黃永武

大將左宗棠最喜歡聽諸葛亮的故事，還以武侯自命，給友人的書札常常自署別號“今亮”；詩人杜甫，也最崇敬諸葛亮，也以武侯自命，稱贊孔明是“萬古云霄一羽毛”。好像中國人不分文武，都奉諸葛亮為心中的偶像。在諸葛亮之前有張良，之后有劉基，這三個人都扮演了同樣的歷史角色。諸葛亮近申韓法家，張良近黃石公道家，劉基精于天文兵法近乎陰陽家，盡管三人思想道術各不相同，但都成了中國知識分子衷心向往的人物，因為他們?nèi)欢际峭跽咧畮煛?/p>

古今歷史中，人品、節(jié)操、才干有如此相似的，真是少見。三位都有光明俊偉、倜儻磊落的器宇；三位都有超然神逸、不讓富貴系住心志的見識；三位都有從草莽中崛起，爭奪中原，輔佐英主成就帝業(yè)的才略；三位都是憑智慧運籌帷幄，安定江山，從隱退的平民成為王者之師。

這三位英杰為什么受到后世最高的崇拜，這就觸及“中國心靈”的特殊處，原來，“中國心靈”一向是崇拜“王者之師”勝于崇拜高居帝位的權威者?？鬃映绨葜芄?，以夢不見周公為憾，并沒有去崇拜周成王，這就樹立了中國知識分子的理想抱負。后人崇拜孔子，并不崇拜魯侯周帝。數(shù)千年來，后人敬重張良勝于漢高祖，敬重孔明勝于劉備，敬重劉伯溫也勝于明太祖。中國知識分子都想做王者之師，居輔佐的地位，而不是自己做皇帝。

然而在無數(shù)的“王者之師”中，為什么又以這三位最為杰出呢？這便更深入地觸及“中國心靈”，因為中國人評論人物，是以“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士，兩者合鑄而成的人品最受禮敬。張良為韓報仇，椎擊暴秦，可說是受難者；待到功成，辟谷自苦，愿從赤松子游，便是隱士?？酌鞲吲P隆中，不求聞達，是真隱士，一朝許身國家，鞠躬盡瘁，便是受難者。劉基也是出身布衣，以討賊為己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸揚灰，連個葬所都不貪。他們受難時寧靜從容，隱退時淡泊瀟灑。受難者是“提得起”，隱士是“放得下”。兩者合鑄而成的豪杰品格，就成為“中國心靈”中最受崇拜的人物。