懙氖且环N落日殘照景象。這種景象，于常理，是表現(xiàn)沒落

，大徹大悟后弘揚佛法40年，一直活到120歲，人稱“趙州古佛”。他的佛法很奇特。無論誰問：“請問法師什么是佛法大義呢？”他就眨巴眨巴眼睛看看你，反問：“新來的？老來的？”“新來的?！薄班蓿炔枞?，喝茶去。”又來了一位：“請問法師，佛法大義是什么？”“你新來的？老來的？”“我來過好幾次了?！薄罢O，喝茶去，喝茶去?！庇形焕虾蜕泻芤苫螅骸胺秸砂?，怎么新來的也喝茶，老來的也喝茶呢？”他說：“哦，首座，喝茶去，喝茶去?！爆F(xiàn)在中國茶道遍天下，從諗禪師開辟了中國“禪茶一

參加了一個弟子的佛法會。雖然那個弟子佛經(jīng)不斷、成語連串，說得很認真很投入，但聽眾們似乎并不買賬，講了一個小時都不到就跑了一小半的人，剩下的雖然沒跑，卻有很多都坐在蒲團上打起了盹。圣嚴法師見此，就暗示弟子暫停，然后把他叫到后屋說：“你怎么可以這樣說禪呢？你不能說得太深奧，而應(yīng)該說得通俗淺顯一些！”弟子不解地問：“我不說得深奧一點，怎么能顯示出高深呢？如果讓別人一聽就明白，豈不是我的佛法和學識都很淺？那樣我還有什么講解價值呢？”圣嚴法師笑笑說：“‘深確實代表著

當我們具備相應(yīng)的佛法正見，懂得如何從佛法角度看待各種問題之后，還要學會運用。面對每個問題，我們在第一時間，就要以佛法正見而不是固有習氣對待，使錯誤觀念沒有活動機會。只有這樣，心才能進入和解脫相應(yīng)的軌道，否則就會順著慣性，進入和輪回相應(yīng)的軌道。這是兩條非此即彼的道路。如果選擇解脫，就要不斷確立正見，培養(yǎng)正念。開始時，正念就像嬰兒一樣，雖已出生，但還需要精心呵護，不然隨時會有夭折的可能。同時還要認識到，除了聞思和定課，做事也是修行，生活也是修行。不要以為做事是

到我的丈室來問我佛法呢？”監(jiān)院：“不瞞禪師，我已從青峰禪師處領(lǐng)悟了佛法?！狈ㄑ郏骸澳闶歉鶕?jù)哪些話領(lǐng)悟了佛法呢？”監(jiān)院：“我曾問青峰禪師說：‘學佛法的人，怎樣才能認識真正的自己？青峰禪師回答我說：‘丙丁童子來求火?！狈ㄑ郏骸罢f得好。但是，你并不可能真正了解這句話的含意吧！”監(jiān)院：“丙丁屬火，以火求火，這就是說凡事要反求諸己?！狈ㄑ郏骸叭绻鸾淌沁@么簡單的話，就不會從佛陀傳承到今日了?！北O(jiān)院聽后，非常氣憤，認為禪師藐視了自己，便離開了法眼禪師。中途他想：“禪師

”二字跟佛經(jīng)或說佛法有著強烈相關(guān)，它包含了三層含義：第一，它是一種轉(zhuǎn)述，釋迦牟尼佛當時說了什么？是怎么說的？因為沒有錄音錄像，我們只能聽阿難尊者的轉(zhuǎn)述：第二，它是一種充滿真實和信任的傳遞，歷史上的阿難尊者，出身于貴族，是釋迦牟尼佛的堂弟，家境富有，之所以出家完全是出于對釋迦牟尼佛所揭示智慧的尊崇和信仰，他的品格和能力能夠服眾，后世的人們相信阿難轉(zhuǎn)述佛經(jīng)的真實性和準確性，盡管是轉(zhuǎn)述，人們依然相信釋迦牟尼佛當時就是這么說的；第三，“如是”不可避免的成為一種“再

居易問道：“都說佛法無邊，既然無邊，我們又怎么能聽完？你能否用幾個字概括出佛法的大意？”“施主，佛法的大意總結(jié)起來就是‘諸惡莫作，眾善奉行八個字?！焙蜕姓f。白居易哈哈一笑，不以為然地說：“你說的這個三歲小孩也知道，這算是對佛法的總結(jié)嗎？”和尚微微一笑：“三歲小孩也能說出來很正常，也正因為如此，佛法才能深入每個人的內(nèi)心?！卑拙右茁牶笥窒雴柺裁?，書童卻輕輕碰了碰他，示意他別再說話，但白居易沒有理會，接著問：“既然誰都能說出來，佛法又有什么意義？”“雖然一個三歲

，僧問：‘如何是佛法大意？師豎起拂子，僧便喝，師便打。”說的是古代有個叫黃檗的傳佛禪師，身邊有許多弟子。他接納新弟子時，有一套規(guī)矩，即不問情由地給對方當頭一棒，或者大喝一聲，而后提出問題，且每提出一個問題時，要對方不假思索地回答，同時每提出一個問題時，都要當頭棒喝。黃檗禪師的目的，是考驗對方對佛教的虔誠和領(lǐng)悟程度，告誡對方一定要自己悉心去苦讀深研，弄清佛法的奧妙。黃檗禪師的這種古怪的傳教方法，后來便被佛門采用流傳。

個地方，除了宣傳佛法之外，做得最多的便是贊美別人，尤其是那些傷殘或窮困之人。比如，對于一個盲人，他會真誠地贊美：“你說話的聲音太好聽了，有點像音樂。”對于一個乞丐，他則會認真地贊美：“其實，你相貌很好，如果能再換上一身干凈的衣衫，就更不錯了?！倍@些被贊美的人都抑制不住地顯出以前從沒有過的開心，連聲表示謝意。后來，有路人忍不住問高僧：“你這樣到處贊美別人，難道是想得到什么嗎？”禪師笑答：“付出時，別想著回報。我的贊美就是這樣，我根本不想從被我贊美的那些

;你且說，什么是佛法罷?！薄?span id="syggg00" class="hl">佛法么？——色，——聲，——香，——味，——觸，——造作，——思維，都是佛法;惟有愛聞香的愛不是佛法?！薄澳阌置芰耍∵@是什么因明？”“不明白么？因為你一愛，便成為你的嗜好，那香在你聞覺中，便不是本然的香了。”（大臾摘自《許地山散文全編》）

以知識的方式講述佛法，他知道我們有弄清道理的欲望，就隨順了我們的這種欲望，用邏輯的方式講述佛法，雖然佛法本身遠遠超越了知識和邏輯。還有念佛、觀佛、禮佛等等形式都是處于隨順眾生某方面心理和情感需求而設(shè)的，其目的都是讓我們開悟見佛，證得菩提涅槃。佛法之所以被中國人接受與佛法本身的開放性、融攝性有關(guān)，還與中國人對佛法的翻譯和判釋（即判教）有關(guān)。最初的佛法翻譯往往借用道家的術(shù)語，目的也是為了讓中國人容易接受?！芭薪獭笔歉呱蟮聻榱穗S順眾生的需求而對佛法所做的一種歸

，而眾生心在大乘佛法中的重要性正是通過真如和生滅兩面的相互作用而得以體現(xiàn)的。一、“眾生心”的涵義所謂“眾生心”，是指世間有情眾生的平凡心?！洞蟪似鹦耪摗窂娬{(diào)“眾生心”含攝萬法，是佛法的全部示現(xiàn)：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法。依于此心，顯示摩訶衍義。[2]012這里首先強調(diào)“法”就是“眾生心”，它包含一切世間法和出世間法；進而強調(diào)“依于此心，顯示摩訶衍義”，“摩訶”是“大”的意思，“衍”是“承載”的意思，“摩訶衍”即大乘，也就是說“眾生心”

身”，能否“常樂佛法”。從這個層面上看，雖然第二種和尚追名逐利仿佛腐化的出家人，但是只要其內(nèi)心還懷有堅定的佛家智慧，他就并沒有違背大乘義理；相反，他為方便弘揚佛法而示行諸相，在大乘佛教看來比獨自苦行的和尚還要值得肯定。不難發(fā)現(xiàn)，從小乘到大乘，向佛與否的評判標準已經(jīng)從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)心。這是由佛教義理演繹的必然結(jié)果。《雜阿含經(jīng)》一上來就說“當觀色無?！保纱恕吧鷧掚x”，“喜貪盡”，“說心解脫”。佛教要求否認外在的實相，追求心中的了無掛礙，最初這種是以一定的身體磨煉

利是多么難啊!在佛法中解釋的很清楚,人類心里面有貪嗔癡得到煩惱。人類的四種煩惱:貪愛,嗔恨,愚癡,傲慢,這都是與生俱來的煩惱。外面這些物質(zhì)的誘惑,名利的誘惑,五欲六塵的誘惑,又有多少人能抗拒得了呢?億萬人中能找到一個,那么這個人必定是佛。有科學家懷疑人類能不能生存到21世紀末,因為現(xiàn)在全球資源枯竭,氣候變暖,北極的冰川在消融。在佛家看來,這不是自然災(zāi)害,實則乃是人心感應(yīng)。人心善良,風調(diào)雨順,反之,自然災(zāi)害頻發(fā)。這個道理非常深奧,并且世人都不能理解,而且常常

指歷經(jīng)艱險，探求佛法教理的人，如法顯、玄奘等。并且?guī)啄陙硪恢毖赜么苏f。我認為這種理解值得商榷。文中，作者首先針對敵方“中國人失掉自信力”的謬論，進行直接反駁，接著從正面立論：我們有并不失掉自信力的中國人在。并以“……有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”作為事實論據(jù)進行證明。就是這些“并不失掉自信力的中國人”，就是這些“中國的脊梁”，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會歷史的進步，作出了重大的貢獻。他們是彪炳史冊，光耀千古的，這里，被魯迅先