田嬌

【摘 要】《圣經(jīng)》是較早傳入中國的西方文學(xué)經(jīng)典之一，它對新文學(xué)史上的許多作家的創(chuàng)作都產(chǎn)生過影響，艾青就是其中一位。他借助《圣經(jīng)》文化中已經(jīng)成熟的意象，來表達(dá)自己特定環(huán)境下的思想感情，“洋為中用”，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》；艾青；流浪者；受難者；圣母

中圖分類號：I226 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0261-02

艾青，是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一位重要的詩人。從1933年寫成《大堰河——我的保姆》開始，艾青用他那飽含著熱血與激情的筆寫下了眾多優(yōu)秀作品，在文壇和社會革命中都產(chǎn)生了重要的影響。革命時期，艾青以沉郁、悲壯的筆調(diào)詛咒黑暗、向往光明；面對新中國，艾青歌頌人民，贊美新生活；歸來后，艾青思想更加深厚，更多運(yùn)用哲理，思考人生。不過，雖然艾青是一名共產(chǎn)黨員，一名無神論者，在當(dāng)時中國新文學(xué)的環(huán)境、以及個人遭遇的影響下，艾青的許多詩篇卻都和西方的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》有題材、意象等方面的聯(lián)系，從這些作品中可以看出《圣經(jīng)》對艾青語言、思想上的影響。

一、文化背景

清朝末年，隨著西方列強(qiáng)的侵略活動，傳教士作為一股特殊的勢力在中國進(jìn)行文化侵略，教徒數(shù)量大增。伴隨著基督教在中國的傳播，其經(jīng)典教義《圣經(jīng)》自然也得到了廣泛傳播。1890年，在華新教傳教士在上海舉行全國會議，通過一項(xiàng)決議，由新教各宗派聯(lián)合組成一個翻譯班子，分成三組，分別負(fù)責(zé)文理、淺文理和白話文三種譯本。經(jīng)過28年的努力，在1919年出版，其中以白話文版的“國語和合本譯本”最受歡迎?！妒ソ?jīng)》不但是一部宗教經(jīng)典，也是一部偉大的文學(xué)作品?！妒ソ?jīng)》中的故事、語言、詩歌對西方文學(xué)乃至文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同樣，在新文化運(yùn)動爆發(fā)、中國文化界產(chǎn)生巨大變化的年代；在倡導(dǎo)白話文而白話作品尚且不多的年代；白話文版的《圣經(jīng)》毋庸置疑可以成為新文學(xué)可借鑒的他山之石。樂園、啟示、福音、先知……從這些新文學(xué)中常見的詞匯中就可看出《圣經(jīng)》對中國新文學(xué)的影響了。“圣經(jīng)文學(xué)在‘新文化運(yùn)動中以其語言革新和文學(xué)創(chuàng)新而有著積極的參與和獨(dú)到的貢獻(xiàn)。……一是對圣經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)的希伯來精神加以了‘中國化的解讀和詮釋，并以圣經(jīng)文學(xué)的鮮活形象使國人耳濡目染、耳熟能詳，從而豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的文化內(nèi)容和精神蘊(yùn)涵?！菍κソ?jīng)社會文化背景的了解擴(kuò)大了人們認(rèn)識中國文學(xué)背景的視域，……并給中國現(xiàn)代社會提供了社會觀察及批判的新視域、新境界，不少作品以其警醒、遐思、洞見而拉近了圣經(jīng)文學(xué)與中國社會生活需求之間的距離，圣經(jīng)所表達(dá)的憤世嫉俗演變成中國社會中的‘吶喊，由此擴(kuò)大了中國現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐性、開放性和理想追求?！盵1]

二、個人經(jīng)歷

艾青1910年出生于浙江金華的一個封建家庭，1928考入國立杭州西湖藝術(shù)院，繼而在林風(fēng)眠校長的鼓勵下到巴黎勤工儉學(xué)。身處異國他鄉(xiāng)，艾青不僅接觸到了后來引領(lǐng)他詩歌創(chuàng)作的歐洲現(xiàn)代派詩歌，自然也接受了《圣經(jīng)》文化的影響。教授艾青法文的女教師就常常給他講述“神和人的故事”，而艾青也在造訪女教師家后寫下了《古宅的造訪》一詩：“……在你那里/有個中世紀(jì)的巴黎/——遠(yuǎn)離了喧囂/蟄伏在圣經(jīng)里的巴黎。……”①回國后，艾青因組織進(jìn)步文藝活動被捕。在獄中，《圣經(jīng)》是唯一允許閱讀的書籍，修女來為死去的囚犯做彌撒也是常有的事，有些修女可能還擔(dān)任生病的囚犯的護(hù)理工作。這些在艾青的《病監(jiān)》中都有所體現(xiàn)：“死神震翼的逡巡著你，/蜜蜂般嗡嗡地是牧姆的彌撒。//清晨的露珠，/遂充作亡人額上的圣水。//……臉上浮起Pompeii的云彩了；/于是牧姆把寒熱表，/插進(jìn)了我的火山口?！?/p>

另外，艾青幼時的經(jīng)歷也使他對“原罪”意識有自己獨(dú)特的理解。艾青出生時難產(chǎn)，算命先生說他“克父母”，因此直接被送往大堰河處撫養(yǎng)。他不能管父母叫“爸爸媽媽”，只能叫“叔叔嬸嬸”。即使后來回到家中，艾青還是覺出自己的多余，“但，我是這般忸怩不安！因?yàn)槲?我做了生我的父母家里的生客了。”艾青就仿佛是這個家里的“罪人”，而這“罪”正是與生俱來的。這種“原罪”意識和無所依著的孤獨(dú)感使他的詩歌蒙上了憂郁的色彩。

帶著文人敏感的理解和無神論者客觀的視角，艾青將《圣經(jīng)》文化融入自己的創(chuàng)作中，用西方的元素表達(dá)著他在東方大國的思考。

三、艾青詩歌中的《圣經(jīng)》元素

（一）流浪者形象?！妒ソ?jīng)》是宗教著作，是文學(xué)著作，也是歷史著作，其中記載著古希伯來民族屢遭戰(zhàn)爭劫難和亡國苦痛，常年在西亞與北非地區(qū)流浪的悲慘故事。二十世紀(jì)三四十年代的中國也正經(jīng)受著戰(zhàn)爭的洗禮，人民流離失所，生靈涂炭，艾青的詩歌中時常會出現(xiàn)失去家園的人們，通過對流浪者悲慘命運(yùn)的描寫，控訴戰(zhàn)爭與貧窮的黑暗與罪惡。

例如《雪落在中國的土地上》：

——啊，你

蓬發(fā)垢面的少婦，

是不是

你的家

——那幸福與溫暖的巢穴——

已被暴戾的敵人

燒毀了么？

……

透過雪夜的草原

那些被烽火所嚙啃著的地域，

無數(shù)的，土地的墾殖者

失去了他們所飼養(yǎng)的家畜

失去了他們肥沃的田地

擁擠在

生活的絕望的污巷里：

饑饉的大地

朝向陰暗的天

伸出乞援的

顫抖著的兩臂。

在抗戰(zhàn)剛剛開始的1937年，《雪落在中國的土地上》難掩詩人失望、苦悶的情緒。詩人將關(guān)切的眼神投向困苦的農(nóng)夫、受侮辱的少婦，用痛苦的語調(diào)反復(fù)詠嘆“雪落在中國的土地上，/寒冷在封鎖著中國呀……”詩人自身的遭遇也使他與勞動人民惺惺相惜：“流浪與監(jiān)禁/已失去了我的青春的/最可貴的日子，/我的生命/也像你們的生命/一樣的憔悴呀”。

同希伯來民族一樣，中華民族雖然經(jīng)歷了短暫的流浪，但卻更加團(tuán)結(jié)，更具凝聚力，更需要一種信仰引導(dǎo)人民走向“應(yīng)許之地”。1942年，抗戰(zhàn)形勢逐漸明朗，艾青以激昂的筆調(diào)寫下《黎明的通知》，將即將勝利的消息告訴“一切的不幸者”和“一切愛生活的人”，其中也包括“那些因家鄉(xiāng)淪亡而流離的難民”。詩歌的前部：“說我已踏著露水而來/已借著最后一顆星的照引而來//我從東方來/從洶涌著波濤的海上來//我將帶光明給世界/又將帶溫暖給人類/借你正直人的嘴/請帶去我的消息”。這一部分與《圣經(jīng)》中耶穌誕生，博士循星前往祝賀的故事極其神似，詩人以此宣告救世主已經(jīng)降臨，一個新的時代即將到來。

（二）受難者形象。耶穌基督為了洗刷世人的罪過，甘愿降臨人間，替人受難。在艾青的詩歌中，也有很多的受難者形象。在《一個拿撒勒人的死》一詩中，詩人直接描寫了耶穌形象，描寫耶穌從進(jìn)入耶路撒冷城，到被出賣、被抓捕、被審判，直至被行刑的整個過程。整首敘事詩似乎只是簡單地?cái)⑹觯瑳]有評論與抒情。但詩歌在描寫耶穌形象時的莊重與神圣，描寫法官和士兵時的鄙視與不屑，描寫耶穌受難時的沉重與痛苦，無疑已經(jīng)表明了作者的態(tài)度。

在《人皮》中，一個中國女人被敵人侮辱后又被處死，敵人“剝下了無助的中國女人的皮/在樹上懸掛著/懸掛著/為的是恫嚇英勇的中國人民”。人皮掛在樹枝上，仿佛釘在十字架上的耶穌，詩人不惜筆墨地描繪棄尸現(xiàn)場的污穢和血腥，就是為了讓國人永遠(yuǎn)不忘恥辱，讓無辜犧牲的兄弟姐妹，成為激勵國人繼續(xù)戰(zhàn)斗的旗幟。詩人在詩中大聲疾呼：“今天你必須/把這人皮/當(dāng)做旗幟，/懸掛著/懸掛著/永遠(yuǎn)地在你最鮮明的記憶里/讓它喚醒你”。

詩人為無辜的死難者而痛心，同時也懷著崇敬的心情歌頌著為人民、為苦難而犧牲的人。他們以自己的利益甚至生命為代價(jià)去拯救危難中的祖國和人民，終于為中國換來了和平與自由。1939年，艾青寫下長詩《他死在第二次》。長詩描寫了一個在戰(zhàn)場上負(fù)傷的戰(zhàn)士在醫(yī)院中養(yǎng)傷、休假，痊愈后再次登上戰(zhàn)場，最終在戰(zhàn)斗中犧牲的故事。這個戰(zhàn)士在養(yǎng)傷過程中曾一度失去了斗志，但為國獻(xiàn)身的信念最終戰(zhàn)勝了膽怯，他又義無反顧地重返戰(zhàn)場，英勇戰(zhàn)斗，壯烈犧牲。

受難者形象在詩人的筆下不但是戰(zhàn)爭的死難者，還是艾青心目中詩人的投影和自我塑造的范型?！霸诎嗟摹对娙苏摗分校@種思維體式便表現(xiàn)得更為直接和明晰了：‘以自己的兩頰之紅暈與豐盈，交給了深思與哀感，為了揭示眾生之苦惱——換得了執(zhí)鞭者的嫌忌，持有刀槍者的憤恨，彼拉多的喝叱，法利賽人的詛咒——甚至說：把他釘死。無疑，耶穌殉道者的獻(xiàn)身意象在這里已創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為詩人自我形象了。”[2]在《笑》一詩中，詩人寫道：“我們豈不是/都在自己的年代里/被釘上了十字架么？/而這十字架/決不比拿撒勒人所釘?shù)?較少痛苦。//敵人的手/給我們戴上荊棘的冠冕/從刺破了的慘白的前額/淋下的深紅的血點(diǎn)，/也不曾寫盡/我們胸中所有的悲憤??！”詩人用強(qiáng)烈的措辭控訴黑暗的社會和卑劣的敵人，但又以大無畏的精神表示愿意像耶穌一樣，如能讓未來的人們回想起時露出“安謐而又舒展的笑”，就甘愿“為那笑而捐軀”。

（三）圣母形象。圣母形象是《圣經(jīng)》中的重要形象，圣母象征這純潔、偉大、包容，圣母的命運(yùn)也是悲慘的，她為了世人的罪惡而犧牲了自己的兒子。在艾青的詩作中，也有一組圣母的形象。首先是1936年圣誕節(jié)所作的《馬槽》，圣母在馬槽中誕下耶穌，但周圍卻充滿了唾棄和嘲諷的聲音。但圣母仍然教育圣子“等你有能力了/須要用自己的眼淚/洗去眾人的罪惡”，并堅(jiān)強(qiáng)地站起，帶領(lǐng)圣子離開了馬槽。

在詩中，大堰河不僅僅是一個普通農(nóng)婦的形象，她還代表著“大地上一切的，/我的大堰河般的保姆”，這就使她具有了一定的象征意義，象征著母愛、生命的養(yǎng)育者，甚至大地母親。這也與艾青詩歌的“土地”意象產(chǎn)生了精神上的契合。艾青作為新文學(xué)史上的一位詩歌巨匠，他的詩作不但記錄了那個風(fēng)起云涌的時代，更體現(xiàn)了一位愛國知識分子所應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。詩人以筆為槍，用詩歌大聲疾呼，為祖國的和平與尊嚴(yán)貢獻(xiàn)了一份力量。

注釋：

①參考花山文藝出版社1991年7月出版的《艾青全集》（第一卷）。

參考文獻(xiàn)：

[1]卓新平.圣經(jīng)文學(xué)在現(xiàn)代中國的意義[J].圣經(jīng)文學(xué)研究，2011.

[2]張志春.艾青與《圣經(jīng)》[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1990.1.

作者簡介：

田 嬌（1989-），女，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，現(xiàn)為河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院教師。