鄭宇澤

(中共福州市晉安區(qū)委黨校 哲學(xué)教研室，福州 350014)

在那個(gè)特定的歷史條件下，阿爾都塞的挺身而出，是偶然的。正如他自己所說：“要是沒有蘇共‘20大’和赫魯曉夫的批評(píng)以及后來的自由化，我永遠(yuǎn)不會(huì)寫任何東西?！盵1]420世紀(jì)五六十年代，蘇共“20大”批評(píng)斯大林的錯(cuò)誤、波蘭和匈牙利事件以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)分裂，致使人們產(chǎn)生了質(zhì)疑馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤思想，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性遭到了懷疑，處在危機(jī)中。面對(duì)這一嚴(yán)峻的歷史形勢(shì)，阿爾都塞站出來，大聲呼喊：“要保衛(wèi)馬克思！”他不僅需要極大的勇氣，更需要的是尋找到一種獨(dú)特的哲學(xué)思想作為理論根據(jù)，把人們從懷疑馬克思主義哲學(xué)的泥潭中拯救出來，重新樹立起“科學(xué)的馬克思主義”思想。與阿爾都塞的“挺身而出”相反，經(jīng)由他本人冥思苦想下產(chǎn)生的針對(duì)“理論反對(duì)人道主義”的思想中出現(xiàn)獨(dú)特的哲學(xué)思考，不是偶然的，而是必然的，他說道：“歷史把我們推到了理論的死胡同中去，而為了脫身，我們就必須去探索馬克思的哲學(xué)思想。”[2]2在理論構(gòu)建過程中，阿爾都塞以其獨(dú)特的理論思考，通過重讀馬克思文本，并“按馬克思的思想而思想”[2]2，竭力向我們呈現(xiàn)出一個(gè)他所謂的本真馬克思。在理論范域中看，在20世紀(jì)中能把馬克思主義重新確立為一門“科學(xué)”，指導(dǎo)那個(gè)時(shí)代人的思想，完成保衛(wèi)馬克思的目的，阿爾都塞的哲學(xué)理論尤為引人注目，堪稱理論創(chuàng)新歷史上的典范，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)形成“科學(xué)反對(duì)人本主義”的思潮起到重要的推動(dòng)作用，而且還深刻影響著后世人的思想，開啟了理論界研究馬克思主義的新領(lǐng)域。

一、關(guān)于“本真的馬克思辯證法”的思考

對(duì)于馬克思與黑格爾之間的關(guān)系，一直以來是馬克思主義理論家們所談?wù)摰慕裹c(diǎn)，阿爾都塞也不例外。通常情況下，馬克思主義者主張用黑格爾觀點(diǎn)來解釋馬克思，列寧同志對(duì)黑格爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)就非常高，他指出，“馬克思和恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說，是德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就”[3]583。同樣，早期西方馬克思主義的代表人物盧卡奇、科爾施等人也是堅(jiān)持用黑格爾的觀點(diǎn)來解釋馬克思，這樣的研究邏輯尤其在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》發(fā)表之后，理論界達(dá)到用黑格爾觀點(diǎn)詮釋馬克思思想的高潮。阿爾都塞則背道而行，在《保衛(wèi)馬克思》一書中，他詳細(xì)闡述了馬克思和黑格爾兩人之間關(guān)系，提出了馬克思非黑格爾化的觀點(diǎn)，這在他討論什么是正宗的馬克思辯證法的觀點(diǎn)上體現(xiàn)得尤為明顯。他批判傳統(tǒng)意義上“馬克思對(duì)黑格爾辯證法簡(jiǎn)單顛倒”的看法，認(rèn)為馬克思對(duì)黑格爾辯證法的簡(jiǎn)單顛倒這一提法在概念上很模糊、很不準(zhǔn)確，完全是背離本真的馬克思辯證法。在德文《資本論》第二版的后記中：“辯證法在黑格爾手里神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵4]218阿爾都塞發(fā)現(xiàn)這類簡(jiǎn)單“顛倒”的語(yǔ)句在馬克思的文本中多處提到過，他據(jù)而推論：馬克思主義理論者認(rèn)為的“這是唯心主義向唯物主義的顛倒”是一種文本誤讀，他認(rèn)為“倒過來”一詞只是一種象征，甚至是一種比方，絕不能將其作為馬克思辯證法的最后解答。

在《矛盾和多元決定論》一文中，阿爾都塞通過對(duì)馬克思文本在語(yǔ)義場(chǎng)域中的再解讀，得出了“顛倒黑格爾的辯證法=將其祛魅=從其合理的內(nèi)核撥去不合理的外核”等語(yǔ)句的語(yǔ)義等式，他進(jìn)而告訴我們那種“剝?nèi)チ送鈿ぁ钡淖龇ú皇呛?jiǎn)單的挑選，也不是祛魅，它只能是一種改造——對(duì)黑格爾辯證法結(jié)構(gòu)的改造，“黑格爾辯證法的一些基本結(jié)構(gòu)，如否定，否定之否定，對(duì)立面的統(tǒng)一，揚(yáng)棄，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量，矛盾等等，到馬克思那里(假定馬克思接受了這些結(jié)構(gòu)，事實(shí)上他并沒有全部接受！)就具有一宗不同于原來在黑格爾那里的結(jié)構(gòu)?！盵2]8那阿爾都塞的馬克思辯證法“合理內(nèi)核”究竟是什么樣？他繼而舉例：毛澤東同志在撰寫《矛盾論》中所提出的那些概念，比如關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、矛盾的發(fā)展不平衡規(guī)律等一系列概念的提法，在黑格爾的辯證法中是找不到。阿爾都塞運(yùn)用這樣的例子來說明馬克思主義者們?cè)诶^承和發(fā)展馬克思思想觀點(diǎn)時(shí)，像他一樣已經(jīng)意識(shí)到馬克思辯證法真正的應(yīng)有內(nèi)涵，即矛盾多元決定論，這個(gè)哲學(xué)改造充分解釋了社會(huì)歷史中的偶然的必然性，他認(rèn)為社會(huì)矛盾不是簡(jiǎn)單孤立地發(fā)生作用的，社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的動(dòng)因在任何情況下都是由復(fù)雜的矛盾體構(gòu)成。在他的理論框架中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)僅是矛盾的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，對(duì)歷史發(fā)展起決定作用的因素并不是由單純的經(jīng)濟(jì)因素來起決定作用的，而應(yīng)是多元因素綜合的結(jié)果，而且在特定的條件下其他因素也可能變成起到?jīng)Q定因素的主要方面，這就是阿爾都塞的社會(huì)矛盾整體中“主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的可變性和總體的不變性”的多元決定論觀點(diǎn)，它表明歷史進(jìn)程是一個(gè)客觀的結(jié)構(gòu)變遷的過程，既不為主體意識(shí)所轉(zhuǎn)移的，又是一個(gè)無主體的過程。從理論上看，阿爾都塞的辯證法已經(jīng)不是正統(tǒng)的馬克思主義辯證法，他對(duì)辨證法改造的結(jié)果絕不是毛澤東同志的馬克思主義辯證法，正如張一兵教授指出的，通過‘矛盾’問題多元論的解釋，阿爾都塞事實(shí)上已經(jīng)改寫了馬克思主義辯證法的結(jié)構(gòu)。

二、關(guān)于“認(rèn)識(shí)論斷裂”的思考

阿爾都塞有三個(gè)不可分割的理論研究旨趣：第一，徹底批判任何哲學(xué)人道主義的理論要求；第二，在嶄新概念基礎(chǔ)上構(gòu)建出新的歷史理論和政治理論；第三，確立人道主義為意識(shí)形態(tài)。為了完成這些根本要求，阿爾都塞有意識(shí)地引進(jìn)巴什拉的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，即從一種思維方式向另一種思維方式(即問題式)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，提出“認(rèn)識(shí)論斷裂”的論斷。從整個(gè)理論構(gòu)建邏輯來看，阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”有四個(gè)特點(diǎn)：一是“斷裂”是絕對(duì)的；二是“斷裂”產(chǎn)生了兩種結(jié)果：馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，和自己以往的意識(shí)形態(tài)相決裂，并建立了一種新的哲學(xué)——“辯證唯物主義”；三是馬克思的意識(shí)形態(tài)向科學(xué)的轉(zhuǎn)換是不可逆轉(zhuǎn)的；四是“斷裂”不是一個(gè)瞬間完成的事情而是一個(gè)逐步完成的過程。正是基于這樣的一種認(rèn)識(shí)論預(yù)設(shè)，阿爾都塞在閱讀早期馬克思文本時(shí)，得出了在馬克思的思想文本中存在“暫時(shí)和永久、開端和結(jié)束、語(yǔ)言和含義發(fā)生了尖銳的沖突”，并且認(rèn)為這種戲劇性沖突的命運(yùn)是不可逆轉(zhuǎn)的[2]75。而且，阿爾都塞認(rèn)為這樣的沖突依然彌漫著馬克思后期的其他著述。他指出，馬克思在1845年所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，其實(shí)馬克思本人的思想便經(jīng)歷了一次重要的“認(rèn)識(shí)論斷裂”——意識(shí)形態(tài)走向科學(xué)的問題式。毫不夸張地說，阿爾都塞創(chuàng)造的“認(rèn)識(shí)論斷裂”理論幫其完成了對(duì)馬克思哲學(xué)思想重新考證和改造的最終目的，“青年馬克思的奴隸思想和成年馬克思的自由思想之間存在不尋常的關(guān)系。如果考慮到這個(gè)開端，就絕對(duì)不能說青年時(shí)期的馬克思屬于馬克思主義”[2]72。從馬克思主義形成發(fā)展的過程來看，不難發(fā)現(xiàn)阿爾都塞的觀點(diǎn)是值得商榷的，馬克思思想發(fā)展的根本變化是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的結(jié)果，馬克思思想發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯性；馬克思主義也是一個(gè)不可分割的整體性的學(xué)說，事實(shí)上馬克思主義的歷史發(fā)展不是一種純粹的理論進(jìn)化，而是對(duì)應(yīng)于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐發(fā)展的歷史體現(xiàn)，所以說馬克思思想和馬克思主義是具有統(tǒng)一性的，“對(duì)于馬克思的思想進(jìn)程來說，就更應(yīng)該首先從統(tǒng)一性上去了解它的前后變化”[5]379。毋庸置疑，無論是早年馬克思還是晚年馬克思應(yīng)該同屬一個(gè)整體的馬克思，馬克思主義是歷史的統(tǒng)一體，它們?cè)谕瓿尚螒B(tài)上共同構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)整體，而不能依靠語(yǔ)言分析把馬克思思想邏輯割裂開來。

三、關(guān)于“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的思考

意識(shí)形態(tài)在阿爾都塞的理論中是舉足輕重的，這體現(xiàn)在他對(duì)“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念的特別生產(chǎn)上。在阿爾都塞概念體系中，“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”完全是他個(gè)人的獨(dú)具一格概念創(chuàng)造。他指出，意識(shí)形態(tài)并不單純是一種觀念體系的定在，還應(yīng)是一種在本質(zhì)上表現(xiàn)出非強(qiáng)制性的特殊國(guó)家機(jī)器的現(xiàn)實(shí)存在，在20世紀(jì)70年代初《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中就有相似的語(yǔ)言闡述：“一種意識(shí)形態(tài)總是存在于某種機(jī)器中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或者各種實(shí)踐當(dāng)中，這種存在就是物質(zhì)的存在。”[6]356從概念演繹邏輯來看，“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念的產(chǎn)生基礎(chǔ)是葛蘭西的國(guó)家政權(quán)理論，葛蘭西提出過一個(gè)公式:國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，“一個(gè)可稱作‘市民社會(huì)’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’”[7]7，其中政治社會(huì)是暴力主宰的領(lǐng)域，它主要是通過國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，而市民社會(huì)是代表輿論，主要是通過宗教、家庭、教育、工會(huì)、學(xué)校和文化藝術(shù)及各種意識(shí)形態(tài)組織對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。相較于這兩個(gè)領(lǐng)域，葛蘭西指出無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨展開領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)斗的重點(diǎn)目標(biāo)要放在市民社會(huì)。所以，阿爾都塞從葛蘭西公式中得到這些啟示，把“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”視作國(guó)家機(jī)器的另一個(gè)重要組成部分。

基于對(duì)葛蘭西上層建筑理論的思考，阿爾都塞堅(jiān)定地把“國(guó)家機(jī)器”劃分為強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器(repressive state apparatuse)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(ideological state apparatuse)兩種，強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器包含著國(guó)家行政機(jī)構(gòu)、政府、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等，“強(qiáng)制性”指的是國(guó)家機(jī)器是“通過暴力發(fā)揮作用”；意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是指的在宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、傳媒、文化上以“意識(shí)方式發(fā)揮作用”的八個(gè)方面[8]95。阿爾都塞還指出統(tǒng)治階級(jí)正是通過使用強(qiáng)制手段和意識(shí)形態(tài)方式進(jìn)行國(guó)家治理，來完成現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，尤其是完成保證屬于生產(chǎn)關(guān)系方面的再生產(chǎn)的目的。在概念生產(chǎn)過程中，阿爾都塞還賦予了兩種類型國(guó)家機(jī)器異質(zhì)性和聯(lián)系性：從數(shù)量上看，只有一個(gè)強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器，卻有多個(gè)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器；從所屬領(lǐng)域上看，強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器完全是公共領(lǐng)域的范疇，絕大部分的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則完全屬于私人領(lǐng)域；從功能上看，強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器必須為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器提供政治條件的保障，強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器要運(yùn)用“鎮(zhèn)壓”為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器運(yùn)行創(chuàng)設(shè)政治條件。對(duì)于阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器來說，它確實(shí)發(fā)展了馬克思主義國(guó)家理論和打破了對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的固有理解，但有些論點(diǎn)已不是真實(shí)的馬克思思想，“對(duì)我們來說它好像呈現(xiàn)出一種運(yùn)行良好的體系怎樣工作的方式，甚至這篇文章(1)的功能主義也不是完全錯(cuò)誤的。”[9]15

四、關(guān)于“阿爾都塞理論”的思考

在蘇共“20大”之后，當(dāng)時(shí)打著“反斯大林主義”旗號(hào)的反共反社會(huì)主義社會(huì)思潮來勢(shì)洶洶。科學(xué)的馬克思主義者認(rèn)為，這股社會(huì)思潮的思想基礎(chǔ)是西方馬克思主義的人本主義哲學(xué)，正是人本主義的馬克思主義者把馬克思主義哲學(xué)軟化為抽象的人性、總體性和異化等非科學(xué)的規(guī)定，才致使馬克思主義喪失強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，“人本主義被泛化了，抽象的人道主義是籠罩整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的巨大陰影，科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)正處于危機(jī)中！”[10]235因此，他們認(rèn)為必須運(yùn)用科學(xué)的形式來保衛(wèi)馬克思，才能真正維護(hù)住馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本質(zhì)，阿爾都塞從這一點(diǎn)出發(fā)，以身作則呼喚人們要保衛(wèi)馬克思。阿爾都塞理論的根本目的在于抵制人本主義意識(shí)形態(tài)的傳播，以及保衛(wèi)馬克思主義不受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的其他進(jìn)攻，幫助人們從那被教條主義束縛的時(shí)代解放出來，樹立起科學(xué)的馬克思主義的觀點(diǎn)。

在保衛(wèi)馬克思的過程中，阿爾都塞理論表現(xiàn)出反對(duì)馬克思的人本主義重讀的信念。他認(rèn)為，人本主義的馬克思主義哲學(xué)存在著理論缺陷，具體表現(xiàn)在：一是人本主義的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)是一種抽象的具有倫理色彩的意識(shí)形態(tài)；二是人本主義的馬克思主義哲學(xué)方法論基礎(chǔ)是非科學(xué)的形而上學(xué)；三是人本主義的馬克思主義哲學(xué)之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命現(xiàn)實(shí)的背離。作為理論創(chuàng)新的“本真的馬克思辯證法”“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”等就在對(duì)人本主義哲學(xué)的批判反思過程中應(yīng)運(yùn)而生。盡管有些理論并不是很完美，背離馬克思真正想法，但是從其影響來看，阿爾都塞理論不但徹底劃清那個(gè)時(shí)代同以馬克思解釋的“人道主義”的觀點(diǎn)之間界限，而且他的影響一直延續(xù)到今天，而且影響的領(lǐng)域非常廣，不僅影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和法律等研究，還覆蓋哲學(xué)、文學(xué)理論、政治學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，正如他的學(xué)生德里達(dá)對(duì)他所作出的客觀評(píng)價(jià)：“以他的思想和他的生存方式、言談方式、教學(xué)方式所具有的輻射力和挑戰(zhàn)力，改變和影響了那么多的話語(yǔ)、行動(dòng)和存在，給它們打上了印記，以至于就連最形形色色和最矛盾的見證也永遠(yuǎn)不可能窮竭它們的這個(gè)源泉?！盵6]510

注釋：

(1)這里指《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》。