濟(jì)群

學(xué)以致用，才真的有用

當(dāng)我們具備相應(yīng)的佛法正見(jiàn)，懂得如何從佛法角度看待各種問(wèn)題之后，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用。

面對(duì)每個(gè)問(wèn)題，我們?cè)诘谝粫r(shí)間，就要以佛法正見(jiàn)而不是固有習(xí)氣對(duì)待，使錯(cuò)誤觀念沒(méi)有活動(dòng)機(jī)會(huì)。只有這樣，心才能進(jìn)入和解脫相應(yīng)的軌道，否則就會(huì)順著慣性，進(jìn)入和輪回相應(yīng)的軌道。

這是兩條非此即彼的道路。如果選擇解脫，就要不斷確立正見(jiàn)，培養(yǎng)正念。開(kāi)始時(shí)，正念就像嬰兒一樣，雖已出生，但還需要精心呵護(hù)，不然隨時(shí)會(huì)有夭折的可能。

同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到，除了聞思和定課，做事也是修行，生活也是修行。不要以為做事是做事，生活是生活，否則，你還能有多少時(shí)間用于修行？所以，我們要帶著修行的意樂(lè)，帶著菩提心、帶著觀照去做每件事。那樣的話，每個(gè)當(dāng)下都是最好的修行。哪怕在吃飯，也是為了保有修行的色身而吃，為了利益眾生而吃。所以，關(guān)鍵不是看你在做什么，而是帶著什么樣的心在做。

但我們也要知道，在做事過(guò)程中，最容易帶動(dòng)固有串習(xí)，也最容易失去觀照。所以，做事正是最好的用功處，是檢驗(yàn)我們修學(xué)的對(duì)境。同時(shí)，做事本身也是菩提心的實(shí)踐，要帶著感恩、利他的心去做。遇到什么不愉快或挫折時(shí)，隨時(shí)反省，隨時(shí)考量自己的發(fā)心。在這個(gè)過(guò)程中，我們更能看清自己的心態(tài)，看清自己的功夫，看清自己究竟進(jìn)步了沒(méi)有。

有“我”就有苦

古往今來(lái)，一切文明的目的，無(wú)非是為了擺脫痛苦，但幾千年來(lái)，這些努力并未從根本上見(jiàn)效。今天，人類(lèi)有了前所未有的富足生活，可痛苦并未因此減少。為什么？因?yàn)槲覀兯龅囊磺?，只是在痛苦產(chǎn)生時(shí)去撫慰它、緩解它，使它變得不那么劇烈。事實(shí)上，苦的因還在。正因?yàn)槿绱耍统闪艘慌_(tái)不斷制造痛苦的永動(dòng)機(jī)。

我們想要解脫痛苦，必須尋找痛苦之因，從源頭著手解決，也就是四諦法門(mén)所說(shuō)的思苦、斷集。因?yàn)榱酥松强啵蕪闹胁檎铱嘁?，并在根本上解決它。

或許有人會(huì)說(shuō)，生活不是有苦有樂(lè)的嗎？為什么佛法只說(shuō)痛苦而無(wú)視快樂(lè)呢？為什么這么消極厭世呢？

從感受來(lái)說(shuō)，人生的確是苦樂(lè)參半。佛法所說(shuō)的苦，是對(duì)生命所作的本質(zhì)透視，而且是有特定范疇的，僅指凡夫而言。因?yàn)槭ベt的生命本質(zhì)是無(wú)漏智慧和無(wú)限慈悲，是沒(méi)有痛苦的。而凡夫的人生是建立在無(wú)明之上，它所呈現(xiàn)的就是我執(zhí)，就是惑業(yè)。因無(wú)明而不見(jiàn)真相，故將非我執(zhí)以為我。

因?yàn)槲覉?zhí)，就會(huì)生起貪心，覺(jué)得這是我的事業(yè)，這是我的家庭，這是我的親人。一旦利益受損，貪又進(jìn)而引發(fā)嗔心。如果沒(méi)有這個(gè)“我”的標(biāo)簽，會(huì)不會(huì)起貪？會(huì)不會(huì)起嗔？世間時(shí)時(shí)在發(fā)生變故，我們只是聽(tīng)聽(tīng)、看看而已。惟有那些和自己有關(guān)的，才會(huì)使我們心潮跌宕，輾轉(zhuǎn)難眠。

所以說(shuō)，“我”其實(shí)就是一種錯(cuò)誤設(shè)定，一種給人生帶來(lái)無(wú)盡煩惱痛苦的錯(cuò)誤設(shè)定。解決它，才能在根本上鏟除痛苦。

觀念和心態(tài)的相互作用

我們所認(rèn)識(shí)的世界，其實(shí)都是自己的一種設(shè)定。在見(jiàn)道之前，我們看到的永遠(yuǎn)不是世界真相。但我們可以從認(rèn)識(shí)上了解并接近這種真相，這就需要知道，從什么角度、以什么方式來(lái)看待問(wèn)題。

每件事會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么影響，往往不在于事件本身，而在于我們?nèi)绾慰创?，如何處理。學(xué)佛之前，我們都有自己固定的觀察方式和處理習(xí)慣。其中，主要決定于觀念和心態(tài)。

通常，我們是通過(guò)觀察和比較，考慮此人此事對(duì)自己的利弊得失，然后再生起好惡之感。這是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。所以，必須從觀念著手修正。佛法給我們提供的，就是看待問(wèn)題的正確方式。依此正見(jiàn)，再對(duì)所緣對(duì)象重新審視，去除我們附加其上的錯(cuò)誤執(zhí)著。

進(jìn)而還要解決心態(tài)問(wèn)題。這是代表無(wú)盡生命的積累，所以，心態(tài)有時(shí)是走在觀念之前的。比如看到不喜歡的人，不用經(jīng)過(guò)思考，立馬就會(huì)討厭。這種近乎本能的抗拒，就是心態(tài)在直接產(chǎn)生作用。

改變這一狀況，也需要從觀念契入。因?yàn)樾膽B(tài)并不是憑空而有，而是由往昔業(yè)緣所致，由無(wú)始無(wú)明所致，也是無(wú)自性的。當(dāng)串習(xí)產(chǎn)生作用時(shí)，我們不要盲目跟進(jìn)，而要找一找，它的源頭在哪里，它的所依是什么。如果找不到，這些心態(tài)也就失去生長(zhǎng)基礎(chǔ)了。

佛法修學(xué)也應(yīng)圍繞這兩個(gè)項(xiàng)目展開(kāi)。一方面，通過(guò)反復(fù)不斷的觀察修，以佛法正見(jiàn)來(lái)改變觀念，與法相應(yīng)。一方面，將觀念落實(shí)于心行，在運(yùn)用過(guò)程中逐漸調(diào)整心態(tài)。進(jìn)而，讓正確的觀念和心態(tài)相互增上。

重要的事，得重復(fù)很多遍

在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，關(guān)鍵是要自己用心學(xué)，要反復(fù)聽(tīng)聞、反復(fù)思考，所謂“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”。

開(kāi)始的時(shí)候可能枯燥一點(diǎn)，一旦嘗到法味，學(xué)得上路了，就會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。初學(xué)佛要有信心，更要專(zhuān)心，不要學(xué)得太雜?，F(xiàn)代人往往好高騖遠(yuǎn)，東學(xué)西學(xué)，東看西看，結(jié)果都是停留在表面，學(xué)得再多也難有實(shí)際力用。一旦用不上，僅僅憑興趣，是很難堅(jiān)持下去的。

所以，不如花幾年時(shí)間把《道次第》的基礎(chǔ)打好，今后再學(xué)其他，就比較容易上路。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，很多大道理是用不起來(lái)的，最后就學(xué)成一種哲學(xué)，一套說(shuō)法。每天掛在嘴上說(shuō)著，內(nèi)心卻毫無(wú)感覺(jué)。更麻煩的是，還會(huì)因此對(duì)佛法失去信心，以為佛法只是用來(lái)說(shuō)的，不能解決“此人、此時(shí)、此地”的問(wèn)題。一旦有了這個(gè)成見(jiàn)，將成為學(xué)佛的極大障礙。

此外，對(duì)文字或義理的理解要經(jīng)常討論，討論到大家都覺(jué)得真實(shí)不虛，才說(shuō)明我們對(duì)法義的理解基本過(guò)關(guān)。共修一方面可以營(yíng)造良好氛圍，一方面可以通過(guò)討論，分享不同的思考角度，并確認(rèn)自己的認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確，是否到位。

然后，還要將所學(xué)法義轉(zhuǎn)化為自身觀念并不斷運(yùn)用。在實(shí)踐過(guò)程中，又會(huì)面臨很多現(xiàn)實(shí)的沖突，這些問(wèn)題也可以共同討論。討論到?jīng)]有疑問(wèn)了，再到生活中不斷運(yùn)用。這樣，我們的觀念和心態(tài)就會(huì)隨之改變。

心清凈了，才能和法相應(yīng)；相應(yīng)了，才能于法受益。

不要落入心靈陷阱

心是什么？就是由一個(gè)念頭接一個(gè)念頭組成。只是這種轉(zhuǎn)換迅速而難以察覺(jué)，所以在感覺(jué)中是相續(xù)的。

在這些念頭中，力量并非均等，而是有強(qiáng)有弱，有大有小。尤其是我們特別在意的事，可能會(huì)長(zhǎng)時(shí)間在心中徘徊不去。在武俠小說(shuō)中，不少人一生就是為了報(bào)仇。換言之，他的生命就是被一個(gè)念頭所占據(jù)。

這個(gè)念頭從哪里來(lái)？不是說(shuō)某個(gè)念頭天生就有力量。念頭也是緣起法，需要經(jīng)歷產(chǎn)生和成長(zhǎng)的過(guò)程。比如我們與某人產(chǎn)生矛盾，生起一念嗔心。如果設(shè)法對(duì)治，就能化干戈為玉帛；如果耿耿于懷，嗔心就會(huì)得到滋養(yǎng)，得到強(qiáng)化。所以，念頭都是我們培養(yǎng)起來(lái)的。只要不斷賦予其能量，就會(huì)使它迅速膨脹，力大無(wú)比。

在我們內(nèi)心深處，總會(huì)有一些陰暗而令人痛苦的心結(jié)，我稱之為心靈陷阱。

怎樣打開(kāi)這些心結(jié)？首先是通過(guò)重新思考來(lái)轉(zhuǎn)換觀念。比如對(duì)誰(shuí)心懷不滿，想起來(lái)就寢食難安。這就必須認(rèn)清負(fù)面情緒的過(guò)患，明白那是在折磨自己，對(duì)解決問(wèn)題沒(méi)有絲毫幫助。然后再依所學(xué)佛法進(jìn)行檢討，從而化解情緒。同時(shí)，追尋煩惱產(chǎn)生的源頭，從根本上予以斷除，而不是一味縱容。對(duì)那些不健康的需求來(lái)說(shuō)，滿足只會(huì)使之得到營(yíng)養(yǎng)。所以說(shuō)，凡夫追求快樂(lè)的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快樂(lè)是南轅北轍的。

因?yàn)槔斫?，所以接納

每個(gè)人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心是被我執(zhí)處理過(guò)的，是建立在個(gè)人好惡的基礎(chǔ)上，狹隘而又渺小。怎樣才能發(fā)起廣大的悲心？首先要學(xué)會(huì)理解他人，接納他人。

我們審視一下自己，有沒(méi)有理解別人的能力？能夠理解到什么程度？在什么層面可以理解，超過(guò)什么層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什么，哪怕干了壞事，都能找到無(wú)數(shù)借口，但要理解別人就比較難。一方面，在程度上比較淺，只能初步理解；一方面，在對(duì)象上比較窄，對(duì)不感興趣或有利害沖突的人就不愿理解，不愿同情。

再如我們對(duì)眾生的接納，有的心中只能裝一個(gè)人，有的心中可以裝兩個(gè)人，有的心中可以裝更多人，但無(wú)論裝多少，終歸是有限的，因?yàn)檫@種慈悲是建立于我執(zhí)之上。而菩薩道的修行是要無(wú)緣大慈，同體大悲，也就是將自己和眾生視為一體，沒(méi)有任何好惡之分，親疏之別。這就必須通過(guò)修習(xí)菩提心來(lái)打破自我。

沒(méi)有這個(gè)處處設(shè)置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會(huì)也在提倡自由，如言論自由、信仰自由等等，但這只能給大眾提供一個(gè)寬松的環(huán)境，究竟的自由是在我們內(nèi)心而非別處。如果內(nèi)心還有執(zhí)著和煩惱，即使生存環(huán)境再自由，我們一樣會(huì)被煩惱所縛，成為我執(zhí)的囚徒。自由，是相對(duì)不自由而言；自在，是相對(duì)不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除內(nèi)心不自由、不自在的生長(zhǎng)因素。