安亞玲

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100048）

馬克思主義意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值
——兼論馬克思與阿爾都塞的意識形態(tài)理論的差異

安亞玲

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100048）

西方馬克思主義的意識形態(tài)理論是建立在對馬克思的意識形態(tài)理論誤讀的基礎(chǔ)上的。阿爾都塞作為西方馬克思主義結(jié)構(gòu)主義的代表，對馬克思主義的意識形態(tài)理論在很多方面進(jìn)行了豐富和發(fā)展，這一建樹在其思想建構(gòu)中尤為重要，但是他最終背離了捍衛(wèi)馬克思主義的初衷。文章試圖從四個方面把馬克思與阿爾都塞的意識形態(tài)理論進(jìn)行比較，從而有助于更好地理解馬克思的意識形態(tài)理論，更好地指導(dǎo)當(dāng)前中國的社會主義意識形態(tài)－文化建設(shè)。

馬克思；阿爾都塞；意識形態(tài)

1. 馬克思的意識形態(tài)概念與阿爾都塞的意識形態(tài)概念

1.1 意識形態(tài)概念的提出

“意識形態(tài)”概念的降生標(biāo)志著一個新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，在它出現(xiàn)之前人們就已經(jīng)生活在意識形態(tài)中。“意識形態(tài)”概念的形成來源于培根的“四假相”學(xué)說，首次把“意識形態(tài)”這一概念引入西方哲學(xué)史的人是法國大革命時期的理論家托拉西。托拉西受霍爾巴赫等感覺主義者的影響，作為一個徹底的感覺主義者，他的意識形態(tài)概念以感覺經(jīng)驗(yàn)作為思想基礎(chǔ)和理論出發(fā)點(diǎn)，目的是要建立一種基礎(chǔ)性的學(xué)說理論－觀念學(xué)，“研究認(rèn)識的起源、界限和認(rèn)識的可靠性程度”。①通過觀念還原到感覺的方法，并且在建立的可靠的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新闡發(fā)各門科學(xué)的基本觀念，能夠還原為人們能直接感覺到的觀念才是正確的。

1.2 馬克思的意識形態(tài)概念

馬克思的意識形態(tài)理論是在19世紀(jì)40年代誕生的，一方面，由于社會政治實(shí)踐的推動，認(rèn)識到思想世界與現(xiàn)實(shí)世界的對立以及思想世界的虛假性；另一方面，由于理論批判活動的深入，批判了唯心主義的集大成者黑格爾以及青年黑格爾派這一頭足倒立、顛倒現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思辨唯心主義體系，也批判了舊唯物主義的代表費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義、不徹底的唯物主義。唯物史觀的形成使馬克思在意識形態(tài)研究中實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”，把考察意識形態(tài)的立足點(diǎn)從思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到人們的物質(zhì)生活實(shí)踐領(lǐng)域中。馬克思的意識形態(tài)概念具有總體性，內(nèi)容包括政治、法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等，意識形態(tài)是一種社會意識，是社會存在的反映。意識形態(tài)的載體是語言，以語言為媒介，通過人們之間的交往與溝通，把一定的信念、思想傳遞給社會成員，是社會的產(chǎn)物。基本特征是：意向性，反映人們的實(shí)際生活過程，是社會存在的產(chǎn)物；意識形態(tài)沒有絕對獨(dú)立的歷史；在本質(zhì)上屬于統(tǒng)治階級的思想；總是掩蔽或扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系，掩蓋了特殊階級的特殊利益；主張“觀念統(tǒng)治世界”。

馬克思的意識形態(tài)理論從本質(zhì)上來說是意識形態(tài)批判理論，對意識形態(tài)持否定態(tài)度，其批判理論的出發(fā)點(diǎn)是歷史唯物主義。恩格斯也是從唯物主義出發(fā)，指出意識形態(tài)是“虛假的意識”，這種虛假性源于人們對思維獨(dú)立性的崇拜。一方面，由于社會物質(zhì)生活實(shí)踐的制約，另一方面，由于統(tǒng)治階級的成見。恩格斯在馬克思的基礎(chǔ)上指出意識形態(tài)有相對獨(dú)立性，意識形態(tài)雖然是受動性的存在，卻是一種現(xiàn)實(shí)的力量，對社會存在產(chǎn)生巨大的反作用，從而對社會發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。新的統(tǒng)治階級在掌握國家政權(quán)后，必須要做的工作就是制定符合本階級的意識形態(tài)，然后把它們灌輸?shù)奖唤y(tǒng)治階級中，使其從思想上接受他們的領(lǐng)導(dǎo)，這時候的意識形態(tài)促進(jìn)社會的發(fā)展。但由于意識形態(tài)具有滯后性，先前社會中的意識形態(tài)不會立刻消亡，仍然存在于人們的思想當(dāng)中，使人們接受新的意識形態(tài)有一個過程，甚至不想接受，持?jǐn)硨B(tài)度，這樣的意識形態(tài)就延緩了社會的發(fā)展。

1.3 阿爾都塞的意識形態(tài)概念

阿爾都塞的意識形態(tài)理論直接來源于葛蘭西的文化霸權(quán)理論，同時吸收了拉康的心理分析理論，并對馬克思主義經(jīng)典著作中的意識形態(tài)理論進(jìn)行了深入挖掘，借鑒了曼海姆的意識形態(tài)討論域以及多元決定論，包括“意識形態(tài)國家機(jī)器”理論、“意識形態(tài)把個體作為臣民質(zhì)詢”、“意識形態(tài)沒有歷史”等。在他那里，意識形態(tài)是與科學(xué)絕對對立的，是虛假的，是一種主體幻覺，是人們對他們生存條件關(guān)系的感覺體驗(yàn)。意識形態(tài)屬于一種實(shí)體，同語言有它的載體一樣，意識形態(tài)的存在方式以物質(zhì)為載體。這種實(shí)體多種多樣，包括宗教、學(xué)校、家庭、工會等。阿爾都塞從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，認(rèn)為意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能是永恒的，就像弗洛伊德的“無意識”一樣，過分強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能。意識形態(tài)與個人的關(guān)系是“主體”與“臣民”的關(guān)系，意識形態(tài)通過把個人質(zhì)詢作為主體，接受意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，個人完全是受動性的存在，丟失了自我，屈從于意識形態(tài)的控制，從而否認(rèn)了人具有的主觀能動性。我國古代的四大發(fā)明和由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展我們所取得的一系列科技成就都是在發(fā)揮人的主觀能動性基礎(chǔ)上的。阿爾都塞沒有清楚地認(rèn)識人的本質(zhì)，更沒有看到人的本質(zhì)力量，有機(jī)械唯物主義的傾向。

2. 作為不變形式的意識形態(tài)

2.1 馬克思關(guān)于“意識形態(tài)沒有歷史”的觀點(diǎn)

在馬克思意識形態(tài)理論形成的代表性著作《德意志意識形態(tài)》中，最早出現(xiàn)了“意識形態(tài)沒有歷史”這一提法。在這部著作中,馬克思曾經(jīng)指出,“意識形態(tài)是人們實(shí)際活動的反射或回聲,因此,道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài),以及與它們相適應(yīng)的意識形式便失去了獨(dú)立性的外觀,它們沒有歷史，沒有發(fā)展。”②馬克思從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，從內(nèi)容上闡釋這一命題，認(rèn)為意識形態(tài)本質(zhì)上沒有自己獨(dú)立的歷史、獨(dú)立的發(fā)展，隨著現(xiàn)實(shí)生活的改變，意識形態(tài)也相應(yīng)地發(fā)生變化，也就是說只要現(xiàn)實(shí)的社會物質(zhì)條件沒有發(fā)生變化，意識形態(tài)就不會發(fā)生改變，牢固統(tǒng)治著人們的思想與行為。意識形態(tài)是社會存在的產(chǎn)物，是其觀念表現(xiàn)，這體現(xiàn)了意識形態(tài)具有受動性的特征。

在馬克思看來，意識形態(tài)是一個否定性的詞語，馬克思的意識形態(tài)學(xué)說從本質(zhì)上來看是意識形態(tài)批判學(xué)說。歷史唯物主義首先就是一種真正的批判的世界觀，而意識形態(tài)批判具有元批判的導(dǎo)向，這種元批判的實(shí)質(zhì)是從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，先行地澄明我們所要討論的問題的前提，這個前提是不受意識形態(tài)束縛的思想前提，先入為主。元批判的根本特征是“去蔽”，“蔽”指的就是意識形態(tài)。批判的武器不能代替武器的批判，不能用一種理論去批判另一種理論，而要找出所要批判的理論存在的現(xiàn)實(shí)根源，才能對其進(jìn)行徹底地批判。要祛除意識形態(tài)之蔽，就要通過武器的力量，通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，消滅了階級，也就消滅了意識形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)土壤，從而意識形態(tài)終結(jié)。

2.2 阿爾都塞關(guān)于“意識形態(tài)沒有歷史”的觀點(diǎn)

阿爾都塞雖然同意馬克思關(guān)于“意識形態(tài)沒有歷史”的這一說法，但這指的是一般的意識形態(tài)，“意識形態(tài)沒有歷史，這顯然并不意味著在意識形態(tài)中沒有歷史，而是意味著它沒有自己的歷史?！雹叟c馬克思不同，阿爾都塞從形式上，作為結(jié)構(gòu)主義者，從否認(rèn)歷史的結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，認(rèn)為“意識形態(tài)沒有歷史”包含兩方面的內(nèi)容，意識形態(tài)是一個虛無的東西；在意識形態(tài)之中沒有歷史。它是社會的歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)，包括形象、神話、觀念或概念體系。就具體形式來講，包括宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等。認(rèn)為生產(chǎn)方式和階級斗爭的歷史是決定意識形態(tài)的因素，只要階級斗爭存在，意識形態(tài)的功能就不會改變，充當(dāng)著國家機(jī)器的作用，維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。意識形態(tài)是高度結(jié)構(gòu)化的，這一結(jié)構(gòu)是永恒不變的，意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)是永恒不變的，意識形態(tài)不會隨著現(xiàn)實(shí)生活的變化而發(fā)生變化。無論社會歷史如何變遷，意識形態(tài)永恒存在。阿爾都塞并不認(rèn)可馬克思的實(shí)踐祛除意識形態(tài)這一觀點(diǎn)，沒有認(rèn)識到實(shí)踐概念的革命性的的意義，實(shí)踐概念的提出解決了很多哲學(xué)問題，是解決哲學(xué)問題的先行前提，使人們更好地認(rèn)識了自然界，認(rèn)識了自身，認(rèn)識了社會。阿爾都塞認(rèn)為實(shí)踐并不能消滅意識形態(tài)，無論社會歷史如何發(fā)展，意識形態(tài)是永恒存在的。

3. 馬克思與阿爾都塞的“國家機(jī)器”理論

3.1 馬克思的“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”

國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，馬克思通常把軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等稱為國家機(jī)器，具有對內(nèi)統(tǒng)治職能和對外統(tǒng)治職能，對內(nèi)維護(hù)國內(nèi)安定，對外防止外敵侵犯，維護(hù)國家領(lǐng)土安全。當(dāng)被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治他們的階級的統(tǒng)治不滿到不可忍受的程度就會反抗，統(tǒng)治階級就會用國家機(jī)器鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級。這一國家機(jī)器屬于實(shí)體性手段，充當(dāng)劊子手的職能。“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”是個單數(shù)，因?yàn)楸M管有幾個暴力機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用，看起來是多樣性的，但這幾個機(jī)構(gòu)都是受政府統(tǒng)一指揮的，受中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)。“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”屬于公共領(lǐng)域，高高在上地鎮(zhèn)壓著人們，人們都能意識到它的存在，接受它的領(lǐng)導(dǎo)，服從它的權(quán)威。“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”通過武裝暴力維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，一旦有人觸犯了統(tǒng)治階級的利益，有反動的言論或行為，就要受到幾個暴力機(jī)構(gòu)的嚴(yán)厲懲罰。每個國家都有自己國家制定的法律，法律的強(qiáng)制性打擊了犯罪分子，防止違法犯罪的發(fā)生。新中國成立以來，我國的法律制度不斷完善，切實(shí)保障人民安全，國家穩(wěn)定。前段時間，昆明火車站發(fā)生了恐怖襲擊事件，暴徒隨意砍殺無辜群眾。最近，烏魯木齊南火車站發(fā)生的暴恐案，暴徒不僅持刀砍殺群眾，還引爆爆炸裝置，造成人員傷亡。還有廣州火車站的砍人事件，造成人員傷亡，這些嚴(yán)重危害了人民群眾的人身安全，妨害了國家秩序的穩(wěn)定。暴恐案件的告破，暴徒受到相應(yīng)的法律制裁，對于穩(wěn)定社會秩序、安定民心有重要作用。

3.2 阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機(jī)器”

從與馬克思的“鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器”相反的角度，在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器》中，阿爾都塞提出了“意識形態(tài)國家機(jī)器”的新概念，這與他的再生產(chǎn)理論是分不開的。再生產(chǎn)包括生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)和勞動力的再生產(chǎn)，勞動力的再生產(chǎn)中不僅包括勞動者技能的提高還包括思想意識的再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過意識形態(tài)國家機(jī)器完成的。所以二者的“國家機(jī)器”有很大不同。阿爾都塞把意識形態(tài)國家機(jī)器看成是一定數(shù)量的實(shí)在，是一個復(fù)數(shù)，包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、文化等的意識形態(tài)國家機(jī)器。“意識形態(tài)國家機(jī)器”不屬于公共領(lǐng)域，而屬于私人領(lǐng)域。人們一般認(rèn)識不到它的存在，更感受不到它的權(quán)威；“意識形態(tài)國家機(jī)器”通過“意識形態(tài)”發(fā)揮作用，屬于觀念性的工具，充當(dāng)牧師的職能和軟國家機(jī)器的作用。前資本主義時期表現(xiàn)為教會，通過教化控制人們的思想以及行為方式。人們崇拜教會，教堂對他們來說是神圣的，成為信仰教會的教徒對他們來說是光榮的。成熟的資本主義時期表現(xiàn)為學(xué)校教育，學(xué)校成了傳播思想的最佳場所。這與社會的發(fā)展、學(xué)校的增多、受教育人數(shù)的增多是直接聯(lián)系在一起的，通過講授學(xué)習(xí)控制人們的思想以及行為方式。兒童時期，孩子的世界是很純潔、天真的，無憂無慮，充滿童真與幻想。隨著年齡的增長、受教育程度的增多、接觸社會時間的增長，從而社會化程度增加，人們的思想就會不可避免地受到一定的限制。兩人的國家機(jī)器理論并不是完全對立的，二者是相互滲透、相互貫通的，在意識形態(tài)國家機(jī)器發(fā)生作用的時候，也在一定范圍內(nèi)存在著強(qiáng)制性的東西，反之亦然。

4. 意識形態(tài)的意義或功能

4.1 馬克思眼中的意識形態(tài)的意義或功能

關(guān)于意識形態(tài)的意義或功能，馬克思和阿爾都塞都認(rèn)為，意識形態(tài)在人類社會生活中扮演了一定的角色。二者的不同之處在于，馬克思認(rèn)為階級社會以后產(chǎn)生的意識形態(tài)是“階級社會的維護(hù)意識”，即“觀念的上層建筑”，超階級的意識形態(tài)是根本不存在的。統(tǒng)治階級既是物質(zhì)生產(chǎn)的控制者，又是思想生產(chǎn)的控制者。新階級在戰(zhàn)勝舊階級以后產(chǎn)生的意識形態(tài)有一定的現(xiàn)實(shí)意義，能起到團(tuán)結(jié)民心、提高凝聚力、鞏固統(tǒng)治的作用。但隨著統(tǒng)治階級地位的喪失，這種意識形態(tài)也就變得虛偽了。意識形態(tài)充當(dāng)?shù)氖擒泧覚C(jī)器的作用，管理一個國家不僅靠強(qiáng)制力，也要靠控制人們的思想。人們只有在思想上認(rèn)可自己所處的這個社會，才會安居樂業(yè)，否則社會將陷入一片混亂，不同社會形態(tài)變更的時候都體現(xiàn)了這一思想變動。意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不容忽視，所以當(dāng)權(quán)者要牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。就我國來說，要從本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及國際、國內(nèi)的社會形勢出發(fā)，總結(jié)出有利于社會發(fā)展的核心價值觀，當(dāng)作人們共同的精神信仰，這樣有利于凝聚民心，團(tuán)結(jié)群眾，共同建設(shè)我們的社會主義美好家園，否則統(tǒng)治階級的統(tǒng)治不會長久。

此外，馬克思還認(rèn)為意識形態(tài)在全部人類歷史中承擔(dān)著人類文化發(fā)展載體的角色。在沒有階級對立的原始社會，意識形態(tài)等于社會意識。階級社會出現(xiàn)后，意識形態(tài)表現(xiàn)出了階級性和虛假性，成為階級社會的維護(hù)意識、階級社會的主流文化和階級社會的文化發(fā)展的載體。而要消除意識形態(tài)的階級性和虛假性，只有一條途徑就是通過實(shí)踐，消滅階級，從而消滅意識形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

4.2 阿爾都塞認(rèn)為的意識形態(tài)的意義或功能

阿爾都塞認(rèn)為：“人本質(zhì)上是一種意識形態(tài)的動物”，④這一觀點(diǎn)把人與意識形態(tài)的本質(zhì)關(guān)系提高到前所未有的高度。意識形態(tài)的真正載體永遠(yuǎn)是人，人們總是生活在一定的意識形態(tài)中，個人不可能以超意識形態(tài)的方式來生活。個人通過教化，通過人與人之間的溝通交流與意識形態(tài)認(rèn)同，才有可能與以這種意識形態(tài)為主導(dǎo)思想的現(xiàn)實(shí)社會認(rèn)同，意識形態(tài)才有可能存在著。阿爾都塞說：“主體的范疇是一切意識形態(tài)的構(gòu)成要素，但同時我立即要補(bǔ)充說，只有當(dāng)一切意識形態(tài)具有把具體的個體‘構(gòu)成為’定義為臣民的功能時，主體范疇才是一切意識形態(tài)的惟一構(gòu)成要素?！雹輳倪@段話可以看出，意識形態(tài)與個人的關(guān)系是主體與臣民的關(guān)系，正是意識形態(tài)使個人陷入一種幻覺，覺得自己是自由自在的主體，自己的思想不受外界因素的干擾，行動完全由自己的意識支配，其實(shí)不然。當(dāng)今階段，我們所談?wù)摰淖杂墒欠煞秶鷥?nèi)的自由，我們的言論、我們的行動都要受到法律的約束，越出這一范圍就無所謂自由，會受到法律相應(yīng)的制裁，也就失去了自由。阿爾都塞還認(rèn)為所有意識形態(tài)的作用就是把個人建構(gòu)成主體，這一過程是通過教育教化實(shí)現(xiàn)的，使個人成了有意識可以行動的主體，實(shí)際上真正的主體卻是意識形態(tài)。人們始終在意識形態(tài)的教化下思考行動，主體性談的最多的地方實(shí)際上卻是客體性存在最多的地方。

5. 當(dāng)前我國的意識形態(tài)建設(shè)要以馬克思主義的意識形態(tài)為指導(dǎo)

5.1 我國社會主義意識形態(tài)的發(fā)展

在當(dāng)前錯綜復(fù)雜的國際形勢下，正確全面地理解馬克思的意識形態(tài)學(xué)說，回顧并總結(jié)40年來我國意識形態(tài)發(fā)展變化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)今后的意識形態(tài)建設(shè)工作，是我國面臨的一個重要任務(wù)。

早在新民主主義革命時期，毛澤東就十分重視意識形態(tài)問題，新民主主義革命勝利后中國面臨著走資本主義還是社會主義的去路問題，事實(shí)證明社會主義制度能夠極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。對于社會主義制度怎樣才能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的問題上，也有兩條不同的途徑，一條途徑是把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，直接推動生產(chǎn)力的發(fā)展，另一條途徑是把工作重心放在上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域里，提高人們的思想覺悟，間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。毛澤東最終選擇了第二條途徑，使他過分關(guān)注意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭，導(dǎo)致階級斗爭擴(kuò)大化，被反革命集團(tuán)利用，最終導(dǎo)致了震驚世界的文化大革命的爆發(fā)。把單純的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題加以批判，把一些社會主義的建設(shè)者當(dāng)成反革命人士迫害，給中國社會主義建設(shè)造成了巨大損失。

文化大革命結(jié)束后，經(jīng)過一系列的撥亂反正工作，中國在十一屆三中全會上果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的偉大決策。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

意識形態(tài)建設(shè)屬于文化建設(shè)的范疇，大力弘揚(yáng)中國特色社會主義文化，對于傳統(tǒng)文化要吸取精華，剔除糟粕；對于外來文化不要全盤否定，也不要全盤接受，要弘揚(yáng)有利于社會主義文化發(fā)展的優(yōu)秀外來文化，摒棄損害人們價值觀的文化，提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?？鬃訉W(xué)院的建立密切了中國與外國的聯(lián)系，搭建了我國與外國交流的平臺，讓各國人民更好地了解中華民族的優(yōu)秀文化，提高了中國的影響力。習(xí)近平主席上臺后，反腐倡廉、提倡節(jié)儉是其一直緊抓不懈的一個重點(diǎn)，中央巡視小組去各個地方訪查，多個腐敗官員紛紛落馬，受到了應(yīng)有的懲罰，反腐倡廉取得了一定成效。腐敗究其原因主要是由于正確價值觀的喪失和思想道德素質(zhì)的敗壞。還有最近的摔童事件、校長強(qiáng)奸幼女的惡行、街道上的槍擊案件令人觸目驚心，人們的人身安全得不到保障，這已不是單純的法律制裁問題，還需要通過價值觀的引導(dǎo)，幫助人們樹立正確的三觀，充分發(fā)揮聰明才智。社會主義核心價值觀建設(shè)正在進(jìn)行，意識形態(tài)－文化建設(shè)在當(dāng)前顯得尤為重要。

5.2 當(dāng)前中國的意識形態(tài)建設(shè)

社會主義社會的意識形態(tài)建設(shè)問題是當(dāng)前意識形態(tài)研究中的一個重要的、緊迫的問題，這個問題解決的好壞決定社會主義事業(yè)的成敗。因此，深入全面地探討社會主義的意識形態(tài)問題，是社會主義理論的研究者義不容辭的任務(wù)。

列寧把意識形態(tài)看作一個描述性詞語，一個中立的概念，是因?yàn)轳R克思主義是社會主義社會意識形態(tài)的“主旋律”，屬于無產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)，代表無產(chǎn)階級的根本利益；同時具有科學(xué)性，正確認(rèn)識了社會發(fā)展規(guī)律。馬克思主義指導(dǎo)著科學(xué)社會主義的前進(jìn)方向，屬于社會主義的意識形態(tài)。社會主義的意識形態(tài)是科學(xué)的意識形態(tài)，不同于資本主義的意識形態(tài)，當(dāng)前，我國的意識形態(tài)建設(shè)要始終以馬克思列寧主義的社會主義意識形態(tài)為指導(dǎo)，與各種資本主義意識形態(tài)作堅(jiān)決斗爭。在意識形態(tài)領(lǐng)域里，主要存在的是人民內(nèi)部矛盾，如果過分夸大意識領(lǐng)域里的階級斗爭，造成階級斗爭擴(kuò)大化，混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，就會造成像文化大革命帶來的那種嚴(yán)重后果。

馬克思主義是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動的實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的思想理論體系。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有在馬克思主義理論的指導(dǎo)下我們的社會主義運(yùn)動才取得了一個又一個勝利。馬克思主義中國化是把馬克思主義理論與中國的實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)中國的社會主義運(yùn)動。

當(dāng)前，我們建設(shè)意識形態(tài)，要清楚地認(rèn)識意識形態(tài)的地位和作用。否定“意識形態(tài)中心論”，社會主義建設(shè)要始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為把我國建設(shè)成為社會主義強(qiáng)國而奮斗，實(shí)現(xiàn)兩個百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的中國夢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；意識形態(tài)建設(shè)中還要克服“意識形態(tài)淡化論”，馬克思主義的意識形態(tài)是我們始終要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；杜絕“意識形態(tài)中立論”，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)；防止“意識形態(tài)虛假論”，社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)是有本質(zhì)區(qū)別的。中國共產(chǎn)黨的成熟的意識形態(tài)理論是在認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思主義正確理論的基礎(chǔ)上、深刻反省國際國內(nèi)的階級斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，它的成熟標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的成熟，也標(biāo)志著科學(xué)社會主義運(yùn)動的成熟。

注釋：

①俞吾金：意識形態(tài)論，人民出版社，2009年版，第28頁。

②馬克思恩格斯全集（第3卷），人民出版社中文第一版，第30頁。

③陳越：哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本，吉林人民出版社，2003年版，第349到350頁。

④Althusser:Eassays on Ideology，London:Verso:1976，P45。

⑤Althusser:Eassays on Ideology,London:Verso:1976，P45。

（責(zé)任編輯 陳永康）

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1008－7257（2015）01－0001－04

2014－05－27

安亞玲（1989-），女，河北石家莊人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。