國家機器
- 主體認同的理論構想
——基于阿爾都塞和普蘭查斯的政治意識形態(tài)思想
在于意識形態(tài)國家機器內(nèi)部，制度性機制又內(nèi)在于其中，那么就抽象特征而言，意識形態(tài)具有結構系統(tǒng)性，阿爾都塞和普蘭查斯對其進行了詳細的論述。關于意識形態(tài)的結構系統(tǒng)樣態(tài)，阿爾都塞作出這樣的規(guī)定：“意識形態(tài)是具有獨特邏輯和獨特結構的表象（形象、神話、觀念或概念）體系”〔1〕，“是社會的歷史生活的一種基本結構。”〔2〕在以上論述中，阿爾都塞借助結構主義的理論特點對意識形態(tài)進行解讀，其中具有兩個方面：一方面，意識形態(tài)表象體系作為一套由各種思想內(nèi)容構成的規(guī)范系統(tǒng)，具有意識
理論界 2023年10期2023-12-29
- 改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路（節(jié)選）
們社會主義的國家機器是強有力的。一旦發(fā)現(xiàn)偏離社會主義方向的情況，國家機器就會出面干預，把它糾正過來。開放政策是有風險的，會帶來一些資本主義的腐朽東西。但是，我們的社會主義政策和國家機器有力量去克服這些東西。所以事情并不可怕。我們的同志編輯出版了一本小冊子《建設有中國特色的社會主義》，里面是我的一些講話，有十二大的開幕詞，不知你讀過沒有？社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵
湘潮(上半月) 2023年7期2023-09-07
- ChatGPT：意識形態(tài)家的機器學轉(zhuǎn)向及后果
塞“意識形態(tài)國家機器”的意識形態(tài)再生產(chǎn)的機器學轉(zhuǎn)向。ChatGPT實現(xiàn)了意識形態(tài)智能生成與分發(fā)的個性化、適配化和整體化，提升了意識形態(tài)智能塑造中的人機交互關系的感知性、切身性和可信性，智能化融合了意識形態(tài)的“物質(zhì)存在”配置和智能行為儀式雙重能力。ChatGPT是融合了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的“雙重機器”，它實現(xiàn)了意識形態(tài)產(chǎn)銷的一體化、隱秘化和加速化。ChatGPT作為“機器意識形態(tài)家”的后果是引發(fā)數(shù)字意識形態(tài)進一步智能化、具身化和霸權化，造成了虛假意識形態(tài)生產(chǎn)
統(tǒng)一戰(zhàn)線學研究 2023年4期2023-08-03
- 發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài)與社會存在趨同規(guī)律
命題，提出了國家機器(Les Appareils Idéologiques d′état，縮寫AIE)理論，并把這一理論的新發(fā)現(xiàn)總結為一句話：存在非強制性的國家機器，即意識形態(tài)國家機器，它對維持社會現(xiàn)存秩序起重要的作用。意識形態(tài)國家機器主要包括以下機構：“——宗教的AIE(由不同教會構成的制度)，——教育的AIE(由不同公立和私立‘學?！瘶嫵傻闹贫?，——家庭AIE，——法律的AIE，——政治的AIE(政治制度，包括不同黨派)，——工會AIE，——傳播AI
太原學院學報(社會科學版) 2022年2期2022-11-30
- 意識形態(tài)國家機器對譯者主體性的影響研究
的“意識形態(tài)國家機器”（Ideological State Apparatuses）理論，探討意識形態(tài)國家機器如何影響譯者主體性的形成與發(fā)揮，為豐富譯者主體性的理解視角，深入理解意識形態(tài)與翻譯之關系盡綿薄之力。二、意識形態(tài)國家機器理論“意識形態(tài)國家機器理論”是結構主義馬克思主義者路易斯·阿爾都塞（Louis Althusser） 1968年在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》里提出的。其理論主要吸收了馬克思主義理論中的意識形態(tài)和國家機器理論，并借鑒了葛蘭西（G
安康學院學報 2022年3期2022-11-27
- 《國家與革命》國家觀解讀
打碎舊的官僚國家機器，建立“新的國家機器”，發(fā)展國家政治與經(jīng)濟，鞏固新生政權。根據(jù)馬克思主義闡述的資產(chǎn)階級關于國家機器的產(chǎn)生和演變過程可知，資產(chǎn)階級正是憑借著常備軍和官吏等國家機器實現(xiàn)對人民的統(tǒng)治，因此無產(chǎn)階級建立自己的政權后，必須要打碎資產(chǎn)階級的國家機器。常備軍和官吏是資產(chǎn)階級國家機器的主要特征，是資產(chǎn)階級壓迫人民的最主要工具。資產(chǎn)階級利用這個龐大的國家機器，如蜘蛛網(wǎng)一樣控制著整個國家，只有打碎這個龐大的國家機器無產(chǎn)階級才能掌握國家政權，才能在整個社會實
新閱讀 2022年7期2022-10-16
- 馬克思“打碎舊的國家機器”思想對國家治理現(xiàn)代化的啟示
：“打碎舊的國家機器”思想是馬克思總結法國革命得出的一個重要結論，但學界對此一直沒有統(tǒng)一的認識?；貧w馬克思恩格斯經(jīng)典著作，集百家之見，對“打碎舊的國家機器”思想內(nèi)涵進行重新解讀，對于國家治理現(xiàn)代化有著深刻啟示。馬克思揭示出官僚政治存在腐敗的弊端，常備軍具有僭取政府權力的危險等現(xiàn)象，這給我們在國家治理過程中很多啟示，在政治、經(jīng)濟、文化、社會各個領域中都應堅持依法治國的基本方略以及無產(chǎn)階級政黨對軍隊的領導。關鍵詞：國家機器;官僚制;常備軍;國家治理;依法治國中
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年16期2022-06-24
- 巴黎公社：第一個無產(chǎn)階級政權
主階級手中的國家機器，而代之以公社；公社公開宣布“社會解放”是共和國的偉大目標，從而以公社的組織來保證這種社會改造。…………巴黎工人發(fā)動了目前這次革命，并且以英勇的自我犧牲精神承受著這場戰(zhàn)斗帶來的主要打擊——這并不是新鮮事。這是歷次法國革命的突出特點！這只是往事的重復！革命以人民群眾的名義，并且是公開為著人民群眾即生產(chǎn)者群眾的利益而進行，這是這次革命和以前歷次革命相同之點。這次革命的新的特點在于人民在首次起義之后沒有解除自己的武裝，沒有把他們的權力拱手交給
領導月讀 2021年7期2021-12-29
- 阿爾都塞對“基礎與上層建筑”的重構*
存在都有賴于國家機器的存在，國家機器保障了資本主義生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)。阿爾都塞所理解的“國家機器”，既包括通常的“鎮(zhèn)壓性國家機器”，還包括“意識形態(tài)國家機器”?！耙庾R形態(tài)國家機器”是阿爾都塞對馬克思主義“基礎與上層建筑”學說的補充。馬克思主義最引人關注的是它對資本主義生產(chǎn)方式的批判。正如伊格爾頓所說：“像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產(chǎn)方式?！盵1]資本主義生產(chǎn)方式影響和改
理論視野 2021年5期2021-12-27
- 意識的裹挾與欺騙
——論資本主義意識形態(tài)國家機器視域下《夜色溫柔》的幻滅根源
中，意識形態(tài)國家機器對社會個體無形的把控，刻畫出個人的意識形態(tài)與國家機器碰撞后的頹喪局面。作品通過對妮可·沃倫（Nicole Warren）和演員露絲瑪麗（Rosemary）身處的上流社會與娛樂圈的描寫，指出家庭和文化也是一種特殊的國家機器，是資本家合法統(tǒng)治的殘酷工具，營造出無處可逃的人生困局。法國哲學家路易·阿爾都賽（Louis Althusser）認為，國家機器中的政府機關、軍隊、法庭、警察和監(jiān)獄等只是傳統(tǒng)的具有鎮(zhèn)壓性的國家機器，真正更值得人們警醒的，
名作欣賞 2020年27期2021-01-28
- 阿爾都塞上層建筑“保障”說與經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)理論之重鑄
態(tài)和意識形態(tài)國家機器》[3]未能完全展示阿爾都塞意識形態(tài)理論的革命性、斗爭性維度。在斯特爾特·霍爾(Stuart Hall)看來，該文本中關于意識形態(tài)和社會生產(chǎn)關系再生產(chǎn)的馬克思主義的一極與關于主體性建構的精神分析的一極發(fā)生了分裂，而他認為阿爾都塞對前者構思不充分，而隨后大量討論集中于后者而非前者，導致了各種災難性的后果[4]。隨著《論再生產(chǎn)》等理論文本近年來的出版和譯介，阿爾都塞意識形態(tài)理論的真實全貌正在逐漸浮現(xiàn)?！墩撛偕a(chǎn)》以“再生產(chǎn)”統(tǒng)攝歷史唯物主義
華中學術 2021年1期2021-01-12
- 西方馬克思主義意識形態(tài)理論動向簡論
討“意識形態(tài)國家機器”的作用與赫伯特·馬爾庫塞幾乎同時代的法國馬克思主義者路易·阿爾都塞關于“意識形態(tài)”的觀點同樣引人注目，是西方馬克思主義中非常重要的理論成果。阿爾都塞關于意識形態(tài)的第一個成果是研究了意識形態(tài)與科學的對立，即從認識論和結構主義的角度論述了意識形態(tài)與科學之間的對立。他認為，科學是來源于現(xiàn)實又回歸到現(xiàn)實的實踐活動；而意識形態(tài)是則是為了特定階級利益服務的思維觀念的體系。他的第二個成果則是探討了“意識形態(tài)國家機器”這一概念。在《意識形態(tài)和意識形態(tài)
華北理工大學學報(社會科學版) 2020年3期2020-12-20
- 阿爾都塞意識形態(tài)理論研究
出了意識形態(tài)國家機器理論，形成了具有自身特色的意識形態(tài)理論。這對于豐富馬克思主義的研究視角，促進馬克思主義的完善與發(fā)展，以及指導國家意識形態(tài)建設工作等方面具有積極意義。關鍵詞：阿爾都塞;意識形態(tài)理論;國家機器1 阿爾都塞意識形態(tài)理論的主要內(nèi)容阿爾都塞在繼承并吸收了馬克思與葛蘭西等哲學家關于意識形態(tài)的理論思想之后，提出了具有自身特色的意識形態(tài)理論，主要內(nèi)容包括有關意識形態(tài)的理解、意識形態(tài)國家機器兩個方面。1.1 有關意識形態(tài)的理解1.1.1意識形態(tài)與科學的關
大東方 2020年2期2020-10-21
- 論阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論及對當代中國的啟示
與意識形態(tài)的國家機器》（研究筆記）一書中提出意識形態(tài)國家機器的新概念，對后世產(chǎn)生了深遠影響。本文運用文本研究的方法，探討了意識形態(tài)國家機器的概念、功能和作用，以期對當代中國加強意識形態(tài)國家機器的建設有所啟示。關鍵詞：阿爾都塞;《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》（研究筆記）;意識形態(tài)國家機器。一、阿爾都塞的意識形態(tài)理論意識形態(tài)這一概念最早出現(xiàn)于19世紀初，由法國思想家特拉西提出。1814年，特拉西出版了《意識形態(tài)的要素》，特拉西用這個概念建立了一個“觀念科學”，
青年時代 2020年4期2020-05-03
- 阿爾都塞對馬克思意識形態(tài)理論的重建
態(tài)及意識形態(tài)國家機器》中雖然借鑒了馬克思的表達，也提出意識形態(tài)無歷史，但是其具體內(nèi)涵與馬克思又大相徑庭。首先，在意識形態(tài)的產(chǎn)生根源方面，阿爾都塞跳開馬克思的本體論考察視角，從存在論維度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的根源產(chǎn)生于生產(chǎn)方式和階級斗爭之中。只要有階級斗爭，有生產(chǎn)方式，意識形態(tài)就會永恒存在。同時，意識形態(tài)的本質(zhì)中蘊含的結構和功能與歷史無關。總的來說，馬克思的意識形態(tài)沒有歷史的內(nèi)涵是指意識形態(tài)可能會隨著階級社會產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著其滅亡而滅亡，但是阿爾都塞卻認為意識
理論界 2020年8期2020-03-03
- 阿爾都塞意識形態(tài)理論研究
態(tài)和意識形態(tài)國家機器（研究筆記）》正是他這一致思路的典型成果，該文以再生產(chǎn)何以可能為切入點，通過分析國家機器，尤其是意識形態(tài)國家機器對再生產(chǎn)的支撐作用，最后揭示出這種支撐機制是如何借由傳喚主體模式來加以實現(xiàn)。本文將以阿爾都塞關于意識形態(tài)一般的引入、闡釋及其實現(xiàn)方式——將個人傳喚為主體和論述對象，希望借此來明晰其源流、價值與問題之所在。一、阿爾都塞對于意識形態(tài)問題的引入阿爾都塞以“意識形態(tài)一般”為核心而展開的相關理論，是他相對于其他學者的創(chuàng)見，也是他對后現(xiàn)代
懷化學院學報 2020年1期2020-01-19
- 意識的裹挾與欺騙
了在資本主義國家機器和意識形態(tài)的暴力與非暴力的雙重把控下，知識分子被侵蝕的人生軌跡，表現(xiàn)了個人信仰被意識形態(tài)和國家機器掌控、塑造的無力感與絕望感，揭示出了資本主義意識形態(tài)的虛偽和殘忍，激烈地控訴了資本面前人性的冷漠與自私，傳遞出對青年人才的無限同情。關鍵詞：阿爾都賽 《夜色溫柔》 國家機器 意識形態(tài)《夜色溫柔》（Tender is the Night）是美國“爵士時代”的代表作家F·S·菲茨杰拉德（Francis Scott Key Fitzgerald）
名作欣賞·學術版 2020年9期2020-01-08
- 意識形態(tài)的想象功能與實踐力量
——讀阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》
出“意識形態(tài)國家機器”的獨創(chuàng)理論。文集《列寧和哲學》收錄了阿爾都塞最富洞見力和爭議性的若干論文，其中，《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》最能體現(xiàn)其理論鋒芒，也引起了理論界對于意識形態(tài)問題的廣泛討論。在這篇論文中，阿爾都塞分別從否定和肯定兩個方面來切入對意識形態(tài)的結構功能的討論。一方面，他認為“意識形態(tài)表述了個人與其實在生存條件的想象關系”①，意識形態(tài)作為一種否定性的幻覺或暗示，既虛偽地表現(xiàn)了人類生存的實在界的境況，又深刻體現(xiàn)出實在界本身的異化；另一方面，他又認
文藝評論 2019年4期2019-09-28
- 阿爾都塞理論的幾點思考
于“意識形態(tài)國家機器”的思考意識形態(tài)在阿爾都塞的理論中是舉足輕重的，這體現(xiàn)在他對“意識形態(tài)國家機器”概念的特別生產(chǎn)上。在阿爾都塞概念體系中，“意識形態(tài)國家機器”完全是他個人的獨具一格概念創(chuàng)造。他指出，意識形態(tài)并不單純是一種觀念體系的定在，還應是一種在本質(zhì)上表現(xiàn)出非強制性的特殊國家機器的現(xiàn)實存在，在20世紀70年代初《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中就有相似的語言闡述：“一種意識形態(tài)總是存在于某種機器中，存在于這種機器的實踐或者各種實踐當中，這種存在就是物
成都理工大學學報（社會科學版） 2019年4期2019-02-15
- 意識形態(tài)物質(zhì)性理論的歷史演進
——從馬克思到鮑德里亞
和“意識形態(tài)國家機器”的角度，探索了統(tǒng)治階級是如何利用意識形態(tài)的物質(zhì)載體對大眾進行控制的，提出并發(fā)展了意識形態(tài)物質(zhì)性理論，使該理論的內(nèi)涵更加清晰和明確。一、馬克思、恩格斯、列寧對意識形態(tài)物質(zhì)性理論的基礎建設1801年，特拉西提出了意識形態(tài)的概念，賦予其觀念的內(nèi)涵，此后大多數(shù)思想家都在觀念學的基礎上對其進行考察和發(fā)展。馬克思考察的仍是思想形式的意識形態(tài)觀，但唯物史觀確定了物質(zhì)和實踐對意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展的決定作用，使意識形態(tài)物質(zhì)性理論初露端倪。馬克思認為作為觀
山西青年 2019年5期2019-01-16
- 袁柏順：關于監(jiān)察對象范圍及其確定標準的思考
是黨領導下對國家機器加強監(jiān)督的一種制度變革，其性質(zhì)屬于自我監(jiān)督、自我凈化，其監(jiān)察對象界限必然設定在國家機器層面和政治領域，而不能籠統(tǒng)地延伸至社會領域和私營部門。監(jiān)察對象之所以覆蓋行使公共權力的所有公職人員，是致力于實現(xiàn)廉潔政治建設這一目標所決定的。從長遠看，在解決了當前監(jiān)察對象的問題后，應逐步延伸至廣義上的全體公職人員。惟此，才能真正實現(xiàn)黨的十八大所提出的廉潔政治，以優(yōu)良的黨風政風帶動民風社風，實現(xiàn)廉潔社會，從而真正擁有海清河晏的廉潔中國。（作者系湖南大學
廉政瞭望 2018年21期2018-12-07
- 袁柏順：關于監(jiān)察對象范圍及其確定標準的思考
是黨領導下對國家機器加強監(jiān)督的一種制度變革，其性質(zhì)屬于自我監(jiān)督、自我凈化，其監(jiān)察對象界限必然設定在國家機器層面和政治領域，而不能籠統(tǒng)地延伸至社會領域和私營部門。監(jiān)察對象之所以覆蓋行使公共權力的所有公職人員，是致力于實現(xiàn)廉潔政治建設這一目標所決定的。從長遠看，在解決了當前監(jiān)察對象的問題后，應逐步延伸至廣義上的全體公職人員。惟此，才能真正實現(xiàn)黨的十八大所提出的廉潔政治，以優(yōu)良的黨風政風帶動民風社風，實現(xiàn)廉潔社會，從而真正擁有海清河晏的廉潔中國。（作者系湖南大學
廉政瞭望 2018年11期2018-12-04
- 意識形態(tài)的四種隱喻
要思想資源。國家機器的隱喻——意識形態(tài)的制度外顯阿爾都塞繼承了葛蘭西的意識形態(tài)思想，他通過國家機器的物質(zhì)性載體來把握住意識形態(tài)這一存在，把社會結構中的意識形態(tài)予以制度性外顯。阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論是依照生產(chǎn)條件再生產(chǎn)——意識形態(tài)國家機器的提出——生產(chǎn)關系再生產(chǎn)——意識形態(tài)理論來予以展開的。首先是生產(chǎn)條件再生產(chǎn)。生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)主要還是物質(zhì)層面的再生產(chǎn)，是具體的和可感知的。與此不同，勞動力的再生產(chǎn)則是意識形態(tài)層面的再生產(chǎn)。在阿爾都塞看來，勞動力再生產(chǎn)
社會觀察 2018年5期2018-11-18
- 《繡春刀2》對傳統(tǒng)武俠審美的突破
存在的。三、國家機器定位的重塑在傳統(tǒng)武俠審美中，“俠以武犯禁”的倫理觀是一直被沿襲下來的?！拔鋫b”存在的原因是人們對社會公正和正義的樸素期望在國家正統(tǒng)統(tǒng)治下得不到滿足，因此“俠”就出來替天行道，填補了這一缺陷。大俠和武者們行為的出發(fā)點是恢復無序的朝綱，解救在困厄中的百姓，因此他們必須對抗直接負責這一切不公平的國家機器。即使武俠作品中的主人公本身就是國家機器的一員，如根據(jù)古典名著《三俠五義》改編而成的電影《南俠展昭》(1975)、《御貓三戲錦毛鼠》(1982
電影文學 2018年4期2018-11-14
- 論賈樟柯“故鄉(xiāng)三部曲”的家國構想
，他以現(xiàn)實的國家機器與媒體中所營構的國家形象為基本著力點，勾畫出那個時代國家形象的總體面貌，揭示出不同社會階段中個人命運與國家發(fā)展之間的復雜關系。法國學者路易·阿爾都塞指出：“馬克思主義經(jīng)典作家歷來主張：(1)國家是鎮(zhèn)壓性的國家機器……”新中國也是鎮(zhèn)壓性的國家機器，它由政府各行政職能部門、軍隊、警察、法院和監(jiān)獄等組成，并以暴力手段來實現(xiàn)統(tǒng)治。在“故鄉(xiāng)三部曲”中，警察這一國家機器得到了重點展現(xiàn)。在《站臺》中，張軍與鐘萍在旅館內(nèi)幽會被警察以流氓罪抓捕，這一情節(jié)
電影文學 2018年9期2018-11-14
- 淺談阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論及其當代啟示
態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中指出，不管是哪個階級只有掌握了一個國家意識形態(tài)機器領導權，它的政權才會長久。該理念可以說是馬克思主義哲學史上又一創(chuàng)新，阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論在目前的社會中依然具有非常重要的時代價值。關鍵詞：意識形態(tài)；阿爾都塞；國家機器；1 阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論概述阿爾都塞指出，馬克思思想主要是為該方面的理論奠定了一定的基礎，同時建立了現(xiàn)代意識形態(tài)語境，過于國家理論指導只停留在描述層次，這部分內(nèi)容還需要進行深入化分析。為了使馬克思意識形
卷宗 2018年13期2018-06-29
- 從意識形態(tài)國家機器角度看《紅燈記》
負起意識形態(tài)國家機器的作用。本文從情節(jié)設置、人物關系設置、音樂與唱段、鏡頭與色調(diào)四方面對《紅燈記》進行分析。[關鍵詞]《紅燈記》；意識形態(tài)國家機器一、情節(jié)設置方面“文革”期間的文藝作品，其目的是要達到宣傳階級斗爭的效果，但《紅燈記》的故事背景發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期，這一時期的主要矛盾是中日民族矛盾而非階級矛盾。無論是京劇版還是電影版中，《紅燈記》男主角從表面看都是抗日英雄，實質(zhì)上卻是“多年來同甘共苦的工人”，換言之，是無產(chǎn)階級的一員，而故事中的敵人也并非日本侵
戲劇之家 2017年16期2018-01-17
- 秦伐匈奴：為生存而戰(zhàn)
習慣了戰(zhàn)爭的國家機器忽然無仗可打，這意味著社會要面臨一個運轉(zhuǎn)慣性的問題。多年來慣于征戰(zhàn)的軍人接近職業(yè)化，他們已經(jīng)難以在常規(guī)的社會生活中找到自己的位置，并像以往在軍中那樣賺到足夠的錢，這驅(qū)使職業(yè)化軍人期待再次從軍。若帝國不能滿足軍人們的要求，職業(yè)化軍人便成了國家的安全隱患。因此秦帝國必須不斷對外戰(zhàn)爭才能驅(qū)動國家機器，使社會的經(jīng)濟穩(wěn)步有序地運轉(zhuǎn)起來。另一個點燃戰(zhàn)爭的導火線是經(jīng)濟壓力，準確地說是人口壓力。秦帝國統(tǒng)一天下之時，除去戰(zhàn)時的傷亡外，并無大量殺戮平民的現(xiàn)
百家講壇 2017年14期2017-11-08
- 秦伐匈奴：為生存而戰(zhàn)
習慣了戰(zhàn)爭的國家機器忽然無仗可打，這意味著社會要面臨一個運轉(zhuǎn)慣性的問題。多年來慣于征戰(zhàn)的軍人接近職業(yè)化，他們已經(jīng)難以在常規(guī)的社會生活中找到自己的位置，并像以往在軍中那樣賺到足夠的錢，這驅(qū)使職業(yè)化軍人期待再次從軍。若帝國不能滿足軍人們的要求，職業(yè)化軍人便成了國家的安全隱患。因此秦帝國必須不斷對外戰(zhàn)爭才能驅(qū)動國家機器，使社會的經(jīng)濟穩(wěn)步有序地運轉(zhuǎn)起來。另一個點燃戰(zhàn)爭的導火線是經(jīng)濟壓力，準確地說是人口壓力。秦帝國統(tǒng)一天下之時，除去戰(zhàn)時的傷亡外，并無大量殺戮平民的現(xiàn)
百家講壇(藍版) 2017年7期2017-09-15
- 從《路易波拿巴的霧月十八日》解讀摧毀資產(chǎn)階級國家機器問題
階級軍事官僚國家機器的問題。最終結論和證實是根據(jù)法國革命經(jīng)驗和資產(chǎn)階級國家機器演進過程得出的。關鍵詞：路易波拿巴；國家機器；馬克思在馬克思主義的國家學說中，關于無產(chǎn)階級必須摧毀資產(chǎn)階級軍事官僚國家機器的問題被作為重要觀點提出和論證，巴黎公社運動之后，馬克思和恩格斯將其加入《共產(chǎn)黨宣言》的序言中。[1]馬克思在深入地總結分析法國歷史革命經(jīng)驗后，首次在《路易波拿巴的霧月十八日》中提出了“國家機器”的名詞概念，并觀點明確的拋出了無產(chǎn)階級必須摧毀資產(chǎn)階級軍事官僚國
山東青年 2017年3期2017-07-05
- 《家國天下》
，搖擺掙扎。國家機器本身，也在不斷調(diào)整，以獲求統(tǒng)治的正當性，而知識分子和國家機器對于“中國”的理解，也左右著我們普通人對國家、對個人的認同。本書的意圖，是在思想史中，探尋中國近現(xiàn)代國家認同所受到的沖擊和轉(zhuǎn)變。作者從傳統(tǒng)的“天下觀念”遭受現(xiàn)代性沖擊入手，討論了儒家、晚清立憲派與革命派、晚清的地方認同和個人認同、五四的“世界主義”、文明與富強之間的競爭、民族主義等在中國近現(xiàn)代思想革命中的嘗試。最終，作者設計出“新天下主義”的認同模式，用來解決國家認同這個懸而未
紅巖春秋 2017年6期2017-07-03
- 中國現(xiàn)當代文學研究為何及如何
，成為強大的國家機器的一環(huán)，個體在此時面臨著選擇。一方面，各類協(xié)會的建立，有效地將個體存在進行收編和改造。群體不需要異質(zhì)的聲音。整齊、統(tǒng)一是其特性。國家機器的運轉(zhuǎn)，個體各就其位形成合力，是群體最希望看到的。另一方面，人是高貴性的生物，在面對集體無意識時，個體渴望突圍實現(xiàn)自我實存?？墒?，在技術的時代，個體選擇突圍存在巨大風險。人被限制在社會的各行各業(yè)。人類必須通過在龐大機器下的勞作才能獲得生活資料。而且，鮮明的層級的存在使得個體渴望在國家機器中到達金字塔尖。
文學教育·中旬版 2017年2期2017-04-10
- 來自上層建筑的批判
——試析阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論
態(tài)與意識形態(tài)國家機器》①一文，首次提出“意識形態(tài)國家機器”概念。意識形態(tài)國家機器理論充分反映了阿爾都塞在意識形態(tài)領域的研究成果，開創(chuàng)了西方馬克思主義意識形態(tài)研究的全新視角，也奠定了阿爾都塞在西方馬克思主義國家學說中的重要地位。一、意識形態(tài)國家機器的提出1968年，法國爆發(fā)了一場席卷全國、轟動全球的社會運動，史稱“五月風暴”。這是“近五十年來第一次在發(fā)達的資本主義制度下——在和平時期，在帝國主義繁榮和資產(chǎn)階級民主的條件下——發(fā)生一場大規(guī)模的革命高潮”[1]。
理論與現(xiàn)代化 2017年6期2017-03-10
- 從意識形態(tài)批評角度評影片《綠里奇跡》
識形態(tài)批評;國家機器;話語權力中圖分類號：J905 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0125-01《綠里奇跡》從某種意義上來說同電影《肖申克的救贖》有著相像之處，而站在意識形態(tài)批評的角度對電影《綠里奇跡》的深層讀解之下卻又能發(fā)現(xiàn)其與《阿甘正傳》亦或是《少年林肯》有著異曲同工之妙。電影內(nèi)核故事衍生出的寓意從那隱約中娓娓道來的揭露人性的善惡面之下變得更具戲劇張力和理論視野，即個人意識如何在無意識的過程中被歸
文藝生活·中旬刊 2016年9期2016-11-07
- 國家本質(zhì)芻議
質(zhì)；階級性；國家機器一、 法學思想家們關于國家起源的觀點一系列的法律思想家的思想從事實上驗證了國家的起源和發(fā)展。在公元750到850年這段期間里古希臘一些地方先后組成了以城鎮(zhèn)為核心的奴隸制小國。即后來我們所稱謂的城邦。這些城邦在主權上不受他國所限，遍布希臘各地。每一個城邦都是獨立的個體，其中以雅典和斯巴達最具有代表性。古代西方法律思想家們從國家的起源著手進行分析，他們認為國家與法律相輔相成，是歷史發(fā)展的必然。關系到生活在城邦里的個體的權利是否能得以實現(xiàn)。從
商 2016年15期2016-06-17
- 阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論探析
中的意識形態(tài)國家機器的理論，接下來他又對意識形態(tài)進行了結構性的解讀，指出意識形態(tài)是一種無意識、無歷史的社會思想體系，其功能就是把個人傳喚為主體，較完整地闡釋了意識形態(tài)國家機器理論。關鍵詞：意識形態(tài)；國家機器；意識形態(tài)；無意識；傳喚中圖分類號：B089 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0054-02阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論在西方馬克思主義的國家理論中占有重要的地位。在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中，阿爾都塞從社會生產(chǎn)
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2016年2期2016-05-30
- 戴錦華：娛樂與意識形態(tài)的正相關
否則，便只需國家機器自身的運行，而無需意識形態(tài)國家機器的輔佐。因此，我們才會說，美國政治始終是華盛頓特區(qū)與洛杉磯—好萊塢的“雙城記”，而非華盛頓特區(qū)的獨白。具體到好萊塢電影，其A級片大約是主流意識形態(tài)復制和再生產(chǎn)的場域，靈活多變，卻萬變不離其宗。好萊塢在意識形態(tài)上以不變應萬變的全球常勝，固然依托著美國的全球霸權，同時也憑借著好萊塢制作人高度的政治敏感與有效的應激機制。好萊塢始終是“現(xiàn)實主義”的，社會現(xiàn)實尤其是社會心理的困境與危局始終是其選題和敘事的切入點，
紅旗文稿 2016年8期2016-05-13
- 認識論轉(zhuǎn)向中的雙重視角映照：阿爾都塞意識形態(tài)理論的文本闡釋
通過意識形態(tài)國家機器這一機制繼續(xù)追問意識形態(tài)的再生產(chǎn)是如何發(fā)生的。阿爾都塞在結構主義和再生產(chǎn)雙重視角的映照下，重構了意識形態(tài)理論，實現(xiàn)了認識論的轉(zhuǎn)向。阿爾都塞；意識形態(tài)理論；認識論；雙重視角德斯杜特·德·特拉西首先提出了“意識形態(tài)”這一術語，其“觀念學”奠定了意識形態(tài)這一概念的原始內(nèi)涵。馬克思、恩格斯通過批判德國古典哲學，涉及“意識形態(tài)”這一概念的本質(zhì)，并在《德意志意識形態(tài)》一書中闡述了意識形態(tài)理論。阿爾都塞作為西方馬克思主義的代表人物繼承并發(fā)展了馬克思的
中共鄭州市委黨校學報 2016年3期2016-02-11
- 諸葛亮治下的百姓負擔沉重
。一是龐大的國家機器帶給民眾沉重負擔。只有90多萬人口的蜀國，官吏竟達4萬多，軍隊更在15萬以上，平均27人養(yǎng)一個官，并負擔近5個士兵。民眾不但供養(yǎng)著龐大的國家機器，而且青壯年主要在前線軍隊，處于后方生產(chǎn)第一線的大多為婦孺老幼。龐大的國家機器成為懸在民眾頭上的利劍。二是推行嚴刑峻法統(tǒng)治。據(jù)《蜀記》引郭沖五事，諸葛亮認為，劉璋治蜀時，刑法太輕，導致蜀人忘了君臣之道，所以他要“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮；榮恩并濟，上下有節(jié)”。其目的在于維護君臣
文史博覽·文史 2015年12期2015-12-21
- 馬克思主義意識形態(tài)理論的當代價值
——兼論馬克思與阿爾都塞的意識形態(tài)理論的差異
括“意識形態(tài)國家機器”理論、“意識形態(tài)把個體作為臣民質(zhì)詢”、“意識形態(tài)沒有歷史”等。在他那里，意識形態(tài)是與科學絕對對立的，是虛假的，是一種主體幻覺，是人們對他們生存條件關系的感覺體驗。意識形態(tài)屬于一種實體，同語言有它的載體一樣，意識形態(tài)的存在方式以物質(zhì)為載體。這種實體多種多樣，包括宗教、學校、家庭、工會等。阿爾都塞從結構主義出發(fā)，認為意識形態(tài)的結構和功能是永恒的，就像弗洛伊德的“無意識”一樣，過分強調(diào)了意識形態(tài)的結構和功能。意識形態(tài)與個人的關系是“主體”與
焦作大學學報 2015年1期2015-04-14
- 后殖民話語的隱性書寫
奪國家權力和國家機器的使用權，國家權力是通過兩種不同類型的國家機器發(fā)揮作用的：一是鎮(zhèn)壓型的國家機器，包括政府、行政機關、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等，它以暴力和鎮(zhèn)壓的方式執(zhí)行職能；二是意識形態(tài)國家機器，指以專門機構的形式進行意識形態(tài)統(tǒng)治的國家機器，包括宗教、教育、法律、信息、工會、家庭和各個政黨在內(nèi)的政治體系[1]。列斐伏爾也指出整個國家都是由警察控制的空間，它充斥著各種復雜的社會生產(chǎn)關系網(wǎng)絡，承載著社會不同歷史階段占統(tǒng)治地位的階級和權力意志[2]。本文試圖借
河南社會科學 2015年8期2015-03-26
- 馬克思主義意識形態(tài)在思想政治教育中的主導性地位
——基于阿爾都塞“意識形態(tài)國家機器”的視域
塞“意識形態(tài)國家機器”的視域鄧會君(西南交通大學政治學院，四川成都610031)馬克思主義意識形態(tài);思想政治教育;阿爾都塞;意識形態(tài)國家機器;主導性阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機器”是對馬克思關于強制性的國家機器理論的補充和完善，是對馬克思主義意識形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。阿氏論證出在成熟的資本主義社會形態(tài)中占主導地位的意識形態(tài)國家機器是教育。在社會主義國家中，教育也同樣發(fā)揮著阿氏所指的“意識形態(tài)國家機器”的作用。思想政治教育作為意識形態(tài)國家機器的重要表征，其主導
西南交通大學學報（社會科學版） 2015年3期2015-02-21
- 簡析《動物農(nóng)場》中意識形態(tài)國家機器的運行
諸般意識形態(tài)國家機器成功營造幻象，實現(xiàn)了對動物的召喚，阻礙了動物主體性的獲得，開始了農(nóng)場的極權統(tǒng)治時期。動物們的生活相比人類統(tǒng)治時期有過之而無不及，重新陷入被剝削的深淵。法國著名思想家阿爾都塞認為意識形態(tài)是 “個體對他們真實存在狀態(tài)的虛假反映”［2］1478。在阿氏看來，人類與生俱來的意識形態(tài)代替了拉康筆下的象征界，隱形而又深刻地影響著人類的行為。意識形態(tài)國家機器決定社會基本關系的產(chǎn)生，試圖建立最廣泛社會成員接受的秩序，實現(xiàn)對成員的召喚，以相對獨立的形式確
重慶科技學院學報（社會科學版） 2015年4期2015-02-21
- 論阿爾都塞的意識形態(tài)理論
分所謂鎮(zhèn)壓性國家機器和意識形態(tài)國家機器,由此提出一整套意識形態(tài)理論,其影響遠非科學主義可一言蔽之。意識形態(tài)沒有歷史,意識形態(tài)無所不在,意識形態(tài)就是主體性,我們通過觀照自己的意識形態(tài)鏡像獲得身份。這些阿爾都塞意識形態(tài)理論的基本命題,其后續(xù)意義很顯然超越了阿爾都塞本人的期望。它們是不是在講授另一個烏托邦故事?阿爾都塞;馬克思;意識形態(tài)國家機器一、意識形態(tài)的困惑阿爾都塞的意識形態(tài)理論自20世紀70年代以降幾經(jīng)復興,是各式先鋒理論最為流行的靈感來源之一。阿爾都塞通
中國人民大學學報 2015年1期2015-01-23
- 這個“側(cè)目”用錯了
歷史上，這是國家機器第一次向一個‘個人耷下它的高貴的頭顱。可以說，這在世界范圍內(nèi)，包括現(xiàn)在，也是一件令人側(cè)目的稀罕事?！?span id="syggg00" class="hl">國家機器向“個人”低頭認錯，這確實是一件稀罕事，而且根據(jù)作者的意思是一件大好事。但作者說它“令人側(cè)目”，這就令人費解了?！皞?cè)目”，《辭源》解釋：“㈠不敢正視之貌?！稇?zhàn)國策 秦策一》：‘妻側(cè)目而視，傾耳而聽。㈡嫉視，形容怨恨?！稘h書 三六 楚元王傳 附劉向》：‘時恭顯許史子弟侍中諸曹，皆側(cè)目於（蕭）望之等?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋：“〈書〉（
中學語文·教師版 2014年8期2014-08-30
- 生命本身就是自由——瓦西里·格羅斯曼與其中篇小說《一切都在流動》
并進而思考著國家機器對人的自由的踐踏，思考著自由二字的內(nèi)涵。然而，女房東安娜卻不幸患上絕癥。伊凡心中涌起了無可奈何的孤獨感。他想起了無憂無慮的童年，想起了黑暗的20世紀30年代。在這充滿痛楚的思緒中，伊凡力圖理解生活的命運，心中期盼著安娜能與他共同分擔生活的痛楚。飽經(jīng)風霜的孤獨的伊凡只身來到海邊的故鄉(xiāng)，站在山坡上，面對空曠的大地，再次感受到生活無情而莊重的流逝，發(fā)出了“一切都在流動”的感慨。作家展示了他不幸的主人公的心路歷程。在主人公片斷式的思考中，我們感
名作欣賞 2014年28期2014-07-12
- 意識形態(tài)批評分析——以《阿甘正傳》為例
塞的意識形態(tài)國家機器理論的影響。一、“意識形態(tài)國家機器”阿爾都塞在他的論文《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》中，首次明確提出了“意識形態(tài)國家機器”這個概念。意識形態(tài)國家機器不同于國家機器。在馬克思理論中，國家機器是指政府、行政部門、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等，被阿爾都塞稱作是“壓制性國家機器”[1]，他們的特征是暴力和統(tǒng)治。在人類歷史上，任何一個政權想要實現(xiàn)成功的統(tǒng)治，除了具有暴力性的國家機器外，還必須同時確立其意識形態(tài)國家機器。在阿爾都塞的論文中，所謂意識形態(tài)
河北經(jīng)貿(mào)大學學報(綜合版) 2014年2期2014-03-30
- 我國文化政策演變歷史研究——基于意識形態(tài)的視角
形態(tài)，是配合國家機器實行階級專政的重要工具，應該納入到整體性的政權安排中來。不過，列寧對于意識形態(tài)功能的貢獻多在實踐層面，理論上最為系統(tǒng)的總結者當屬阿爾都塞。阿爾都塞在其晚年的研究筆記《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》中對意識形態(tài)作為國家機器的表現(xiàn)及功能做了最為詳盡的論述，以下是其中的核心表述。[4]什么是意識形態(tài)的國家機器呢?不應該將意識形態(tài)的國家機器與(強制性)國家機器混為一談。切記，在馬克思主義理論中，國家機器包括政府、行政機構、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等
中國出版 2013年23期2013-01-30
- 在解析中發(fā)展馬克思主義國家理論——讀阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》
態(tài)和意識形態(tài)國家機器》宋玉波1，張 智2(1．西南政法大學政治與公共事務學院，重慶401120;2．西南政法大學行政法學院，重慶401120)阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》雖直接源自葛蘭西的“文化霸權”理論，卻具有馬克思主義的理論底色?！吧a(chǎn)條件的再生產(chǎn)”作為“意識形態(tài)國家機器”和“意識形態(tài)”的功能表達，是貫穿全文的主題。《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》不僅發(fā)現(xiàn)并論證了意識形態(tài)國家機器，而且把意識形態(tài)的功能從上層建筑領域延伸到經(jīng)濟基礎，從而揭示出意識
浙江工商大學學報 2012年2期2012-08-15
- 論阿爾都塞意識形態(tài)理論的演變及其對當代思潮的影響
態(tài)與意識形態(tài)國家機器》以及專著《保衛(wèi)馬克思》的片斷中可以找到的正是這種理論?！雹邶R澤克等:《圖繪意識形態(tài)》，方杰譯，南京大學出版社2006年版，第199－200頁。這里提到的一篇文章和一本著作分別代表了阿爾都塞意識形態(tài)理論的前后兩個時期:前期主要指他在發(fā)表于1965年的代表作《保衛(wèi)馬克思》中的相關論述;后期主要指他在寫于法國“五月風暴”之后的《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》一文中的相關論述。這兩個時期之間圍繞著意識形態(tài)問題存在著一個從認識論角度向社會學角度轉(zhuǎn)
山東社會科學 2012年1期2012-04-12
- 意識形態(tài)國家機器及其功能的實現(xiàn)方式——阿爾都塞意識形態(tài)實踐圖式的文本分析
態(tài)與意識形態(tài)國家機器》構成阿爾都塞意識形態(tài)研究的一個重要拐點?！耙庾R形態(tài)國家機器”新概念的出現(xiàn)，意味著阿爾都塞不滿足于20世紀60年代中期對“意識形態(tài)”所進行的“學究式的或思辨式的研究”，［1］247轉(zhuǎn)而更加注重對特定形勢的理論介入和干預。除了法國1968年“五月事件”所提供的巨大現(xiàn)實力量牽引外，“意識形態(tài)國家機器”概念所彰顯的“現(xiàn)實關懷”，還源于阿爾都塞對意識形態(tài)功能向度的強調(diào)：“作為表象體系的意識形態(tài)之所以不同于科學，是因為在意識形態(tài)中，實踐的和社會的
常熟理工學院學報 2012年3期2012-04-02
- 意識形態(tài)國家機器:一個概念的四維思考
)“意識形態(tài)國家機器”作為阿爾都塞首創(chuàng)的標志性概念,已在描述和解釋現(xiàn)實、發(fā)展馬克思主義國家學說等方面產(chǎn)生了廣泛的影響,以至于學界認為《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文“改變了我們當今關于意識形態(tài)的思考進程”[1]173。雖然德里達也曾提醒人們慎重對待阿爾都塞的理論,以免因急于解釋而造成誤解[2]513,但是人們還是發(fā)現(xiàn),“阿爾都塞的富于啟發(fā)性的論文存在著嚴重的缺陷,……它沒有給意識形態(tài)斗爭的種種現(xiàn)實留下足夠的余地”[1]173。這樣,正如阿爾都塞曾用“描述
東北大學學報（社會科學版） 2012年1期2012-03-28
- 掌握革命的武器——阿爾都塞“意識形態(tài)國家機器”理論的再解讀
一、意識形態(tài)國家機器的理論基礎西方馬克思主義國家學說的一個共同點就是強調(diào)國家的意識形態(tài)功能，而真正將對資本主義國家的探討轉(zhuǎn)移到意識形態(tài)領域的則是意大利的思想家葛蘭西。20世紀20年代前后，西歐國家共產(chǎn)黨效仿蘇聯(lián)模式所進行的社會主義革命紛紛失敗，葛蘭西深刻地總結了革命失敗的原因，在領導意大利無產(chǎn)階級革命事業(yè)時創(chuàng)建了自己獨具特色的國家理論：“應該指出的是，國家的一般概念中有應該屬于市民社會的某些成分（在這個意義上可以說：國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家
文山學院學報 2012年4期2012-03-20
- 解讀阿爾都塞的意識形態(tài)功能理論
態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中，阿爾都塞對這個全新的命題作了詳細而形象的闡述。阿爾都塞講，“意識形態(tài)‘起作用’或‘發(fā)揮功能’的方式是：通過我稱之為傳喚或呼喚的那種非常明確的作用，在個人中間‘招募’主體（它招募所有的人）或把個人‘改造’成主體（它改造所有的個人）?！?3)我們可以從一個極其簡單又最常見的例子中想象那種作用。在大街上，一位警察呼喚“嘿！叫你呢！”，那么被呼喚的人聽到后就會轉(zhuǎn)過身來，恰在他轉(zhuǎn)身之后，他就變成了一個主體，因為他承認警察叫喊的正是他。顯然，
黑龍江史志 2011年7期2011-08-15
- 阿爾都塞意識形態(tài)理論探析
，而且存在于國家機器之中，構成了意識形態(tài)國家機器。阿爾都塞說:“我所說的意識形態(tài)國家機器是這樣一些現(xiàn)實，它們以一些各具特點的、專門化機構的形式呈現(xiàn)在臨近的觀察者面前。我給這些現(xiàn)實開出了一個經(jīng)驗性的清單，它顯然還必須接受仔細的考察、檢驗、修改和重組。盡管有這種需要包含著的所有保留意見，我們暫時還是可以把下列機構看成是意識形態(tài)國家機器(我列舉的順序沒有任何特殊的含義):宗教的意識形態(tài)國家機器(由不同教會構成的制度)，教育的意識形態(tài)國家機器(由不同公立和私立“學
中共鄭州市委黨校學報 2011年6期2011-08-15
- 第五課 我們的人民民主專政
，總起來就叫國家機器。從來一切反動的紡治階級，都要建立國家機器，來保護自己的利益，壓迫勞動人民，使勞動人民不能不受他們的剝削。例如：在舊中國，地主向農(nóng)民收租了，農(nóng)民交不了租子，就算犯法，地主就可以奪佃，并且可以把農(nóng)民關到監(jiān)獄里去。這就是因為舊中國是保護地主利益的，是壓迫農(nóng)民的。又如：在國民黨統(tǒng)治的時候，美國兵在中國，橫行霸道，開著吉普車，隨便撞死人……可是國民黨政府對這些事情，不但不管，卻還替美國兵說好話。中國人民反對美帝國主義的暴行，起來示威游行，國民黨
中國青年 1952年13期1952-08-16