張世旺

“格物致知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源自《禮記·大學(xué)》八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！钡洞髮W(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。

“格物致知”的真正意涵，從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)大家，已經(jīng)爭論了一千余年，至今仍無定論。明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”而由劉宗周至今，又歷四百余年，更增加了許多不同見解。

《現(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?！薄案裎镏轮卑F(xiàn)在所說的“實事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實事求是”豐富?，F(xiàn)今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃在于“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性——包含了智慧與知識——而現(xiàn)代流行觀點的“知”只是指知識，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會流行唯物論觀點所產(chǎn)生的影響。

孔穎達(dá)認(rèn)為事物之來發(fā)生，隨人所知習(xí)性喜好：“致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)，招致所知。格，來也。已有所知則能在于來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。”

程頤認(rèn)為窮究事物道理，致使自心知通天理：“格猶窮也﹐物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也?！?/p>

朱熹認(rèn)為窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極：“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。”

近讀《曾文正公家書》，其論“格物致知”至深至細(xì)、通俗易懂，頗受教益。

曾公曰：“然則既自名為讀書人，則《大學(xué)》之綱領(lǐng)皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已，曰格物，曰誠意。格物，致知之事也。誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身心意知家國天下，皆物也。天地萬物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而窮其理也。如事親定省，物也。究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也。究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也。切己體察，窮其理，即格物也。此致知之事也。所謂誠意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此。

吾友吳竹如格物工夫頗深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生則誠意工夫極嚴(yán)，每日有日課冊。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書，書皆楷字。三月則訂一本，自乙未年起，今三十本矣。蓋其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動，必即時克治，而著之于書，故所讀之書，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課，鈔三葉付歸，與諸弟看?！?《曾文正公家書》卷二第四頁致諸弟大達(dá)圖書供應(yīng)社刊行本)

毛澤東早年深受曾國藩的影響，他在1917年8月23日寫給黎錦熙的信中說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！?915年8月，在寫給好友蕭子升的一封信中說：“嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公、孔子之訓(xùn)，若曰惟□興戎，訥言敏行，載在方冊，播之千祀?！?/p>

毛澤東在這里把曾國藩與孔子相提并論！

曾國藩治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚儒學(xué)，其學(xué)術(shù)思想以程朱理學(xué)為主體，把中國封建文化歸納為“義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”四門學(xué)問，有獨(dú)特見解，對當(dāng)時和后世均有一定影響。他提出“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”的“八字家訓(xùn)”，反映了其“修身、齊家”的封建道學(xué)思想。

細(xì)讀曾公上述宏論，既對“格物致知”深有感悟，更與我輩讀書、做文、做人教益匪淺。若我輩以此力行之，勉弟子力行之，則善莫大焉！■