格物
- 初探朱熹與王陽(yáng)明的格物之道
呂子凡【摘要】格物之論是儒家思想進(jìn)路的重要生長(zhǎng)點(diǎn)，縱觀歷史長(zhǎng)河，其可主要分為兩個(gè)路徑：即對(duì)“心的開顯”與對(duì)“物的窮理”以求完成現(xiàn)象世界和個(gè)人的默契。兩者雖在格物的路徑上有所分別，但所謂根塵同源，對(duì)于格物之論最高點(diǎn)的思考以及最終想要達(dá)到目標(biāo)卻都有著共通之處。本文期望通過(guò)對(duì)朱熹和王陽(yáng)明格物之論的梳理，為后續(xù)學(xué)者對(duì)于格物的研究貢獻(xiàn)一份思想力量?！娟P(guān)鍵詞】格物；道德；本心【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)
今古文創(chuàng) 2023年42期2023-11-20
- 論王陽(yáng)明的“格物”思想
張 振“格物”源于《禮記·大學(xué)》，自東漢鄭玄開始為格物作注，到宋代朱熹注解格物，再到明代王陽(yáng)明①解格物，格物思想逐漸成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，正如明末劉宗周所說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家。”[1]近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)陽(yáng)明“格物”思想的詮釋亦各有其說(shuō)。其中，陳立勝教授認(rèn)為陽(yáng)明的“格物”是一種生活態(tài)度，將整個(gè)人生之事收攝至“心”的向度，成為觀照與修煉的場(chǎng)域[2]。李靖新弘提出應(yīng)當(dāng)將“陽(yáng)明學(xué)”視為“朱子學(xué)”的邏輯展開[3]，認(rèn)為陽(yáng)明的格物思想亦受朱熹的格物思想的
西部學(xué)刊 2022年13期2022-08-08
- 宋畫《水仙圖》物理至畫理的營(yíng)造方式研究
水仙圖》;畫理;格物;吳炳;宋代花鳥北宋花鳥畫異常繁榮，名家輩出，名作迭現(xiàn)。在花鳥畫中，中原地區(qū)的常見動(dòng)植物都已經(jīng)有所描繪，甚至荔枝、鸚鵡等南方物種也有作品傳世。成書于1082年的《洛陽(yáng)花木記》，明確記載洛陽(yáng)有水仙花。現(xiàn)存表現(xiàn)水仙花的宋代繪畫作品，從文獻(xiàn)、畫風(fēng)等各方面來(lái)看，應(yīng)屬于南宋作品。從文獻(xiàn)記載及實(shí)物流傳來(lái)看，南宋有雙鉤填彩的佚名《水仙圖》、李嵩《花籃圖》，水墨渲染的佚名《春光先到圖》，以及趙孟堅(jiān)的幾幅水仙花圖卷1[1]。一、水仙花及其精神隱喻“水仙”
書畫世界 2022年4期2022-06-13
- “物”之呈現(xiàn)、聚集與誠(chéng)明
物所役使。故而，格物的重點(diǎn)在于誠(chéng)明工夫，物來(lái)順應(yīng)而不為物所役，最終回歸源初的存在場(chǎng)域。究言之，陽(yáng)明所論之“格物”，超越了單純的事物認(rèn)知而成為道德的工夫，“不誠(chéng)無(wú)物”說(shuō)也就獲得了存有論的闡明。關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué) 心外無(wú)物 格物作者龔曉康，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程高端智庫(kù)研究員（貴州 貴陽(yáng) 550025）。“物”作為一個(gè)哲學(xué)的概念，在先秦時(shí)就得到了深入的討論?！独献印返?6章謂：“致虛極，守靜篤；萬(wàn)
孔學(xué)堂 2022年3期2022-05-30
- 體用視域下朱子格物論的科學(xué)向度
陽(yáng)中國(guó)古代有關(guān)“格物”的說(shuō)法最早見于先秦儒家典籍《禮記·大學(xué)》“致知在格物”。漢唐經(jīng)學(xué)家鄭玄、孔穎達(dá)等雖對(duì)“格物”略作注解，但重視程度尚不高。北宋理學(xué)大家程頤(伊川)釋“格物”為“窮理”，即“格猶窮也，物猶理也，猶曰：窮其理而已”[1]316。在伊川這種訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，“格物”逐漸發(fā)展成為理學(xué)的核心概念之一。朱子有關(guān)“格物”的學(xué)說(shuō)主要承自伊川，并進(jìn)一步對(duì)“格物”做了闡釋。朱子以“格物”和“致知”并稱，他將此二者作為道德修養(yǎng)工夫的重要內(nèi)容納入自己的理學(xué)體系之中
- 心、意、知：王陽(yáng)明“格物”之內(nèi)在意蘊(yùn)
710127)“格物”是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，最早見于儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》“致知在格物，物格而后知至。”[1]“格物”二字歷來(lái)解釋眾多，其中最具代表性、對(duì)后世影響最深的，當(dāng)屬朱熹和王陽(yáng)明的詮釋。朱子與陽(yáng)明對(duì)“格物”的詮釋直接關(guān)系到其自身理學(xué)與心學(xué)的理論建構(gòu)。本文從陽(yáng)明之“格物”的內(nèi)在意蘊(yùn)，以小見大，反觀王陽(yáng)明在其“格物”中的心學(xué)建構(gòu)，凸顯“格物”在陽(yáng)明心學(xué)中的重要地位，對(duì)其心學(xué)研究有一定理論價(jià)值。一、王陽(yáng)明“格物”之義(一)“格”的含義南宋朱子解“‘
西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-11-21
- 陽(yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭藝術(shù)風(fēng)格的影響
學(xué);自然本色論;格物;禪機(jī)【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0036-02明代書畫家、文學(xué)家、戲曲家徐渭，以其蘇世獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作觀、獨(dú)樹一幟的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和不羈個(gè)性為人稱道。其涉獵甚廣，可謂全才。文學(xué)創(chuàng)作偏愛俗文學(xué)，有雜劇《四聲猿》傳世。其繪畫兼收前人精髓并融合書法筆法，近乎于抽象表現(xiàn)主義只求神似的“代草木花卉立言”，傳達(dá)不同物事的本色、內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)與精神，開創(chuàng)潑
今古文創(chuàng) 2021年37期2021-10-26
- 儒家思想創(chuàng)新進(jìn)路管窺*
——基于格物詮釋的考察
寧內(nèi)容提要：對(duì)格物的詮釋是儒家思想發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)，宋明以降學(xué)者融會(huì)貫通，以明體達(dá)用為追求對(duì)格物進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋，提出了諸多新解，思想蓬勃發(fā)展的同時(shí)也導(dǎo)致了莫衷一是的混亂。清代以降學(xué)者提出格物詮釋要回歸本義，以批評(píng)宋以來(lái)解經(jīng)求諸心性的弊病，通過(guò)復(fù)古的方式還原經(jīng)典的原意，雖能化繁就簡(jiǎn)，但卻無(wú)法吸納前人對(duì)格物詮釋的成果。只有破除門戶之見，取長(zhǎng)補(bǔ)短，將創(chuàng)造性詮釋與還原性詮釋辯證結(jié)合，才能推動(dòng)格物詮釋的義理與訓(xùn)詁融通。格物的詮釋進(jìn)程顯示了儒家思想在悠久歷史中曲徑
新疆社會(huì)科學(xué) 2021年5期2021-04-15
- 淺析修身工夫
》;修身;明德;格物《大學(xué)》一書，是古時(shí)大學(xué)教人之法的著作。周之衰，君不作，政不修，孔圣取先王之法，后曾子得其宗，著《大學(xué)》傳義發(fā)意，因異端惑民，蒙蔽而衰。天運(yùn)循環(huán)，朱熹賢傳圣經(jīng)，使其復(fù)明于世?！靶奚怼惫し蜇灤洞髮W(xué)》始終，“修身”先修己，修己而推人，而后實(shí)現(xiàn)“平天下”的目標(biāo)，最終達(dá)到至善之地而不遷。一、“修身”工夫之詮釋大學(xué)是與小學(xué)相對(duì)的概念，三代之隆，其法寖備。王公貴族子弟八歲皆可入小學(xué)，教之灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮儀，禮樂、射御、書數(shù)的技藝。待到十五歲，
科學(xué)與財(cái)富 2020年25期2020-11-09
- 論陽(yáng)明由格物到格心的演化
性，需要人不斷去格物才能獲得;青年時(shí)期的王陽(yáng)明曾受朱熹的影響嘗試從事格物窮理的功夫，以庭前的竹子為對(duì)象，“格”了七天，結(jié)果未窮到“理”。龍場(chǎng)悟道成為陽(yáng)明格物到格心轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過(guò)龍場(chǎng)“大悟”，陽(yáng)明發(fā)展出心外無(wú)理、心外無(wú)物說(shuō)，打通了把格物窮理解釋為心上做功夫的道路。既然格物不應(yīng)向外求理，心即是理，意念所在即是所格之地，于是格物變成了格心、求心。關(guān)鍵詞：格物;格心;龍場(chǎng)悟道一、“格物”與“格心”的內(nèi)涵（一）“格物”的內(nèi)涵“格物”一詞最早見于秦漢之際成書的《禮
- 化學(xué)教學(xué)之靈魂
張秀俠摘要：“格物致知”，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)就是發(fā)現(xiàn)探究，獲取知識(shí)。新課程的化學(xué)教材的基本思想是，以學(xué)生的發(fā)展為本，以科學(xué)探究為突破口，促使全體學(xué)生學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展，即有個(gè)性的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)的四大支柱──生命科學(xué)，能源科學(xué)，材料科學(xué)，環(huán)境科學(xué)無(wú)一不與化學(xué)緊密聯(lián)系，說(shuō)明化學(xué)本身和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人類生活關(guān)系越來(lái)越密切。世界化學(xué)教育發(fā)展的趨勢(shì)是化學(xué)教育必須為社會(huì)、生活服務(wù)，聯(lián)系社會(huì)和生活。我們的指導(dǎo)思想應(yīng)該是把化學(xué)教育上升到體現(xiàn)公民素質(zhì)教育的要求，最大限度地發(fā)掘?qū)W生的
世界家苑·學(xué)術(shù) 2020年7期2020-09-10
- 淺析朱子“格物致知”與“知行”關(guān)系
子的哲學(xué)體系以“格物”作為打開智慧之門的鑰匙，作為內(nèi)圣外王的起點(diǎn)。朱子本人也曾提出大學(xué)的用力之處在“致知”和“格物”。但是“格物”和“致知”仍停留在“窮理”的層面，真知的體認(rèn)和推及還需要落實(shí)到“行”之中。本文通過(guò)梳理《四書章句集注》中的“格物致知”思想，結(jié)合《朱子語(yǔ)類》分析其中的抽象義理與具體內(nèi)涵，淺析朱子的“格物致知”與“知”“行”的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】 朱子;格物;致知;知行【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文
今古文創(chuàng) 2020年6期2020-09-10
- 試述宋代繪畫中的“格物”精神
非常重視儒家的“格物”精神，這種精神在繪畫中的應(yīng)用使宋代繪畫藝術(shù)登峰造極。本文分析“格物”精神在宋代出現(xiàn)的原因，及在這種精神的影響下，繪畫各個(gè)種類上的不同表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：格物致知;表現(xiàn);影響;變化中圖分類號(hào)：J209.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0050-01一、何為“格物”“格物”最早出于《禮記·大學(xué)》之中：“格物、致知……齊天下”;“欲成其意者，先致其知;致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”①，它在哲學(xué)層而是人們認(rèn)識(shí)
文藝生活·下旬刊 2020年2期2020-07-14
- 初中物理光學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用思考
同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生格物致知的科學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生思考和研究，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中親自動(dòng)手，深入理解教學(xué)的最終目的。本文通過(guò)淺析初中物理實(shí)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)意義，以光學(xué)實(shí)驗(yàn)為例，給出了幾點(diǎn)意見，望對(duì)讀者有所幫助。關(guān)鍵詞：物理教學(xué);搭建實(shí)驗(yàn);格物;科學(xué)精神引言：初中物理光學(xué)實(shí)驗(yàn)是初中物理不可或缺的一門學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)光的原理、折射、反射、傳播以及傳播速度計(jì)算等等一系列光學(xué)知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)探究光的各種特性，并引導(dǎo)學(xué)生思考應(yīng)用到生活里。傳統(tǒng)教學(xué)通常都是教師上面講述教學(xué)內(nèi)
學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2020年14期2020-05-11
- 從提升心靈能力到擴(kuò)充真實(shí)知識(shí)
——朱子“致知格物”義涵新詮
0871)“致知格物”在朱子工夫論乃至整個(gè)理論體系中的重要性毋庸贅言。眾所周知,在《大學(xué)章句》中,朱子將之訓(xùn)解為“知,猶識(shí)也,推極吾之知識(shí),欲其所知無(wú)不盡也”“窮至事物之理,欲其極處無(wú)不到也”[1]4。由于“知識(shí)”“所知”和“物理”在后世漸漸形成固定詞匯,用以指稱經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和事物的屬性、客觀規(guī)律,所以論者多將朱子“致知格物”詮釋為“研究、擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”[2],甚至因此認(rèn)為朱子偏離了儒家“尊德性”的基本精神①如牟宗三即認(rèn)為,朱子致知格物說(shuō)“將知識(shí)問(wèn)題與成德問(wèn)題
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-02-25
- 論朱子陽(yáng)明“格物”之辨
475000）“格物”是儒家思想的重要范疇，源于小戴《禮記》第四十二篇《大學(xué)》中八條目?！?span id="syggg00" class="hl">格物”一詞僅出現(xiàn)于《大學(xué)》開篇所論述的八條目段落中，后文再無(wú)“格物”概念的解釋，也無(wú)任何先秦古籍論及“格物”義。自宋時(shí)《大學(xué)》成為官方科舉考試必學(xué)書目，“格物致知”這一范疇也受儒家學(xué)者重視，其相關(guān)注釋亦是甚多。明末劉宗周曾說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！保?］劉宗周以降，又增加了很多不同的見解。自東漢鄭玄始為“格物”作注，到宋儒朱子修訂《大學(xué)》文本并為其章句作注
河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-08
- 人格物在民法上的保護(hù)探析
授則正式使用了人格物的概念，來(lái)命名并探究那些具有人格利益的特定物[3]。所以人格物是兼具人格和財(cái)產(chǎn)雙重利益的特定物，對(duì)于它如何進(jìn)行更好的保護(hù)是如今司法實(shí)踐的當(dāng)務(wù)之急。一、人格物的界定以及特征(一)人格物的界定關(guān)于人格物在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)早已存在，只是在法律上還沒有對(duì)其概念進(jìn)行系統(tǒng)梳理和闡釋，博登海默說(shuō)過(guò)：“法律概念作為工作性工具，為統(tǒng)一、一致地調(diào)整或處理相同或基本相似的現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)?！盵4]501而若要成為一種新的法律概念，通常來(lái)自于一些現(xiàn)實(shí)案件的需要，法
綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年7期2019-12-30
- 王陽(yáng)明“格物致知”思想析論
王陽(yáng)明所理解的“格物”不同于朱子的格至事物之理，而是正其意念以歸于正，因此，“窮理”在王陽(yáng)明的理解中是指通過(guò)正自己的意念而存天理，“致知在格物”是在事物中落實(shí)自己的良知?；诖耍湔J(rèn)為朱子所說(shuō)的“格物致知”是無(wú)關(guān)身心的外在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累，其無(wú)法貫通自然知識(shí)和道德良心，即使朱子補(bǔ)充“敬”概念、作《格致補(bǔ)傳》等舉措在其看來(lái)也沒有辦法從根本上解決其支離工夫帶來(lái)的弊端。其批評(píng)朱子析“心”、“理”為二，提出“心即理”的論斷，并由此重新對(duì)“格物致知”等概念進(jìn)行詮釋，力圖
西部學(xué)刊 2019年16期2019-12-25
- 格物·致知·誠(chéng)意·正心
要：儒家思想中“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)概念，可以作為語(yǔ)文文本教學(xué)對(duì)話的四個(gè)“向度”。格物，即探究文本之“言”;致知，即感知文本之“旨”;誠(chéng)意，即探尋作者之“意”;正心，即建構(gòu)讀者之“心”。教師應(yīng)在文本對(duì)話中關(guān)注言語(yǔ)作品的語(yǔ)言文字、文章、文學(xué)、文化等文本教學(xué)語(yǔ)文屬性，因言察意，會(huì)意品言，言意兼得，最終實(shí)現(xiàn)立言以立人的終極哲學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞：格物;致知;誠(chéng)意;正心;教學(xué)對(duì)話中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201
江蘇教育研究 2019年28期2019-11-29
- “當(dāng)代格物”
記·大學(xué)》有關(guān)于格物的記載：“致知在格物，格物而后知至?！边@句話談及致知與格物之間的關(guān)系：在不同的時(shí)代下，受到的自身或者環(huán)境的局限性影響，觀看不同，認(rèn)知不同，表達(dá)也不同。文章通過(guò)對(duì)“當(dāng)代格物”的闡述來(lái)說(shuō)明數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)作特征是新的觀看方式所帶來(lái)的，通過(guò)當(dāng)下創(chuàng)作手法變化所帶來(lái)的新視覺現(xiàn)象來(lái)分析時(shí)代語(yǔ)境下架上繪畫創(chuàng)作的各種可能。關(guān)鍵詞：格物；互聯(lián)網(wǎng)；數(shù)碼技術(shù)；形象；形式一、格物作為一種觀看手段（一）格物的來(lái)源與繪畫中的應(yīng)用格物致知是中國(guó)古代儒家思想的重要理論，是
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年4期2019-05-24
- 擇物而格，格以擇優(yōu)
妮《大學(xué)》云：“格物以致知?！敝熳釉唬骸笆篱g之物，無(wú)不有理，皆須格過(guò)?！贝蟮兰鹊茫敲淳烤购螢椤?span id="syggg00" class="hl">格物”？我的理解是，所謂“格物”，做字面解釋，便是 “擇物體，究物理”。宇宙萬(wàn)物皆含理，我們?cè)谂c一物一人一事接觸的過(guò)程中，要努力探究蘊(yùn)含其間的道理，這是求得為學(xué)為人之道的途徑。但對(duì)于一張白紙來(lái)說(shuō)，每一件事物都有著記錄的價(jià)值。那么，在這個(gè)開始的階段，我們必須要進(jìn)行選擇。初“格物”時(shí)一看便知深淺的，第一個(gè)就要排除，因?yàn)樗鼈儧]有更深一層的價(jià)值。但因?yàn)楹芏鄷r(shí)候每件事物都
作文與考試·高中版 2019年8期2019-03-20
- 格其物致其知
“格物致知”最早見諸于曾子《大學(xué)》的開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！钡侵髤s從未對(duì)“格物”與“致知”作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而供參照，遂使“格
當(dāng)代人 2018年12期2018-12-22
- 心學(xué)視閾下王陽(yáng)明格物論探微
——兼與朱子之比較
230000)格物致知是儒家學(xué)說(shuō)中的重要修養(yǎng)功夫，尤其是宋明理學(xué)對(duì)格物問(wèn)題做出了更加細(xì)致的探討，在朱子看來(lái)，格物是《大學(xué)》最重要的部分，以致之后的宋明理學(xué)被格物致知學(xué)說(shuō)所覆蓋。但對(duì)格物論的探討宋明理學(xué)并不是僅停留在認(rèn)識(shí)論方面，而是側(cè)重于道德與倫理方面。朱子之后的王陽(yáng)明在其格物論中對(duì)道德實(shí)踐和人格理想境界實(shí)現(xiàn)途徑的研究對(duì)現(xiàn)在依然有很重要的借鑒意義。一、王陽(yáng)明格物論的基礎(chǔ)：心即理“格物”一詞來(lái)自儒家經(jīng)典《大學(xué)》一書，“致知在格物，物格而后致知”[1]。不過(guò)書
教學(xué)研究 2018年5期2018-11-30
- 論朱熹格物論視域中的“物”“理”與“知”
：在朱子思想中，格物致知是一種以道德為進(jìn)路的人生修養(yǎng)工夫。格物工夫的對(duì)象是生活世界中的切近之“物”，其前提與出發(fā)點(diǎn)是善端良知的“已知之理”。從內(nèi)容上來(lái)看，格物之求其“所當(dāng)然之則”是在具體情境中、始終圍繞“本然”之道德傾向進(jìn)行的道德認(rèn)知與權(quán)衡，而求其“所以然之故”則是對(duì)“所當(dāng)然之則”的反身體察與確信。格物致知的最終目的就是要達(dá)到“知至意誠(chéng)”的道德自由境界。關(guān)鍵詞：格物；致知；窮理；真知；儒學(xué)中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（
中州學(xué)刊 2018年7期2018-10-25
- “平語(yǔ)近人”觀后有感
能力。【關(guān)鍵詞】格物；變式【關(guān)鍵詞】李翔（1983.09-），男，回族，湖北武漢人，武昌職業(yè)學(xué)院，碩士，講師，研究方向：基礎(chǔ)數(shù)學(xué)。最近一連十二天，每晚快到八時(shí)整，無(wú)論手頭有何要事一律全部放下，畢恭畢敬的端坐在電視機(jī)前，準(zhǔn)時(shí)觀看習(xí)近平總書記用典。節(jié)目旨在推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生動(dòng)闡釋與廣泛傳播。與此同時(shí)，通過(guò)誦讀習(xí)總書記語(yǔ)錄，既實(shí)實(shí)在在的重溫了中華民族傳統(tǒng)文化，又真真切切的感受了發(fā)思古之幽情明自身之得失。古人云：“致知在格物，物格而后知至”。
校園英語(yǔ)·月末 2018年12期2018-07-04
- 兩宋花鳥畫與大學(xué)生審美教育
詞：兩宋花鳥畫；格物；美學(xué)精神一、兩宋花鳥畫的藝術(shù)價(jià)值北宋畫史評(píng)論家郭若虛在其《圖畫見聞志》論古今優(yōu)劣所說(shuō)到：“或問(wèn)近代至藝，與古人何如。答曰；近代方古多不及。若論佛道、人物、仕女、牛馬，則進(jìn)不及谷；若論山水、林石、花竹、禽鳥，則古不及近?！惫籼摱嘌苑翘?，兩宋花鳥畫確實(shí)是中國(guó)繪畫史中難以逾越的高峰。兩宋孕育了一批中國(guó)美術(shù)史中赫赫有名的花鳥畫大家，從某種程度上來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)高度無(wú)不令后世望塵莫及。無(wú)論當(dāng)時(shí)山水畫宗師李成、關(guān)仝、范寬的山水巨制，抑或者是徐黃“黃
報(bào)刊薈萃（上） 2018年5期2018-05-30
- 從“心”與“理”之爭(zhēng)到“格物”之辯：朱陸之爭(zhēng)與王湛之辯之比較
和工夫論糅合在“格物”的詮釋中糾結(jié)在一起了。兩次辯論之相同點(diǎn)在于：無(wú)論朱陸之爭(zhēng)還是王湛之辯，都是中國(guó)古代不同歷史時(shí)期知識(shí)分子關(guān)于“社會(huì)秩序維護(hù)與百姓教化方法”的探討。從理學(xué)派與心學(xué)派兩派間的爭(zhēng)論，到心學(xué)派內(nèi)部不同分支間的爭(zhēng)論，從“理外心內(nèi)”到“心與理糅合為一”，王湛之辯可以看作是朱陸之爭(zhēng)的延續(xù)和深化。關(guān)鍵詞：朱陸；王湛；心學(xué)；理學(xué)；格物朱陸之爭(zhēng)與王湛之辯是分別發(fā)生在南宋和明代的兩次學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，是宋明理學(xué)發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)的兩個(gè)學(xué)術(shù)事件。表面上看，朱陸之爭(zhēng)發(fā)生在
船山學(xué)刊 2018年1期2018-05-16
- 從蘇軾茶詩(shī)看其豁達(dá)個(gè)性的由來(lái)
詞】茶詩(shī)；豁達(dá)；格物；價(jià)值觀；性格蘇軾雖然才華冠世，卻一生坎坷。從談?wù)撔路ǖ谋撞∪桥醢彩?，被迫出京任職開始，此后，雖然有短暫的被“重用”，但總體說(shuō)來(lái)卻是不得志。他曾自嘲道：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。黃州是他因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷險(xiǎn)些喪命，出獄后的被貶之地（任黃州團(tuán)練副使）；惠州是他59歲時(shí)的被貶之地；儋州是他63歲到66歲時(shí)的被貶之地。當(dāng)他差點(diǎn)命喪“烏臺(tái)詩(shī)案”，由知州貶為一個(gè)管理民兵組織的副官時(shí)，沒有絲毫沮喪，寫下了千古名篇《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》
辦公室業(yè)務(wù) 2018年2期2018-03-26
- 簡(jiǎn)述“格物”的解釋史
——以心物關(guān)系為中心的考察
510275）“格物”這一概念源出于《大學(xué)》。自西漢時(shí)期《大學(xué)》編入《禮記》并被確立為儒家官方經(jīng)典之后，歷代都有經(jīng)學(xué)家和思想家對(duì)“格物”作出不同的解說(shuō)。明末大儒劉蕺山已總結(jié)過(guò)：“格物之說(shuō)，古今聚訟者有七十二家。”[1]顯然，這意味著“格物”的內(nèi)涵不會(huì)如其字面意思所表達(dá)的那樣簡(jiǎn)單，而是一個(gè)富含價(jià)值的思想史命題。因此，重提這一經(jīng)典命題，從其自身的解釋史出發(fā)，我們或可窺見其對(duì)宋明理學(xué)之學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)精神的塑造作用。通過(guò)與傳統(tǒng)的深度對(duì)話，本文期望進(jìn)一步厘清貫穿于宋
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-03-08
- “格物”之異
——王陽(yáng)明與羅欽順的論辯
順平生專力于窮理格物之學(xué)，而力斥王守仁講良知之非?！保ā端膸?kù)全書》本《整庵存稿》案語(yǔ)）不論是何種原因所致，羅、王兩人“議論相反”則是不爭(zhēng)的事實(shí)。下面我們就從格物問(wèn)題上試窺其一斑。一、陽(yáng)明格物學(xué)要義——“默坐澄心為學(xué)的”早年陽(yáng)明曾一度信奉朱熹哲學(xué)，傾心于格物求理。十八歲那年他曾問(wèn)學(xué)于吳與弼的弟子婁諒，“過(guò)廣信，謁婁一齋諒，語(yǔ)格物之學(xué)，先生甚喜，以為圣人必可學(xué)而至也。后遍讀考亭（朱熹）遺書，思諸儒謂眾物有表里精粗，一草一木，皆具至理?！保ā赌曜V》）年輕氣盛并急
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2018年4期2018-02-06
- 從居夷詩(shī)看王陽(yáng)明龍場(chǎng)格物實(shí)踐
曉蓉摘 要： “格物”是儒家自我修養(yǎng)的起點(diǎn)。王陽(yáng)明在環(huán)境極端險(xiǎn)惡的貴州龍場(chǎng)，通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)而“大悟”，體悟到“心即理”，“天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做”。王陽(yáng)明以成圣之志，動(dòng)心忍性，格得萬(wàn)般“人情事變”，從王陽(yáng)明居夷詩(shī)內(nèi)容的前后變化可以探究其格物正心致中和的實(shí)踐經(jīng)歷。關(guān)鍵詞： 王陽(yáng)明 居夷詩(shī) 格物 正心 成圣之志一、在動(dòng)心忍性的實(shí)踐中頓悟格物之旨王陽(yáng)明是中國(guó)明代著名的思想家、政治家、軍事家、教育家和文學(xué)家，是中國(guó)歷史上屈指可數(shù)的集立德、立功、
文教資料 2018年28期2018-01-22
- 朱子陽(yáng)明格物觀比較
872）朱子陽(yáng)明格物觀比較董建業(yè)（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院 北京 100872）一、關(guān)于格物的定義比較（一）朱子對(duì)格物的定義朱子與陽(yáng)明格物觀的比較，首先要從定義入手。朱熹認(rèn)為：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。(1)格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。(2)因此，朱熹的格具有兩個(gè)意思，一個(gè)意思是至、到，另一個(gè)意思是盡、窮盡。格做至?xí)r講，格物的物便指事，格物就是到事上去；格做盡講時(shí)，物就是
黑龍江史志 2017年6期2017-08-23
- 簡(jiǎn)論對(duì)《大學(xué)》首句之理解
親民；至于至善；格物；致知1 首章整體架構(gòu)簡(jiǎn)述《大學(xué)》首章一共可分為九句話，首句為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”為本章初始，開宗明義，提出大學(xué)之道的三綱領(lǐng)；儒家在提出其理論之后也重視其方法論的功夫之學(xué)，第二、三句“知止而后有定……則近道矣”承接上文對(duì)于如何達(dá)到大學(xué)知道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備；第四句為“古之欲明明德于天下者，……國(guó)治而后天下平”是八條目，最終，大學(xué)之道的明義和功夫都比較清晰的提了出來(lái)。第六、七、八、九句“自天
卷宗 2017年13期2017-07-19
- 古為今用的“格物”觀念
了的古為今用的“格物”觀念，解釋了對(duì)偉大先人思想的探索應(yīng)該站在時(shí)代發(fā)展的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中。從而在藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)會(huì)對(duì)歷史的借鑒，同時(shí)也能夠適應(yīng)現(xiàn)代審美的需要?！娟P(guān)鍵詞】 山海經(jīng) 古為今用 格物一、《山海經(jīng)》的成書背景中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒道釋為核心，文化藝術(shù)的審美理念以三者為中心，呈現(xiàn)出了多種不同樣式。儒家文化以“禮”文化為主要觀念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的人格塑造和社會(huì)體制建設(shè)，《女史箴圖》、《步輦圖》、《韓熙載夜宴圖》、《千里江山圖》等以人為主體認(rèn)識(shí)社會(huì)自然，勾畫理想的世界形象，
大經(jīng)貿(mào) 2017年5期2017-06-19
- “格物、致知、誠(chéng)意、正心”論增加農(nóng)民收入
禮記·大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的角度闡述其與增加農(nóng)民收入的關(guān)系，“格物致知”——分析農(nóng)民收入的因素，“誠(chéng)意正心”——提出增加農(nóng)民收入的建議。關(guān)鍵詞：農(nóng)民；格物；致知；增加收入引言近年來(lái)農(nóng)業(yè)增速放緩，農(nóng)民增收乏力，該問(wèn)題成了制約我國(guó)社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)問(wèn)題。建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)在農(nóng)村，難點(diǎn)在農(nóng)民，關(guān)鍵在于增加農(nóng)民收入，我國(guó)有9億多的農(nóng)民，在我國(guó)古代，這個(gè)數(shù)字對(duì)于一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)是很有利的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)階段卻變成了制約我國(guó)整體發(fā)展水平的巨大障礙。對(duì)
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息 2017年4期2017-05-19
- 陽(yáng)明學(xué)的道問(wèn)學(xué)開展途徑
學(xué)； 道問(wèn)學(xué)； 格物中圖分類號(hào)：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： 0257-5833（2017）05-0125-08就思想型態(tài)而言，宋明理學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)涵主體修養(yǎng)（尊德性）與知識(shí)規(guī)范（道問(wèn)學(xué)）的關(guān)系問(wèn)題，存在著重主體與重知識(shí)兩種進(jìn)路。明代陽(yáng)明學(xué)的興起，標(biāo)志著宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)從重知識(shí)規(guī)范到重主體修養(yǎng)的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向在源頭上是針對(duì)朱子學(xué)注重知識(shí)規(guī)范而導(dǎo)致的支離流弊；但是，陽(yáng)明學(xué)對(duì)主體修養(yǎng)的注重并不意味著輕視和忽略知識(shí)規(guī)范，而是以另一種方式囊括和擴(kuò)展之。晚明蕺山學(xué)
社會(huì)科學(xué) 2017年5期2017-05-18
- 以《大學(xué)解》為例試析荻生徂徠的政論
生徂徠；大學(xué)解；格物；法先王；利民荻生徂徠在晚年曾經(jīng)應(yīng)德川幕府第八代將軍德川吉宗關(guān)于政治改革的咨詢，寫就《太平策》與《政談》兩篇政論文，分別從綱領(lǐng)到具體措施對(duì)德川幕府提出了改革的方案。其中涉及了停止大名參勤交代制度、從中下級(jí)武士中選拔人才等具體的改革條目，這些對(duì)于我們了解徂徠的政治思想無(wú)疑具有一定的幫助。①但是在這些具體的政治改革措施的背后，其實(shí)始終貫穿著徂徠以“先王之道”為宗旨的政治綱領(lǐng)。在徂徠看來(lái)，《大學(xué)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但卻將為政序列交代得清楚而周詳，
船山學(xué)刊 2017年2期2017-04-21
- 人格物繼承法律問(wèn)題研究
266071)人格物繼承法律問(wèn)題研究黃濤周，馬衛(wèi)東(青島大學(xué) 法學(xué)院，山東 青島 266071)基于人格物的特性，可將人格物分為團(tuán)體人格物和個(gè)人人格物，針對(duì)不一樣的人格物在適用繼承制度時(shí)應(yīng)有所區(qū)別。在繼承開始后遺產(chǎn)分割前，對(duì)人格物應(yīng)堅(jiān)持“一致決”原則，由所有具有人格利益的繼承人進(jìn)行管理和處分，且不發(fā)生善意取得的問(wèn)題。當(dāng)人格物侵權(quán)時(shí)，所有具有人格利益并主張繼承的繼承人應(yīng)承擔(dān)不真正連帶責(zé)任，且所受損失可以向最終確定的繼承人追償。人格物；團(tuán)體人格物；個(gè)人人格物；
- 孔子論領(lǐng)導(dǎo)的兩種智慧
世間智的方法則是格物致知?！娟P(guān)鍵詞】世間智；出世間智；明德；格物道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為儒家的仁義局限于世俗，沒有超越性，他所倡導(dǎo)的是“不仁之仁”，莊子繼承了老子的這一思想，也看到了儒家仁義的狹隘性，甚至給予了辛辣的諷刺：商大宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也?！痹唬骸昂沃^也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁？”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁？”莊子曰：“至仁無(wú)親?！比寮艺軐W(xué)的最高范疇就是仁，莊子說(shuō)虎狼的行為體現(xiàn)了仁的精神，從儒家文化的角度說(shuō)，這是對(duì)神圣的莫大褻瀆。對(duì)于莊子的
商情 2016年43期2016-12-26
- 如何理解“格物”
魏禮蕓如何理解“格物”文魏禮蕓大學(xué)有“三綱八目”之說(shuō)，“三綱”是指“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八目”則是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的八個(gè)條目，由近及遠(yuǎn)，依序是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在上述八目中，排在最先的“格物”是指什么？這個(gè)問(wèn)題向來(lái)爭(zhēng)論不休，難以得到共識(shí)。最早的注解是東漢鄭玄所提供的，他說(shuō)：“格，來(lái)也；物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也?！边@種解釋的特色，是把“致知”放在“格物“前面
商業(yè)文化 2016年26期2016-11-04
- 重建“儒者之學(xué)”
詞：補(bǔ)傳；體用；格物；儒者之學(xué)中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）06-0107-05一、朱子重建“儒者之學(xué)”的理論背景唐宋之際，儒學(xué)思想雖然依托經(jīng)學(xué)余緒尚存，但其式微之勢(shì)已成。面對(duì)新的社會(huì)文化環(huán)境，儒家思想必須擺脫其僵化的既有理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能得以發(fā)展。唐末以來(lái)，包括儒林文士在內(nèi)的有識(shí)之士，見之于現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，在包含經(jīng)典文本和詮釋方向上，開始愈加自覺地選擇性凸顯儒學(xué)中具有相關(guān)理論涵括力的部分。韓
中州學(xué)刊 2016年6期2016-07-04
- 蕅益智旭視界中的“格物致知”
益智旭視界中的“格物致知”黃世福（安徽省委黨校哲學(xué)教研部，合肥230022）《禮記·大學(xué)》提出“致知在格物”之說(shuō)，漢宋諸儒提出了多種解釋。澫益智旭站在佛教世界觀的立場(chǎng)上，對(duì)儒學(xué)“格物致知”說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，對(duì)格物、致知、致知與格物的辯證關(guān)系、格物致知之功效等理論問(wèn)題進(jìn)行詮釋。作為出家人，智旭闡釋儒學(xué)理論范疇之本義是為了介紹佛學(xué)，是藉儒說(shuō)佛，會(huì)通儒佛。澫益智旭；格物致知；儒學(xué)；佛學(xué)澫益智旭（1599—1655），明代四大高僧之一，幼時(shí)癡迷儒學(xué)，飽讀儒書，著有
江淮論壇 2016年3期2016-06-04
- “格物”思想對(duì)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)迷茫的啟示
迷茫心理嚴(yán)重?！?span id="syggg00" class="hl">格物”是我國(guó)儒家思想的重要概念之一，更是儒家哲學(xué)重要的修養(yǎng)工夫。本文試圖從“格物”思想中尋求大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)對(duì)就業(yè)迷茫之道。關(guān)鍵詞：格物；大學(xué)畢業(yè)生；就業(yè)迷茫中圖分類號(hào)：G416文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）03-0234-01一、 格物本義不同時(shí)代的人對(duì)“格物”有著不同的解讀，朱熹認(rèn)為“格物”是“即物而窮其理”；心學(xué)集大成者王陽(yáng)明視“格物”為“正心”；明清之際三大思想家之一的王夫之則把“格物”看成“博取之象數(shù)，遠(yuǎn)證之古
亞太教育 2016年7期2016-05-14
- 格物之“物”與“通徹?zé)o間”
——羅欽順格物思想再考察
100871)格物之“物”與“通徹?zé)o間” ——羅欽順格物思想再考察秦 晉 楠(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)摘要：羅欽順的格物說(shuō)內(nèi)容上一本程朱固有思想，他的核心目的或動(dòng)力不在于修正程朱，而在于駁斥當(dāng)時(shí)心學(xué)格物說(shuō)之非。從工夫論的角度上講，羅欽順對(duì)陽(yáng)明格物說(shuō)的核心批評(píng)在于：陽(yáng)明對(duì)格物的“物”理解錯(cuò)誤。作為格物對(duì)象的所格之“物”從工夫的角度不應(yīng)當(dāng)是理之存主、被認(rèn)取的理，而只能是理本身，這是邏輯上唯一的可能。羅欽順以通徹?zé)o間訓(xùn)格，他所講的通徹?zé)o間指境界，
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年8期2016-04-13
- 論熊十力對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展
良知說(shuō)、工夫論、格物論做了新的詮解和釋讀，以現(xiàn)代視角對(duì)陽(yáng)明心學(xué)作了創(chuàng)新和發(fā)展，使現(xiàn)代新儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了倫理與事功、德性與知性、內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，達(dá)到修養(yǎng)心性與探究外物、價(jià)值理性與工具理性的內(nèi)在統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：熊十力；心；本體工夫；格物熊十力是現(xiàn)代新儒家最重要的代表人物和理論奠基者，其心學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)界對(duì)此有深入洞見，如楊國(guó)榮以宏觀學(xué)術(shù)視野討論了二者之關(guān)系，［1］P44-47王汝華從熊十力對(duì)陽(yáng)明及其后學(xué)的評(píng)論以及王陽(yáng)明的良知說(shuō)、體用論、立志說(shuō)對(duì)熊十力的影響
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-02-14
- 格物者方雷
“格物致知原來(lái)是作為誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題，格物者的含義延到設(shè)計(jì)師，就是追求極致設(shè)計(jì)的人。”格物者，專注工業(yè)設(shè)計(jì)！我是格物者方雷，總結(jié)一下2014年，一個(gè)格物者深耕工業(yè)設(shè)計(jì)的一年。當(dāng)年高考語(yǔ)文幾近滿分，但現(xiàn)在已經(jīng)想不起上次提筆是什么時(shí)候，真是感慨萬(wàn)千，在感慨我們每天的忙碌，在感慨我們每天的奔波，在感慨我們創(chuàng)業(yè)的腳步。在創(chuàng)業(yè)路上的伙伴們，是不是和我一樣，需要一個(gè)給自己的2014年的總結(jié)？現(xiàn)在我來(lái)和大家分享我們格物者的故事。格物者是我第二次創(chuàng)業(yè)，
中關(guān)村 2015年5期2015-06-08
- 格物
先致其知。致知在格物。人生修身養(yǎng)性體悟天道人心，一切都要從格物肇始。不格物，就無(wú)法放下名利；不格物，就無(wú)法克制自己的欲望；不格物，就無(wú)法真正放下。蕓蕓眾生，很多人都是因?yàn)闆]有辦法放下外物，甚至追求名聞利養(yǎng)，不斷滿足自己的貪欲物欲，最終欲壑難填，為物所困為物所累。當(dāng)下，物質(zhì)極大豐富，這是好的。能夠滿足人正常的衣食住行，這是物質(zhì)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。但，物，始終是外，不是內(nèi)。物只能為人所用，萬(wàn)物不會(huì)為我所有。格物，就是讓我們明心見性，通透物心和諧，物心一體的修行。
醒獅國(guó)學(xué) 2015年5期2015-05-30
- 格物·志：朱湘閩個(gè)展
日，朱湘閩個(gè)展“格物·志”于圣點(diǎn)空間成功開幕。朱湘閩早期的作品色調(diào)偏暗，人物造型比較規(guī)整，在尋找并釋放“能量”的過(guò)程中，色調(diào)和造型都發(fā)生了一定變化，并選擇“氣球”作為轉(zhuǎn)換此種“能量”的符號(hào)元素?！?span id="syggg00" class="hl">格物”概含了任何生命體，包括生硬的日常物、一個(gè)簡(jiǎn)單的生活素、任何一個(gè)大腦皮層的跳躍，沒有篩選，它籠闊包容萬(wàn)象變得更加真實(shí)和直接，抹殺了灰色的中間地帶，相對(duì)的純粹才會(huì)反饋出共通。時(shí)間在風(fēng)隙中流過(guò)，被停下來(lái)的“志”，取得的是所有藝術(shù)的根源，它關(guān)乎了課題文字、關(guān)乎了所有
藝術(shù)財(cái)經(jīng) 2015年4期2015-05-30
- 八目
八目“八目”是：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@是一種由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理政治哲學(xué)的體系。
學(xué)語(yǔ)文 2015年2期2015-02-27
- 中國(guó)古代并非沒有科學(xué)
把《大學(xué)》里的“格物”詮釋為“即物窮理”，以為天下萬(wàn)物有一個(gè)共同的“理”，這個(gè)理在天是陰陽(yáng)五行，在人是“健順”“五?！保?span id="syggg00" class="hl">格物就是通過(guò)分析各種事物，把握其中的理。民國(guó)時(shí)期，胡適認(rèn)為，朱熹所謂格物，“含有科學(xué)的基礎(chǔ)”，“有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法”。有趣的是，李時(shí)珍把自己上山采藥的過(guò)程理解為格物的過(guò)程，他指出：“（本草）雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實(shí)吾儒格物之學(xué)”，并且還說(shuō)，“醫(yī)者，貴在格物也?！惫P者以為，這里對(duì)“格物”的理解，與胡適的理解有一致的地方，也就是說(shuō)
文史博覽·文史 2014年12期2015-02-10
- 格物求真
程，寫生的目的在格物與求真。文章試圖通過(guò)對(duì)格物與求真的概念的分析和梳理，闡述作者對(duì)山水畫寫生的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：格物 求真 寫生人與自然的關(guān)系是一個(gè)永恒的主題，人無(wú)法離開自然而生存，中國(guó)人更將融入自然作為自我修持的一個(gè)載體。山水畫萌芽于晉代，在宋代成熟，歷千余年而不衰，并形成了一套完整的理論，正是基于對(duì)自然的向往與熱愛。傳統(tǒng)山水畫是中國(guó)人追求理想思想境界和尋求精神慰藉的方式。所謂“詩(shī)意的棲居”是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因而成為人們實(shí)現(xiàn)理想生存環(huán)境的一種手段和方式。科
藝術(shù)研究 2014年3期2014-08-29
- 折衷朱王 去短合長(zhǎng)
——高攀龍格物思想平議
一。景逸論學(xué)特重格物，四庫(kù)館臣謂“其學(xué)以格物為先”(《高子遺書》提要)。景逸《論學(xué)語(yǔ)》第一條就明確提出“學(xué)必由格物而入”(《高子遺書》卷三，明崇禎五年刻本，第12頁(yè)，以下簡(jiǎn)稱《遺書》)。除了工夫次第上格物為先的意涵之外，景逸更強(qiáng)調(diào)為學(xué)當(dāng)以格物為本，格物乃是入道之要樞，故云：“物有本末一節(jié)，最為吃緊。先后二字，示人入道之竅。失了先著便不可入道，先著即在格物?！?《遺書》卷八上，第13頁(yè))又說(shuō)：“無(wú)工夫則為私欲牽引于外，有工夫則為意念束縛于中，故須物格知至，誠(chéng)
江海學(xué)刊 2014年5期2014-04-17
- 析《周易時(shí)論合編》“時(shí)”的形上學(xué)意義
最后，他還利用“格物”說(shuō)表達(dá)了本體和認(rèn)知統(tǒng)一的思想，實(shí)現(xiàn)了本體之“時(shí)”和價(jià)值之“時(shí)”的溝通。關(guān)鍵詞：時(shí)；中五；中統(tǒng)有無(wú)；格物中圖分類號(hào)：B248.99；B248.93文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)02－0071－07方孔熠(1591－1655)，字潛夫，號(hào)仁植，為桐城方氏易學(xué)的集大成者。方氏易學(xué)在其先驅(qū)方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)時(shí)以義理為主，自方孔熠始則吸收了象數(shù)方面的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了象數(shù)和義理的結(jié)合，《周易時(shí)論合編》(以下簡(jiǎn)稱《時(shí)論》)便是其思想
周易研究 2010年2期2010-01-10
- 格物致知曾國(guó)藩
張世旺“格物致知”是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源自《禮記·大學(xué)》八目：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！钡洞髮W(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！?span id="syggg00" class="hl">格物致知”的真正意涵，從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)大家，已經(jīng)爭(zhēng)論了一千余年，至今仍無(wú)定論。明末劉宗周就說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚
新作文·中學(xué)作文教學(xué)研究 2009年5期2009-05-13