否在沖突中保護(hù)受難者。但從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，多數(shù)時(shí)候，是否保護(hù)受難者和是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一組“雙胞胎”。當(dāng)哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人用以色列的長(zhǎng)期“殖民”和暴力為攻擊平民和綁架人質(zhì)辯護(hù)，當(dāng)以色列右翼用哈馬斯的襲擊為對(duì)加沙地帶平民的攻擊辯護(hù)，他們既是在拒絕保護(hù)受難者，也是在拒絕思考和平。反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)呼吁人道，不僅是為了保護(hù)某一方平民，而是為了巴以雙方的長(zhǎng)期和平。如近東救濟(jì)工程處那位前負(fù)責(zé)人所言：“遵守人道法是為擺脫沖突鋪平道路。想一想：如果你尊重戰(zhàn)俘，如果你保護(hù)對(duì)方平民的安

保護(hù)著劇中的“受難者”?！稛o(wú)病呻吟》中貝拉耳德先是努力勸說(shuō)阿爾岡不要將女兒嫁給陶馬，之后又替阿爾岡拒絕藥劑師和醫(yī)生的治療，同時(shí)指出貝利娜虛偽的面目。他十分直白地說(shuō)：“我忍受不了你對(duì)醫(yī)學(xué)的執(zhí)迷不悟。你對(duì)她的執(zhí)迷不悟，我也一樣忍受不了，她為你設(shè)下的陷阱，我看你腦殼朝下，說(shuō)載就載進(jìn)去了?！雹嗳绻f(shuō)杜瓦內(nèi)特是促使阿爾岡轉(zhuǎn)變的實(shí)踐者，貝拉耳德便是他精神上的指引者，沒(méi)有貝拉耳德的幫助和支持，杜瓦內(nèi)特也很難將自己的計(jì)劃付諸實(shí)施?！秱尉印分械目巳R昂特是艾耳密爾夫人的娘家

人成為了潛在的受難者，抵御風(fēng)險(xiǎn)，受難者個(gè)人力量微不足道，只有致力于社會(huì)協(xié)作，讓社會(huì)公眾相互救助，才能真正滿足人們的生存所需，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。危難之中，每個(gè)人都可能成為弱者，彼此間的唇齒相依呼吁著危難救助的強(qiáng)化和規(guī)范。高速的社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)失范，見(jiàn)危不救問(wèn)題突出，危難救助義務(wù)的法律化已經(jīng)勢(shì)在必行，唯有如此，才能真正保證危難之中人們的生命健康安全，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。一、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的分擔(dān)理論風(fēng)險(xiǎn)在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在。從人類社會(huì)初期的自然災(zāi)害，到工業(yè)社會(huì)的科技風(fēng)

向樹(shù)蔭下，一個(gè)受難者的形象昭如日星。藤蔓纏住了一條蛇，隨即消失不見(jiàn)，這倉(cāng)促而精準(zhǔn)的預(yù)言，必將使我走向虛無(wú)的樹(shù)蔭。這兩副面孔，來(lái)自需要與生產(chǎn)。巨石碩大無(wú)比，接近某種壓抑，此刻我像螻蟻一樣怕死，像一位居士一樣遁入巨石狹隘的領(lǐng)域。我與顫動(dòng)的光線互相置換，內(nèi)心的秩序樹(shù)林的形象從此建立。太陽(yáng)高懸秦鏡，怎么連蝴蝶的剃刀也會(huì)寫出：時(shí)代褶皺的表面插滿了旗幟與鶴立。我淪陷了，不知巨石已壓迫神經(jīng)我變得可憐兮兮，易于辨認(rèn)。所以每日清早，我都進(jìn)一步確認(rèn)思想是否忠于自己，從空無(wú)的窗

向樹(shù)蔭下，一個(gè)受難者的形象昭如日星。藤蔓纏住了一條蛇，隨即消失不見(jiàn)，這倉(cāng)促而精準(zhǔn)的預(yù)言，必將使我走向虛無(wú)的樹(shù)蔭。這兩副面孔，來(lái)自需要與生產(chǎn)。巨石碩大無(wú)比，接近某種壓抑，此刻我像螻蟻一樣怕死，像一位居士一樣遁入巨石狹隘的領(lǐng)域。我與顫動(dòng)的光線互相置換，內(nèi)心的秩序樹(shù)林的形象從此建立。太陽(yáng)高懸秦鏡，怎么連蝴蝶的剃刀也會(huì)寫出：時(shí)代褶皺的表面插滿了旗幟與鶴立。我淪陷了，不知巨石已壓迫神經(jīng)我變得可憐兮兮，易于辨認(rèn)。所以每日清早，我都進(jìn)一步確認(rèn)思想是否忠于自己，從空無(wú)的窗

的莫過(guò)于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)受難者的人道保護(hù)。保護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)受難者是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物“戰(zhàn)爭(zhēng)受難者”是指那些沒(méi)有參與戰(zhàn)爭(zhēng)或已退出戰(zhàn)爭(zhēng)的人員。既包括戰(zhàn)火下絕望無(wú)助的平民，也包括戰(zhàn)場(chǎng)上命懸一線的傷者病者遇船難者，以及已經(jīng)交出了武器的戰(zhàn)俘。這些戰(zhàn)爭(zhēng)受難者是戰(zhàn)場(chǎng)上的弱勢(shì)群體，攻擊他們不會(huì)帶來(lái)軍事利益，還會(huì)違反節(jié)約兵力的作戰(zhàn)原則。但對(duì)他們的保護(hù)不是與生俱來(lái)的，是伴隨著人類文明的發(fā)展才逐漸確立的。在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)受難者被隨意處置。人類社會(huì)早期，戰(zhàn)爭(zhēng)類似于動(dòng)物界的搏斗，更多表現(xiàn)為嗜血的野性和盲

的莫過(guò)于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)受難者的人道保護(hù)。保護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)受難者是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物“戰(zhàn)爭(zhēng)受難者”是指那些沒(méi)有參與戰(zhàn)爭(zhēng)或已退出戰(zhàn)爭(zhēng)的人員。既包括戰(zhàn)火下絕望無(wú)助的平民，也包括戰(zhàn)場(chǎng)上命懸一線的傷者病者遇船難者，以及已經(jīng)交出了武器的戰(zhàn)俘。這些戰(zhàn)爭(zhēng)受難者是戰(zhàn)場(chǎng)上的弱勢(shì)群體，攻擊他們不會(huì)帶來(lái)軍事利益，還會(huì)違反節(jié)約兵力的作戰(zhàn)原則。但對(duì)他們的保護(hù)不是與生俱來(lái)的，是伴隨著人類文明的發(fā)展才逐漸確立的。在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)受難者被隨意處置。人類社會(huì)早期，戰(zhàn)爭(zhēng)類似于動(dòng)物界的搏斗，更多表現(xiàn)為嗜血的野性和盲

運(yùn)本身。相反，受難者人數(shù)的增加仿佛減輕了不公正的程度。我們對(duì)于個(gè)別人死于非命總是惋嘆良久，對(duì)于成批殺人的戰(zhàn)爭(zhēng)卻往往無(wú)動(dòng)于衷。仔細(xì)分析起來(lái)，同病相憐的實(shí)質(zhì)未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災(zāi)樂(lè)禍。我買了一張書桌，抬回家，才發(fā)現(xiàn)桌面上劃破了一塊。于是，幾個(gè)鐘點(diǎn)內(nèi)，老是看見(jiàn)這斑點(diǎn)，老是想著這斑點(diǎn)。整張桌子不見(jiàn)了，濃縮成了這一個(gè)斑點(diǎn)。當(dāng)它不屬于我時(shí)，我對(duì)斑點(diǎn)視而不見(jiàn)，那是一個(gè)可以忽略不計(jì)的小缺點(diǎn)。一旦它屬于我，就是怎么也看不順眼

的思考。《正直受難者詩(shī)篇》(ThePoemoftheRighteousSufferer)是這類作品中尤為引人關(guān)注的一篇，但由于作品文本使用了大量罕見(jiàn)詞匯和極為繁復(fù)的創(chuàng)作技巧，語(yǔ)言較為晦澀難懂，在理解作品內(nèi)容時(shí)各個(gè)學(xué)者的見(jiàn)解不盡相同，特別是關(guān)于作品的創(chuàng)作背景及其所反映的宗教思想仍然存在諸多爭(zhēng)議。1 信仰與受難的主題人類歷史上有關(guān)信仰的合理性、神明的公正、人類的苦難等方面的困惑催生了眾多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，其中就包括古代兩河流域的經(jīng)典長(zhǎng)詩(shī)《正直受難者詩(shī)篇》。這

動(dòng)，柯文哲身為受難者家屬，也受到不小壓力，不過(guò)柯文哲也告訴大家臺(tái)灣應(yīng)該超越對(duì)立，“以慈悲的胸懷、謙卑的態(tài)度相互包容體諒”。馬英九還說(shuō)，他身上穿的淺藍(lán)色毛背心是兩年多前一名“228事件”受難者家屬親手打好送給他的，象征對(duì)方跟他的友情，讓他感到格外溫馨。聯(lián)合新聞網(wǎng)注意到，馬英九與柯文哲現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)不多，不過(guò)兩人不約而同引用“二二八公園”的紀(jì)念碑文，“化仇恨于無(wú)形，肇和平于永遠(yuǎn)”。就在馬英九上臺(tái)致辭時(shí)，“社民黨”臺(tái)北市議員苗博雅在臺(tái)下舉著寫有“真心悔過(guò)再談和解、實(shí)現(xiàn)

那些素未謀面的受難者同受苦難，我與那些饑寒的人一同饑寒。我第一次稍稍了解那些在礦災(zāi)之后地震之余的手足。我第一次感到他們的眼淚在我的眼眶中流轉(zhuǎn)，我第一次感到他們的悲哀在我的血管中翻騰。于是學(xué)會(huì)了為陽(yáng)光感謝——因?yàn)殛幓薏⒎遣豢赡?；學(xué)會(huì)了為平靜而索然無(wú)味的日子感謝——因?yàn)轱L(fēng)暴并非不可能；學(xué)會(huì)了為粗食淡飯感謝——因?yàn)轲囸I并非不可能；甚至學(xué)會(huì)了為一張猙獰的面目感謝——因?yàn)?，有一天，我們中間不知誰(shuí)便要失去這十分脆弱的肉體。并且，那么容易地便了解了每一件不如意的事，似乎

空氣中舔噬著，受難者的身體恕我無(wú)法，平靜地說(shuō)出他們的身份他們?cè)菈m世間的父母、兒女、姊妹現(xiàn)在已六親不認(rèn)。他們?cè)羞^(guò)歡顏扮過(guò)鬼臉，曾彬彬有禮走在街頭現(xiàn)在已成為垂淚的舊事他們?cè)?jīng)，多像現(xiàn)在的我們啊而現(xiàn)在，他們正是病危的你我2幸好花就要開(kāi)了，幸好病毒發(fā)不出推土機(jī)的轟鳴。幸好捂緊嘴巴的我們，卻依然能夠在天亮的時(shí)候，準(zhǔn)時(shí)睜開(kāi)眼看一看，那么多的新聞里無(wú)數(shù)汗水與笑容交織著的白衣天使，裹著厚重的防護(hù)服像一尊尊，經(jīng)過(guò)上帝之手的偉大雕塑，向我們展示著每一個(gè)羸弱之軀在困境中的力

的悲劇，未必是受難者心中的悲劇。到不了的地方都叫作遠(yuǎn)方，回不去的世界都叫作家鄉(xiāng)，我一直向往的地方是比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)的地方。思想麻醉人的力量遠(yuǎn)不如言語(yǔ)那么強(qiáng)，一個(gè)人話說(shuō)多了，會(huì)對(duì)自己的話信以為真。日子只能一天一天好好地過(guò)，別無(wú)他法。明天的煩惱讓明天去煩吧。我只想開(kāi)心、努力地過(guò)完今天。在需要面前，一切理想主義都是虛偽的。那些將要去的遠(yuǎn)方，都是素未謀面的故鄉(xiāng)。我始終將自己的失敗藏匿心底，失敗只不過(guò)是一次未成功而已，它并不會(huì)阻擋我前進(jìn)的腳步。

是拯救者而不是受難者，受難者的聲音難得聽(tīng)到。因此，這是拯救者的故事，而不是受難者的故事。讓我們準(zhǔn)備鮮花、慶典，為英雄慶功、授獎(jiǎng)。然而，我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)相反的例子，這就是弱水吟的詩(shī)，一個(gè)來(lái)自甘肅山丹縣人民醫(yī)院的醫(yī)生兼作家寫的詩(shī)。按理說(shuō)，作為一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離父母和孩子、冒著生命危險(xiǎn)到抗擊疫情一線武漢的醫(yī)生，她才是一個(gè)真正的戰(zhàn)士，真正的英雄，真正的拯救者。但她卻創(chuàng)造了一種令人耳目一新的武漢敘事，我稱之為“拯救者寫的反拯救敘事”或“英雄寫的反英雄敘事”。在一篇標(biāo)題

什么不知道那些受難者臨終時(shí)，瞳孔里放大的陰影是什么逝者已矣，生者如斯不知道那些逆行的天使，除了敬意我還該和他們一同感受些什么也不知道，那些迎難而上的返工者行囊里，除了叮嚀，還裝著些什么……生命有一萬(wàn)種表現(xiàn)方式但愿這一次的恐懼，不被輕慢和嘲笑你看太陽(yáng)也是怯怯的卻還是一步步趕來(lái)，向這有病的人間噴灑了一層薄薄的陽(yáng)光聞起來(lái)，有淡淡的消毒水味道我的愛(ài)看上去，也是小小的沒(méi)拼命吶喊加油沒(méi)忙著用大詞贊頌沒(méi)閉著眼聽(tīng)風(fēng)是雨沒(méi)張口就抱怨咒罵擔(dān)憂沒(méi)相信一首詩(shī)能抗擊疫情沒(méi)指望災(zāi)難明

吸聲越來(lái)越急促受難者的絕望讓您只能做出一種抉擇向前進(jìn)發(fā)時(shí)您背后還有許多具體的東西父母欲言又止的樣子只成為了您的一種想象因?yàn)楸畴x秩序天體會(huì)轟然隕落火焰因?yàn)槟嫘袇s更加熱烈而明麗看? 您的背正在燃燒于是 四周都是亮的還有前方紅? ?區(qū)所有的魔都在那里不是蟄伏在群舞 呈猖狂狀日月有些暗淡顏色偏苦澀紛紛墜落之間我們聽(tīng)到了咀嚼聲骨肉分離與死亡不再是一種臆想你一定要去嗎？你呢？你們一定要去嗎？還有你們？你們的表情被厚厚的防護(hù)服遮擋你們的真心與態(tài)度在最里層不讓凡人觸摸明確

始句，逐行刻下受難者的姓名、出生年份、被驅(qū)逐時(shí)間、集中營(yíng)的名稱、結(jié)局等內(nèi)容。這樣的“絆腳石”和“絆腳坎”被鋪設(shè)在受難者生前住所門前的路面上，它們的設(shè)計(jì)者岡特說(shuō)：“那些受迫害的人的名字應(yīng)該出現(xiàn)在他們?cè)?jīng)居住的地方”。絆腳石略高于其他地磚，曾有一名小學(xué)生問(wèn)他：“到底會(huì)不會(huì)被絆倒？”岡特的回答是：“不，不，人們的身體不會(huì)被絆倒，但在心里會(huì)。”1992年12月16日，岡特將第一塊絆腳石鋪在科隆市政廳前的路面上，黃銅板上刻下的銘文是《奧斯維辛法令》的第一行。這一天，

：施難者符號(hào)、受難者符號(hào)和救贖者符號(hào)[2]。典型的災(zāi)難電影的三大符號(hào)一般是物，尤其是帶有民族符號(hào)色彩的物體。在韓國(guó)災(zāi)難電影中，三大符號(hào)核心在人。(一)施難者符號(hào)——政府施難者對(duì)應(yīng)的是人性的“惡”，或無(wú)能，或自私，或殘暴……歐美災(zāi)難片中施難者符號(hào)自然是災(zāi)難本身。不同的是，韓國(guó)災(zāi)難電影的施難者符號(hào)還加上政府。政府在應(yīng)對(duì)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)方面反而總是被動(dòng)的，并且發(fā)揮加劇局勢(shì)的作用。這里矛盾的是，政府存在的作用本來(lái)是解決問(wèn)題的。但是事實(shí)上政府官員被劃分為兩種類型，一種強(qiáng)調(diào)人

戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝暴力受難者提供人道保護(hù)和援助的機(jī)構(gòu)，其一貫保持中立及獨(dú)立。 ICRC旨在緩解武裝沖突或其他緊急暴力事件而導(dǎo)致的人道主義危機(jī)，以減輕人類苦難，保護(hù)生命和健康，維護(hù)人類尊嚴(yán)為最終目的。武裝沖突中的救援危機(jī)：維護(hù)人道主義權(quán)利ICRC簽署關(guān)于保護(hù)衛(wèi)生保健的決議，同時(shí)強(qiáng)烈呼吁應(yīng)尊重和保護(hù)武裝沖突中傷患的醫(yī)療權(quán)利，即停止對(duì)醫(yī)療人員與醫(yī)療設(shè)施的襲擊和破壞；為傷病員建立快速安全的醫(yī)療救治環(huán)境；禁止破壞醫(yī)療救護(hù)工作；尊重醫(yī)療道德準(zhǔn)則，確保醫(yī)療救護(hù)工作者的安全，并配

，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來(lái)饒有趣味，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過(guò)，我在這里想著重談的是這本書的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。對(duì)生命意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克

艾青；流浪者；受難者；圣母中圖分類號(hào)：I226 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0261-02艾青，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一位重要的詩(shī)人。從1933年寫成《大堰河——我的保姆》開(kāi)始，艾青用他那飽含著熱血與激情的筆寫下了眾多優(yōu)秀作品，在文壇和社會(huì)革命中都產(chǎn)生了重要的影響。革命時(shí)期，艾青以沉郁、悲壯的筆調(diào)詛咒黑暗、向往光明；面對(duì)新中國(guó)，艾青歌頌人民，贊美新生活；歸來(lái)后，艾青思想更加深厚，更多運(yùn)用哲理，思考人生。不過(guò)，雖然艾青是一名

替人類承受的“受難者”。當(dāng)然我也意識(shí)到，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述，也并不一定要濃重渲染戰(zhàn)場(chǎng)血腥畫面，但當(dāng)你不能回避時(shí)，我覺(jué)得作家也應(yīng)該直視。我在以后的創(chuàng)作中，可能更關(guān)注人，通過(guò)人的遭遇、人的命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。這要在具體的文本中具體對(duì)待。張麗軍：在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中，您用了直面血腥的殘忍方式，《往生》中充斥著血淋淋的鏡頭，每有戰(zhàn)爭(zhēng)，就給人營(yíng)造一種肢體滿天飛的殘忍畫面。這種畫面的描寫將文學(xué)視角由審美轉(zhuǎn)向?qū)彸?，?qǐng)問(wèn)您是如何考慮這種審美傾向的？裴指海：直面戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡，我們才能反映戰(zhàn)爭(zhēng)中

“白色恐怖”的受難者，而是導(dǎo)致前臺(tái)糖總經(jīng)理沈鎮(zhèn)南遭槍決的“抓耙仔”。世新大學(xué)通識(shí)教育中心教授程玉鳳是《臺(tái)糖沈鎮(zhèn)南案研究》一書的作者。程玉鳳24日在《聯(lián)合報(bào)》撰文稱，僅憑洪子瑜的自白書，就推斷他是“抓耙仔”，可說(shuō)是犯了歷史研究的大錯(cuò)誤。某名嘴只引用洪子瑜的自白書（第一冊(cè)），并沒(méi)看到軍法審訊中的筆錄（第二冊(cè)），所有人員都翻供，聲明自白書是被恐嚇刑逼虛構(gòu)而成，尤其洪子瑜更是斬釘截鐵地否認(rèn)。之后涉案人員的陳情報(bào)告都披露了他們被逼寫自白書的經(jīng)過(guò)。洪子瑜共寫了九份報(bào)告

年或少女向一個(gè)受難者施暴，受難者任憑凌虐毫無(wú)反抗之意，看客發(fā)出哄笑并充當(dāng)攝像師。這樣毫無(wú)藝術(shù)感的青春影像見(jiàn)諸網(wǎng)端后，終于激起了人們的不適和不安。此時(shí)，距美國(guó)37個(gè)州頒布校園反欺凌法才過(guò)了7年。還是要先界定一下概念，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撨@些視頻和事件的時(shí)候，我們談?wù)摰闹攸c(diǎn)不是簡(jiǎn)單的校園暴力，不是簡(jiǎn)單的攻擊或戾氣，而是欺凌。兩個(gè)人打架，或兩撥流氓打群架，都不是欺凌，而是較量。只有在實(shí)力懸殊，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)恃強(qiáng)凌弱，以多勝寡的時(shí)候才是欺凌。而欺凌，除了毆打以外，還包括敲詐勒

機(jī)記錄下一個(gè)個(gè)受難者的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。有記者問(wèn)達(dá)利：“到底是什么使你成為一名優(yōu)秀的攝影師？”達(dá)利笑了笑說(shuō)：“我僅擁有一只能攝影的右手，再做不了其他事了，所以我只能全身心地把攝影做到最好。”無(wú)論是誰(shuí)，只要終其一生把一件事做到極致，就是成功?！救宋锼賹憽?lè)觀】誤踩地雷，身負(fù)重傷，雖奇跡般地活下來(lái)了，左手和雙腿卻被截了肢，這對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是天大的打擊，更別說(shuō)是一名戰(zhàn)地?cái)z影師。但是達(dá)利卻樂(lè)觀地說(shuō)：“右手和雙眼還在，我還可以攝影?！迸c其說(shuō)是幸運(yùn)眷顧了達(dá)利，不如說(shuō)

生某些變化，如受難者的角色可能會(huì)由動(dòng)物形象充當(dāng)，又可能分配到人類形象身上，而有時(shí)又會(huì)由動(dòng)物與人類形象共同擔(dān)當(dāng)。在同一部作品中，可能會(huì)連續(xù)出現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換與位移的情形，受難者角色身份可以在轉(zhuǎn)瞬間由人類形象轉(zhuǎn)移到動(dòng)物形象身上，而角色與角色之間又可以同時(shí)發(fā)生某種變更，如受難者直接轉(zhuǎn)化成解救者或加害者。不同的敘事主體，抑或相同文本中不同的角色形象轉(zhuǎn)換方式都直接決定了小說(shuō)具體構(gòu)篇方式的不同，也彰顯出動(dòng)物敘事文本自身情節(jié)構(gòu)成上的復(fù)雜性。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)代動(dòng)物敘

白色恐怖”政治受難者及其家屬致歉：“很多人跟我講，道歉道夠了，不必再道歉了，”可這也是表達(dá)一種態(tài)度，“面對(duì)歷史，我們要就事論事；面對(duì)家屬，我們要將心比心?！迸_(tái)灣“白色恐怖”殺人檔案中，“昔日威權(quán)體制下，統(tǒng)治者高高在上，迫害人權(quán)、剝奪自由，造成無(wú)數(shù)生命隕落、家庭破碎和種種不公不義……1990年代之后，在人民流血流汗、持續(xù)努力下，臺(tái)灣走出威權(quán)統(tǒng)治，逐漸形成自由民主的社會(huì)。”這是“白色恐怖政治受難者紀(jì)念碑”的碑文，它坐落于臺(tái)北介壽公園，與“總統(tǒng)府”隔街相望。悲情

蒙的林間空地，受難者激動(dòng)不已。你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地。啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落；還是由健康的力量悉心培育。沒(méi)有勻稱協(xié)調(diào)，便談不上什么美麗。你的作用無(wú)與倫比，可使二者和諧統(tǒng)一；可使人體運(yùn)動(dòng)富有節(jié)律；使動(dòng)作變得優(yōu)美，柔中含有剛毅。啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此，敏捷、強(qiáng)健有何用？肌肉發(fā)達(dá)有何益？我們所說(shuō)的勇氣，不是冒險(xiǎn)

成團(tuán)隊(duì)安撫可能受難者的家屬，讓他們?cè)谠馐芸嚯y侵襲時(shí)，能有心靈與身體的慰藉。我們也會(huì)不定期地去馬航進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，將慈濟(jì)多年來(lái)進(jìn)行各種救難、陪伴的心得與經(jīng)驗(yàn)，傳授給馬航的工作人員。環(huán)球時(shí)報(bào)：除了馬航，還與其他航空公司有類似合作嗎？何日生：機(jī)制化的合作目前只有馬航一家。慈濟(jì)長(zhǎng)期在馬來(lái)西亞的關(guān)懷服務(wù)做得比較好，因此馬航主動(dòng)找到我們要求合作，但我們與馬航的合作完全是公益性質(zhì)的，不會(huì)收取任何酬勞。除了和馬航的這種合作關(guān)系之外，我們與其他航空公司也有過(guò)一些突發(fā)事件的合作

“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士，兩者合鑄而成的人品最受禮敬。張良為韓報(bào)仇，椎擊暴秦，可說(shuō)是受難者；待到功成，辟谷自苦，愿從赤松子游，便是隱士?？酌鞲吲P隆中，不求聞達(dá)，是真隱士，一朝許身國(guó)家，鞠躬盡瘁，便是受難者。劉基也是出身布衣，以討賊為己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸揚(yáng)灰，連個(gè)葬所都不貪。他們受難時(shí)寧?kù)o從容，隱退時(shí)淡泊瀟灑。受難者是“提得起”，隱士是“放得下”。兩者合鑄而成的豪杰品格，就成為“中國(guó)心靈”中最受崇拜的人物。

的創(chuàng)傷仍殘留在受難者的身體和精神之上，這時(shí)候該怎么辦？暴力發(fā)生以后，暴力所帶來(lái)的殘酷與傷痛成為既成事實(shí)。從受難者的角度來(lái)講，是寬恕，還是懲罰；是銘記過(guò)去的災(zāi)難，還是去面向明天。而施暴者，是躲進(jìn)社會(huì)的某一個(gè)角度，繼續(xù)做人，而忘記了過(guò)去的暴行，還是在內(nèi)心深處對(duì)暴行進(jìn)行反思和懺悔，對(duì)受難者給予精神或者物質(zhì)上的補(bǔ)償；或者是換張臉皮，繼續(xù)施暴。事實(shí)上，暴力之后，完善的反思和補(bǔ)償機(jī)制很難出現(xiàn)也尚沒(méi)有出現(xiàn)。《倚天屠龍記》中，成昆殺死了謝遜的妻兒老小，卻躲進(jìn)了佛門凈地，裝

“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士，兩者合鑄而成的人品最受禮敬。張良為韓報(bào)仇，椎擊暴秦，可說(shuō)是受難者；待到功成，辟谷自苦，愿從赤松子游，便是隱士。孔明高臥隆中，不求聞達(dá)，是真隱士，一朝許身國(guó)家，鞠躬盡瘁，便是受難者。劉基也是出身布衣，以討賊為己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸揚(yáng)灰，連個(gè)葬所都不貪。他們受難時(shí)寧?kù)o從容，隱退時(shí)淡泊瀟灑。受難者是“提得起”，隱士是“放得下”。兩者合鑄而成的豪杰品格，就成為“中國(guó)心靈”中最受崇拜的人物。

性動(dòng)物，當(dāng)給予受難者幫助時(shí)會(huì)感覺(jué)到自己與整個(gè)人類緊密聯(lián)系在一起，共同分享著相同的價(jià)值觀和信念。但是，假如捐贈(zèng)真是基于道德情感的驅(qū)使，那么如何解釋人們對(duì)“9·11”事件和卡特里娜颶風(fēng)的捐贈(zèng)與對(duì)艾滋病和非洲貧困的捐贈(zèng)的巨大差距?如果我們認(rèn)同受難者，我們便會(huì)更容易去給他們捐贈(zèng)。美國(guó)人根本不會(huì)去想象他們有一天會(huì)失去家園的景象；但又有誰(shuí)會(huì)把自己同巴基斯坦難民聯(lián)系在一起呢?1991年，澳大利亞默多克大學(xué)的沃倫·皮特試圖通過(guò)鼓勵(lì)人們憐憫受難者的方式增加慈善收入。他寫信到

中,面對(duì)痛苦的受難者,新聞媒體是否有權(quán)利讓他們?cè)偃セ叵胍槐樗麄兯庥龅耐纯?而這些報(bào)道公開(kāi)后,又會(huì)給受難者以多大的打擊?這時(shí)的新聞媒體是不是應(yīng)把損害降低到最小,而不是為了新聞價(jià)值而犧牲他人的利益? 我國(guó)目前在災(zāi)難性新聞報(bào)道中傳媒道德意識(shí)缺乏的主要表現(xiàn)是對(duì)人的生命、尊嚴(yán)的冷漠。這種傳媒道德意識(shí)的缺失說(shuō)到底,還是新聞報(bào)道人文關(guān)懷的缺失,新聞從業(yè)者的職業(yè)操守、職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)水平直接決定了其新聞報(bào)道中體現(xiàn)的人文關(guān)懷水平。那么,在災(zāi)難性事件的新聞報(bào)道中,媒體在滿

多次向“二二八受難者”道歉，憶及過(guò)往總和受難者家屬淚眼相向。他的誠(chéng)意，二二八受難者家屬都能感受且感動(dòng)，為何民進(jìn)黨仍抓住問(wèn)題，非要馬英九背負(fù)“原罪”？原因很簡(jiǎn)單，民進(jìn)黨只有永遠(yuǎn)教育支持者，自己是“二二八事件”的正義捍衛(wèi)者，才能讓自己永遠(yuǎn)站在政治正確的一方。但事實(shí)果真如此嗎？當(dāng)然不是，這只不過(guò)是政治需要。在臺(tái)灣這個(gè)移民社會(huì)，你根本無(wú)法分清誰(shuí)是本省人，誰(shuí)是外省人。以我這個(gè)“番薯芋頭”為例，父親是外省人，母親是本省人（在臺(tái)灣人概念中，從福建移到臺(tái)灣六七代以上的都是

說(shuō)的，而是獻(xiàn)給受難者的。實(shí)際上誰(shuí)又不是受難者呢？讓我們把神圣的苦痛的油膏，獻(xiàn)給苦難的人吧！我們?cè)趹?zhàn)斗中不是孤軍。世界的黑暗，受著神光燭照。即是今日，在我們近旁，我們也看到閃耀著兩朵最純潔的火焰，正義與自由：畢加大佐和蒲爾民族。即使他們不曾把濃密的黑暗一掃而空，至少他們?cè)谝婚W之下已給我們指點(diǎn)了大路。跟著他們走吧，跟著那些散在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)代、孤獨(dú)奮斗的人走吧。讓我們來(lái)摧毀時(shí)間的阻隔，使英雄的種族再生。我稱為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈而偉