異獸
- 淺析《山海經(jīng)》異獸形象國內(nèi)影視傳播現(xiàn)狀
與表達(dá)。而其中的異獸形象，作為《山海經(jīng)》的重要元素之一，一直以來都在中國文化中扮演著獨特的角色。隨著現(xiàn)代影視傳媒的興起，這些異獸形象也開始在電影和電視劇中得以呈現(xiàn)，進(jìn)一步傳播著古代神話和傳統(tǒng)文化。而當(dāng)這些異獸形象被搬上銀幕時，它們不僅令觀眾感受到中國古代文化的深厚內(nèi)涵，還在全球范圍內(nèi)吸引了觀眾的關(guān)注。然而，隨著影視傳媒的發(fā)展，對于《山海經(jīng)》異獸形象的呈現(xiàn)方式也在不斷演變。這些形象在電影和電視劇中的改編可能涉及對傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化詮釋，甚至是創(chuàng)新性的重新構(gòu)想。
新聞傳播 2023年23期2024-01-19
- 擬人攝影，為神獸寫真
拍攝76組生靈和異獸，通過鏡頭呈現(xiàn)奇幻、瑰麗的中華神話。迷戀《山海經(jīng)》從小，煥煥就喜歡聽奶奶講神話故事，世上有長人臉的獸、九個腦袋的蛇、三只腳的鳥……無數(shù)的奇妙故事，在煥煥心里種下了神秘的種子。隨著年齡增長，知道那些神奇詭異的故事出自《山海經(jīng)》后，她不僅收藏了十二個版本的《山海經(jīng)》，還開始琢磨如何把古籍中那些千姿百態(tài)、色彩斑斕的奇珍異獸呈現(xiàn)給小伙伴。為了拍攝出每個神獸的珍奇特征，煥煥看了上百遍《山海經(jīng)》，直到把書中每只神獸的形象清晰地復(fù)刻進(jìn)腦海。她認(rèn)為，只
莫愁·智慧女性 2023年4期2023-04-16
- 擬人攝影，為神獸寫真
攝76 組生靈和異獸，通過鏡頭呈現(xiàn)奇幻、瑰麗的中華神話。迷戀《山海經(jīng)》從小，煥煥就喜歡聽奶奶講神話故事，世上有長人臉的獸、九個腦袋的蛇、三只腳的鳥……無數(shù)的奇妙故事，在煥煥心里種下了神秘的種子。隨著年齡增長，知道那些神奇詭異的故事出自《山海經(jīng)》后，她不僅收藏了十二個版本的《山海經(jīng)》，還開始琢磨如何把古籍中那些千姿百態(tài)、色彩斑斕的奇珍異獸呈現(xiàn)給小伙伴。為了拍攝出每個神獸的珍奇特征，煥煥看了上百遍《山海經(jīng)》，直到把書中每只神獸的形象清晰地復(fù)刻進(jìn)腦海。她認(rèn)為，只
莫愁 2023年10期2023-04-14
- 基于《山海經(jīng)》異獸形象在潮玩產(chǎn)品的三維形態(tài)重構(gòu)探析
圍繞《山海經(jīng)》中異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型上創(chuàng)新的表現(xiàn)形式、方法以及意義進(jìn)行論述，通過對不同的產(chǎn)品造型方法進(jìn)行分析，探索山海經(jīng)異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型重構(gòu)上的創(chuàng)意方向以及方法。二、《山海經(jīng)》異獸形象分析傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形象可以說是古代勞動人民審美的一大體現(xiàn)，也是當(dāng)時生活環(huán)境、社會文化的一種側(cè)面體現(xiàn)。包含了我國各種傳說中異獸的《山海經(jīng)》，也是對此的集中體現(xiàn)。從古至今，人們從未停止對于《山海經(jīng)》以及相關(guān)文獻(xiàn)的研究，當(dāng)代學(xué)者更應(yīng)該在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入
參花（上） 2022年10期2022-12-31
- 《山海經(jīng)》中異獸元素在數(shù)字藝術(shù)角色設(shè)計中的應(yīng)用
的地理風(fēng)貌、神怪異獸、異人部落，著者天馬行空的想象力為今人所驚嘆，尤其是當(dāng)中的異獸，個個身形獨特、身懷絕技。近年來電影、動畫、游戲、插畫等藝術(shù)創(chuàng)作者越來越多地從《山海經(jīng)》異獸元素中獲取創(chuàng)作素材，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的藝術(shù)作品。一、《山海經(jīng)》中異獸元素的研究價值（一）異獸元素的文化價值文化的傳承與應(yīng)用是不受時空限制的，古為今用、推陳出新是文脈延續(xù)和創(chuàng)新的一種方式[1]?！渡胶＝?jīng)》中對異獸元素的描述，側(cè)面反映出了先秦時期人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出中華民族豐富的想象力和創(chuàng)
大觀 2022年8期2022-12-16
- 《山海經(jīng)》與《百鬼夜行》中鬼怪形象對比研究
多記載的都是妖怪異獸，幾乎沒有中國人認(rèn)知中“鬼”的記載。在中國人的認(rèn)知中，鬼是人死后的魂靈，而《山海經(jīng)》中所關(guān)于人的內(nèi)容大多數(shù)是與動物融合為一的，并且其中完全形態(tài)的人，也并非是人，而是神。妖怪異獸是古代人民想象的結(jié)果，但是卻并不脫離于現(xiàn)實，其外形大多是我們?nèi)粘Ｒ姷降膭游锿庑蔚纳窕螒B(tài)，是由豬、牛、羊、猴、魚、蛇、鳥等飛禽走獸和人神化而成。絕大多數(shù)的妖怪異獸要么象征著禍福、善惡，要么本身就有治療疾病或?qū)е聻?zāi)病的特征。這些妖怪異獸和我們今天所見到的動物一樣，安
名家名作 2022年18期2022-12-16
- 陳冠希：我是一個熱愛埃及文化的歷史迷
內(nèi)，都存在著神禽異獸的足跡。這些神話中的傳奇生物，皆以突破思維的想像力創(chuàng)造出來，是一種藝術(shù)表現(xiàn)，而且每種都擁有該文化的獨有印記。想真正了解一個文化，你需先從它的藝術(shù)著手。為歌頌各地文化的神禽異獸，CLOT 特以「ALTERED BEAST」為題，打造出 2022 秋冬系列。#CLOTCLOT 創(chuàng)始人兼創(chuàng)意總監(jiān)陳冠希分享道：“本次創(chuàng)作靈感是源自狂野的混搭概念。我是一個熱愛埃及文化的歷史迷，那些擁有多種動物特征的神像，是該時期最引人入勝的圖像之一。想要真正理解
鳳凰生活 2022年12期2022-12-10
- 《山海經(jīng)》 異獸形象元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用
。1 《山海經(jīng)》異獸文化解析《山海經(jīng)》有“神話之淵藪”的美稱，是我國傳統(tǒng)文化中極其重要的一筆，是上古先民留傳給我們的珍貴記載，曾被袁珂先生譽為“吾國古籍，瓌偉瑰奇之最者”。其中的異獸形象作為傳統(tǒng)文化的一部分無疑是很好的媒介和題材，越來越多學(xué)者和設(shè)計師都紛紛對其進(jìn)行了深入研究和詮釋。《山海經(jīng)》古籍共分為“山經(jīng)”“海外經(jīng)”“海內(nèi)經(jīng)”“大荒經(jīng)”四部分，其中“山經(jīng)”與“大荒經(jīng)”使用較大篇幅描述記載了400 余種神怪異獸，并衍生出四方位獸、四兇獸、瑞獸等異獸形象。這
工業(yè)設(shè)計 2022年8期2022-09-09
- 《山海經(jīng)》異獸元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用
探究將《山海經(jīng)》異獸元素文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合以促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展的方法，并通過對《山海經(jīng)》相關(guān)資料的查閱與研究，以《山海經(jīng)》異獸元素文化為切入點，在對文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)今文化市場的應(yīng)用，分析和研究異獸元素的基礎(chǔ)上，選擇相適應(yīng)的產(chǎn)品載體，提煉異獸元素，將其通過現(xiàn)代設(shè)計手法和理念進(jìn)行再創(chuàng)作，設(shè)計與制作出山海異獸系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，使人們走近經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》，同時借此來宣傳、推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而對文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與發(fā)展起到積極的推動作用，與此同時也可
藝術(shù)研究 2022年3期2022-07-20
- 山海經(jīng)之“多珠蟞”
山海經(jīng)》中記載的異獸千奇百怪，從中我們可以發(fā)現(xiàn)有的能夠帶來瘟疫，這樣的異獸不只是給人帶來瘟疫，只要有這些異獸出現(xiàn)的地區(qū)就會有瘟疫；還有一些異獸是可以預(yù)防、消除瘟疫的。除了多珠蟞，還有一種異獸叫箴魚，嘴巴長得像長針，人吃了箴魚的肉就不會被傳染瘟疫。堇理山有一種禽鳥，名稱叫青耕，外形像喜鵲，青色的身體，長著白色嘴巴，眼睛和尾巴都是白色的，記載顯示，在民間飼養(yǎng)這種鳥就可以辟瘟疫。還有一種異獸叫三足鱉，食用這種異獸可以消除瘟疫和毒盅。如今已滄海桑田時過境遷，這些古
民間文學(xué) 2022年4期2022-07-07
- 從《山海經(jīng)》走出的“異獸”
——淺析自媒體賬號“嘉了個玲”對《山海經(jīng)》異獸形象的再現(xiàn)與傳播
以制作《山海經(jīng)》異獸仿妝系列走紅的自媒體美妝賬號“嘉了個玲”所創(chuàng)作的系列視頻便是其中的典型代表。本文對“嘉了個玲”的《山海經(jīng)》系列視頻進(jìn)行初步探析，以期對如何更好地發(fā)揮《山海經(jīng)》這一文化典籍的傳播價值帶來啟示。一、《山海經(jīng)》與自媒體賬號“嘉了個玲”中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，典籍更是浩如煙海。其中，《山海經(jīng)》一直以來被視為異數(shù)之書，其成書年份不詳，作者不詳，內(nèi)容囊括了上古時期地理、神話、動物、植物、醫(yī)學(xué)等方方面面。《山海經(jīng)》本身的神秘色彩使其在歷史長河中擁
視聽 2022年5期2022-05-29
- “神怪小畫師”杉澤
?！渡胶＝?jīng)》中的異獸到底長什么樣？當(dāng)代的一名“90后”畫師杉澤給出了他的答案。他筆下的百鬼異獸，瑰麗典雅又恢弘浪漫，充滿了天馬行空的想象。在一次長達(dá)3個多小時的電話采訪中，杉澤向《環(huán)球人物》記者講述了他是如何用畫筆還原古老文字，描繪自己的“精神故鄉(xiāng)”——中國神話世界的。作為“神怪小畫師”，杉澤覺得，能將中國神話和普通人的距離拉近一點，讓更多人喜歡它、熟悉它，是一件很高興的事情。畫集《觀山海》。《九鳳》。杉澤成長在四川瀘州的一個小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)子遠(yuǎn)離城市，還保留著很
環(huán)球人物 2022年8期2022-04-25
- 長白山異獸文化在特色旅游中的應(yīng)用管理與推廣研究
等特點。對長白山異獸的研究，是對大自然的好奇與敬畏，珍惜自然活性、靈性的與自然的和諧共生方式，有助于緩沖人與自然的矛盾，可以向社會更全面展現(xiàn)長白山的特色文化及資源的發(fā)掘、保護、研究、傳承工作，推動吉林旅游文化的發(fā)展繁榮。一、長白山異獸傳說的研究背景（一）長白山的歷史淵源長白山是旅游勝地，素有“千年積雪萬年松，直上世界第一峰”的美譽。自古以來長白山就是中國的一個神圣之地。景區(qū)以“神山、圣水、麒麟、仙果”等傳說聞名旅游勝地，也是滿族的誕生地，在清朝稱“圣地”，
經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作信息 2022年13期2022-04-22
- 山海經(jīng)之九尾猼訑
載了四百五十余種異獸，其中擁有九尾的有四只，提起九尾神獸，我們馬上就會想到九尾狐、陸吾，九尾狐在古代的民間傳說和現(xiàn)代的影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)，陸吾生來便是“天神”，有著人面虎身和九條尾巴。而猼訑呢？《山海經(jīng)南山經(jīng)》中記載：“又東三百里，曰基山，其陽多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏?！边@段話是說，從柢山向東三百里，到了基山。基山的陽面盛產(chǎn)玉石，陰面生長著許多形態(tài)怪異的樹。山上也有一種異獸，長得像羊一羊，有很大的羊角，長
民間文學(xué) 2022年1期2022-03-31
- 試分析杉澤對《山海經(jīng)》異獸形象的再創(chuàng)作
神話故事中的神鬼異獸為原型。其中，以《山海經(jīng)》等中國古代傳說為原型的“百鬼系列”畫作讓他收獲了“百鬼畫師”的稱號，并在自媒體平臺上獲得眾多粉絲，為中國插畫家創(chuàng)作帶有中國特色的神鬼異獸插畫樹立了典范。在繪畫風(fēng)格上，杉澤的插畫與日本《陰陽師》手游有一定的相似之處?！蛾庩枎煛肥钟沃械娜毡臼缴裨碗m多為動物，但繪畫形象卻多為類人形，畫師往往采用動物特征與人融合的方式，組合并創(chuàng)造出新的式神形象。這種形象恰好符合中國人對妖怪的幻想和審美。在中華傳統(tǒng)文化中，妖怪能幻化成
名家名作 2021年9期2021-11-12
- 私語和詰問——評顏歌《異獸志》
006年出版的《異獸志》則是顏歌奇幻題材的代表作品。該作品將先鋒性的形式探索和深刻的思考交織融合，描繪出了一幅幅奇異瑰麗、充滿質(zhì)感的藝術(shù)畫卷。一、主題意蘊的深刻性（一）對生態(tài)倫理的探索生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。在《異獸志》中，隨處可見顏歌對生態(tài)倫理的思考和探索。人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷。悲傷獸雌獸貌美，珍貴異常，惹人憐惜，永安城的大款們都以娶得雌獸為榮，因此
名家名作 2021年7期2021-11-12
- 你知道《山海經(jīng)》嗎？
了天地山河、奇珍異獸等，充滿了奇特而瑰麗的想象。你可以說它是“地理書”——《山海經(jīng)》中記錄了大量的山川與水道，據(jù)統(tǒng)計，共有大大小小606座山，有264條水道從這些山上發(fā)源或經(jīng)過，對古代的地理考證意義重大。你也可以說它是“志怪書”——異獸、奇烏、奇魚、怪木、奇草等，林林總總，都有記錄。這之中尤以異獸的記載數(shù)量最多，我們前面提到的“帝江”就是其中之一。對異獸們的外形、習(xí)性和其具有的神秘力量的描寫看似荒誕不經(jīng)，但卻能體現(xiàn)先民對自然和環(huán)境的認(rèn)識，對野性和未知的探索
新少年 2021年10期2021-11-08
- 黃鶴樓觀光
它們腳下踩著一只異獸。異獸的身體呈龜形，頭有些奇怪，像某種猛獸的頭；異獸的背上纏繞著一條蛇。這種異獸應(yīng)該就是傳說中的玄武吧！我上了幾級臺階后，一抬頭，黃鶴樓就在眼前。金黃色的琉璃瓦在陽光下閃閃發(fā)光，每層的檐角上都掛著風(fēng)鈴，風(fēng)一吹，就發(fā)出“丁零丁零……”的清脆聲音，讓黃鶴樓顯得更加古老、莊嚴(yán)；粗大的紅柱子支撐著整個樓；樓頂掛著一個金色牌匾，上書三個大字——黃鶴樓。我進(jìn)入黃鶴樓第一層的大廳中，一幅壯麗的《白云黃鶴圖》就出現(xiàn)在我眼前。這是一幅瓷磚畫，高九米，寬六
小讀者 2021年18期2021-10-20
- 黃鶴樓觀光
它們腳下踩著一只異獸。異獸的身體呈龜形，頭有些奇怪，像某種猛獸的頭；異獸的背上纏繞著一條蛇。這種異獸應(yīng)該就是傳說中的玄武吧！我上了幾級臺階后，一抬頭，黃鶴樓就在眼前。金黃色的琉璃瓦在陽光下閃閃發(fā)光，每層的檐角上都掛著風(fēng)鈴，風(fēng)一吹，就發(fā)出“丁零丁零……”的清脆聲音，讓黃鶴樓顯得更加古老、莊嚴(yán)；粗大的紅柱子支撐著整個樓；樓頂掛著一個金色牌匾，上書三個大字——黃鶴樓。我進(jìn)入黃鶴樓第一層的大廳中，一幅壯麗的《白云黃鶴圖》就出現(xiàn)在我眼前。這是一幅瓷磚畫，高九米，寬六
小讀者·愛讀寫 2021年9期2021-09-26
- 山海經(jīng)異獸文化元素在漢服設(shè)計中的應(yīng)用
中被應(yīng)用較多的是異獸文化元素，設(shè)計者可以通過文字描述的方式，呈現(xiàn)出不一樣的場景，創(chuàng)造不同的風(fēng)格，講述不同的歷史故事。設(shè)計者不能僅局限于對異獸其“形”的執(zhí)迷，而可以通過自身對異獸文字描述和相關(guān)注解的分析，在“意”的探索中對異獸文化進(jìn)行理解[2]。其次，中華民族文化強調(diào)“天人合一”的境界，體現(xiàn)了文化象征性的原則。設(shè)計者在漢服圖案設(shè)計的過程中，對于傳統(tǒng)文化元素并非全盤接受，而是需要多視角地保持創(chuàng)新性，將色彩的搭配簡單樸實地呈現(xiàn)出來，不可太過張揚，也不可太過寡淡，
西部皮革 2021年16期2021-09-19
- 《山海經(jīng)》中異獸形象在動畫角色中的傳承與應(yīng)用探究
了《山海經(jīng)》中的異獸形象在動畫角色設(shè)計中舉足輕重的地位，也說明了傳承民族文化的必要性和重要性。一、《山海經(jīng)》的志怪異談（一）《山海經(jīng)》的研究價值《山海經(jīng)》是中國古代的奇書，它向我們展示了古代人民對于自然的思考，以及古代人民浪漫的想象，是我們先祖智慧的結(jié)晶。該書的作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為成書并非一人之功，作者也并非一人?！渡胶＝?jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其主要內(nèi)容是民間傳說、地理知識、神話故事等。對于現(xiàn)代文學(xué)、動畫創(chuàng)作都有著極大的參考作用，尤其對于我們動畫人來講，《山
青年文學(xué)家 2021年21期2021-09-05
- 太姥山行(三首)
行《山海經(jīng)》中的異獸們在東海邊，集結(jié)成陣。又沉睡為太姥山上，這一堆堆不馴的亂石。我只是以羸弱之軀孤身，經(jīng)過它們的夢境所以，我一再放慢腳步，并一再規(guī)勸自己，莫喧嘩莫用自己的恍惚，與無知為這一頭頭小憩的異獸，命名你看滄海在前，古松在后。而我短暫的一生，尚不足以等來某塊巨石的夢囈更等不來，它們醒來，起身抖落幾千年來旅人們，重重疊疊的腳印崳山島上崳山島從茫茫東海之上聳峙出來，是意外而我一路，飛機，汽車，輪渡……終于從黃土高坡上，到此也算一次意外。真是宿命啊我迎風(fēng)佇
海外文摘·文學(xué)版 2021年8期2021-08-30
- 成都女孩煥煥：讓《山海經(jīng)》“活”起來
有意趣的擬人奇珍異獸世界。至今，她已拍攝了50多組奇獸擬人，以此弘揚目炫神迷的中華文化，在網(wǎng)上已獲贊6000多萬，擁有近400萬粉絲。自幼熏陶，長大后迷戀《山海經(jīng)》成都女孩煥煥出生于1995年，她從小就喜歡聽奶奶講《山海經(jīng)》里神秘莫測、詭異荒誕的故事。雖然覺得神奇又害怕，但又如上了癮似的，每天都要催著奶奶給她多講幾個，達(dá)到了癡迷程度。簡短明了的故事情節(jié)，她聽得目不轉(zhuǎn)睛，不可思議，幼小的心靈早已埋下了一枚好奇的種子。長大后，煥煥籍著興趣細(xì)細(xì)品讀并收藏了十多個
分憂 2021年8期2021-08-27
- 《山海經(jīng)》中早期初民功利思維探析
經(jīng)》里面所記載的異獸、神仙以及神話，是中國的早期初民們在面對復(fù)雜多變的自然環(huán)境下，由于認(rèn)識能力有限，將想象與現(xiàn)實結(jié)合而衍生出來的。這些由中國早期初民結(jié)合想象所創(chuàng)造出來的事物，雖看似荒誕離奇，卻暗涵了早期初民思想中的所存在的功利思維。一、異獸建構(gòu)中的功利思維從《山海經(jīng)》所留下的文字信息來看，其記錄的異獸荒誕離奇，形象多為不同動物拆分后的重組。同時，這些異獸大都具有一定的功能，可分為兩種：一方面，是異獸的出現(xiàn)往往與禍福相依，如“見則天下大旱”的肥遺，“見則其邑
大眾文藝 2021年14期2021-08-18
- 中國古代異獸形象在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
本文以古代藝術(shù)中異獸文化形象的設(shè)計為基礎(chǔ)，對古代藝術(shù)中所應(yīng)用的異獸形象進(jìn)行歸納與研究，進(jìn)而探究其與現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系，以及能從其中所汲取的經(jīng)驗與藝術(shù)表現(xiàn)形式，提出將其應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中。關(guān)鍵詞：異獸;現(xiàn)代設(shè)計;傳承;創(chuàng)新中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-00-020 引言中國古代的異獸形象在古代社會有著獨特的文化意義，蘊含著獨特的藝術(shù)審美與設(shè)計思想。在中國古代藝術(shù)中，異獸形象占了極大一部分。對于這些異獸形象設(shè)計
藝術(shù)科技 2021年11期2021-08-13
- 明清《山海經(jīng)》版畫比較研究
》圖中描繪的奇珍異獸形態(tài)各異、種類繁多，不難發(fā)現(xiàn)明清兩代的版本有著不小的差異，在這差異中卻存在著一些耐人尋味的關(guān)系。以其中預(yù)示大旱大水的異獸為例，探究兩代《山海經(jīng)》中有關(guān)異獸之插圖在表現(xiàn)上的差異。在進(jìn)行整理時發(fā)現(xiàn)預(yù)示大旱大水的異獸在明清時不同版本的《山海經(jīng)》中各具特色，部分存在傳承關(guān)系，部分又自成體系，經(jīng)過比對選取明代蔣應(yīng)鎬本與清代吳任臣（吳伊志注）本進(jìn)行探究。蔣本刊行于明萬歷二十五年，在其書末鐫“廣陵蔣應(yīng)鎬、武臨父繪圖”“晉陵李文孝錫禹鐫”;吳本為乾隆五
藝術(shù)研究 2021年3期2021-08-05
- 《山海經(jīng)》異獸系列文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究
現(xiàn)上古人神傳奇、異獸珍禽，是“中國奇幻思維開山之作”、中國奇幻文學(xué)的成長沃土，開啟洪荒世界的大門的一本奇書。從另一個視角來看，文學(xué)是語言的藝術(shù)。在歷史的某個特殊階段，中華大地上曾經(jīng)有過一段《山海經(jīng)》的語言表達(dá)方式，它繼承了商周的文字特征，然后借用山海大荒，草木山石鳥獸來繼續(xù)轉(zhuǎn)譯和整合商周以及商周之前的中華生命認(rèn)知。其中對事物認(rèn)知的表述和對思想的整合進(jìn)行的描寫，對研究文學(xué)歷史有一定幫助。文字來源于象形視覺認(rèn)識，文字也是視覺語言的特殊符號表達(dá)。我認(rèn)為，《山海經(jīng)
藝術(shù)品鑒 2021年6期2021-04-26
- 怪物遇異獸
上還有黃牛這樣的異獸。南亞的大象到神州來旅游，與黃牛不期而遇，雙方直犯傻，驚愕地把目光瞄準(zhǔn)對方掃過來描過去。黃牛使勁用鼻子吸了吸氣，惶恐地瞅著大象的長鼻子。大象卷起鼻子在自己的腦袋上拍拍，愣愣癡癡地瞪著黃牛頭上的角。過了好大一會兒，雙方穩(wěn)住神，才想起來寒暄，互通大名，互致問候?！按笙箝w下，你的鼻子病得厲害，怎么成了牛尾巴，需要抓緊看醫(yī)生。”“黃牛先生，你的腦袋上怎么生出兩顆象牙，應(yīng)該趕快去醫(yī)院查查?！痹挷煌稒C，三言兩語就沒了興趣，各自轉(zhuǎn)身離開，心里暗暗恥笑
文萃報·周五版 2020年29期2020-10-20
- 魂兵之戈（二）
器，是由特殊獸或異獸制造而成的，多有附加屬性，如毒性、腐蝕性、致幻性、寒熱效果等。這兩種魂兵器，普通人也能用，不過，普通人召喚不了獸魂，發(fā)揮不了真正的作用。玄級魂兵器，由稀罕的異獸制造而成，需要高超的魂力才能操控、召喚獸魂，發(fā)揮它的強大實力。天級魂兵器，由千年以上的異獸制造而成，修煉千年的異獸都可以化成人形，是有靈性的，同一時間只能和一個魂兵使結(jié)契。結(jié)契的條件并非魂力大小，而是魂識的契合，魂力可以修煉，而魂識則是天生的。天級魂兵器數(shù)量稀少，與其契合的魂識需
桃之夭夭B 2020年8期2020-10-20
- 伏羲畫卦
的山洞里躍出一匹異獸。其形似龍馬，這個動物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這只異獸一躍就躍到了渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合異獸身上的花紋，頓時讓伏羲有所感悟。伏羲趕緊拿起樹枝在地上開始畫著什么，畫著想著，想著畫著，畫了八十一天，畫來畫去，畫成了八卦圖。八卦圖上有著八個符號，這八個符號就是乾、坤、坎、離、艮、震、巽、兌，使其分別代表天、地、水、火、山、雷、風(fēng)、澤等自然界里的八種事物。自從發(fā)明出了八卦，人類在那個蠻荒世界的生存力得到了極大
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2020年6期2020-07-23
- HOT榜單
原一個充滿了上古異獸、名山大川、彌天云雨的東方神話世界。在這里，你可以抓捕、騎乘、吞噬和培養(yǎng)屬于你的上古異獸，可以在大世界中擇地而棲，建造屬于自己的家園。銀翼計劃真實社交體驗踏入21世紀(jì)，高度發(fā)達(dá)的異星文明“遠(yuǎn)星”來到了地球。它們攻打城市，奴役人類……以人類聯(lián)邦為首的軍隊因為科技水平的差距而節(jié)節(jié)敗退。絕望之際，聯(lián)邦宣布因子融合技術(shù)取得突破，因“熾天使計劃”而生的熾天使們降臨在戰(zhàn)場上，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在形勢逐漸好轉(zhuǎn)之際，“遠(yuǎn)星”卻開始對人類聯(lián)邦進(jìn)行滲透……裝備英
計算機應(yīng)用文摘 2020年24期2020-05-30
- 淺談色粉畫與神話故事的交匯
對《山海經(jīng)》中的異獸進(jìn)行再創(chuàng)造的解讀和闡明。在創(chuàng)作中，色粉作為主要表現(xiàn)媒介和表現(xiàn)形式，增加了畫面趣味性。色粉筆的覆蓋力及筆觸交錯而產(chǎn)生的豐富變化，使它兼有油畫和水彩的藝術(shù)效果，具有獨特的藝術(shù)魅力。在表現(xiàn)《異獸》時，我力求發(fā)揮色粉在塑造和暈染方面的獨到之處，強調(diào)色彩變化的豐富和絢麗，盡可能通過奇異有趣的形象、充滿力感的線條和豐富強烈的色彩，表現(xiàn)出《神獸》在山水天地等宇宙自然中的情景。在《異獸》色粉畫系列中，我挑選了《山海經(jīng)》中的貍力、九尾狐、猙和窮奇異獸四種
錦繡·下旬刊 2020年8期2020-01-26
- HOT榜單
原一個充滿了上古異獸、名山大川、彌天云雨的東方神話世界。在這里，你可以抓捕、騎乘、吞噬和培養(yǎng)屬于你的上古異獸，可以在大世界中擇地而棲，建造屬于自己的家園。銀翼計劃真實社交體驗踏入21世紀(jì)，高度發(fā)達(dá)的異星文明“遠(yuǎn)星”來到了地球。它們攻打城市，奴役人類……以人類聯(lián)邦為首的軍隊因為科技水平的差距而節(jié)節(jié)敗退。絕望之際，聯(lián)邦宣布因子融合技術(shù)取得突破，因“熾天使計劃”而生的熾天使們降臨在戰(zhàn)場上，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在形勢逐漸好轉(zhuǎn)之際，“遠(yuǎn)星”卻開始對人類聯(lián)邦進(jìn)行滲透……裝備英
計算機應(yīng)用文摘·觸控 2020年24期2020-01-14
- 三年級學(xué)生閱讀《山海經(jīng)》的有益性和方法
快的野獸……奇植異獸、神仙妖魔，無所不有，十分神奇，能夠給予學(xué)生無限的想象空間。另外，《山海經(jīng)》中的描寫雖然很具體，但也有留白，再加上《山海經(jīng)》中的原圖已經(jīng)散失，更是降低了對三年級學(xué)生文本理解的約束。他們能夠?qū)ξ淖纸o出的信息進(jìn)行想象和二次創(chuàng)造，創(chuàng)造出獨屬于他們的“山海經(jīng)”世界。二、明確三年級學(xué)生《山海經(jīng)》閱讀的具體內(nèi)容1.貼近兒童生活山河走勢對于三年級的學(xué)生來說佶屈聱牙，晦澀難懂，這樣的內(nèi)容離學(xué)生的認(rèn)知水平太遠(yuǎn)，方位名詞更是讓學(xué)生看得頭昏腦漲，完全摸不著頭
語文世界(教師版) 2019年11期2019-12-11
- 《山海經(jīng)》異獸角色的相關(guān)研究
還大量出現(xiàn)了奇珍異獸，其中《山海經(jīng)·南山經(jīng)》出現(xiàn)的異獸共計32只，這些異獸有的可能是作者想象的;有的可能是過去存在過而如今卻滅絕了的;有的是在如今這個時代仍然可以見得到的。本文通過晉代郭璞注《山海經(jīng)》;明代胡文煥《山海經(jīng)圖》;明代蔣應(yīng)鎬《山海經(jīng)（圖繪全像）》等版本為參考對《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中同自然災(zāi)害相關(guān)聯(lián)的異獸角色進(jìn)行了分類研究。關(guān)鍵詞：山海經(jīng);異獸;自然災(zāi)害;水災(zāi);干旱一、研究目的和方法《山海經(jīng)》自西漢末年成書[1]以來出現(xiàn)多種《山海經(jīng)》繪本，《山海經(jīng)
藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 山西省藝術(shù)博物館明代菩薩造像小考
結(jié)跏趺坐，側(cè)坐于異獸背上。異獸跪臥于地，獸首朝前并向上張口作怒吼狀，獠牙露出、怒目圓睜。異獸頭部并沒有鬃發(fā)，眉骨高聳，眼睛向外凸出，下頜有兩撮胡子，胡須卷翹。異獸脖子上掛著流蘇，四肢呈馬蹄狀并且跪臥于地，背上披有鞍氈，馱一仰蓮座，蓮瓣圓潤，刻劃層次分明。菩薩右手平端結(jié)說法印，左手上舉捏蓮枝，但蓮枝已不存。菩薩頭戴冠飾已經(jīng)遺失，面形方圓豐滿，彎眉細(xì)長如柳，眼目大而圓，鼻直長短適中，鼻翼豐滿，嘴小而唇厚適中，大耳垂扁，雙耳垂肩。菩薩身體比例較頭部略小，周身裝飾
文物季刊 2019年5期2019-09-24
- 《山海經(jīng)》中的異獸形象考析
四海，奇山異國，異獸怪人等等。因為字里行間透露出的人類洪荒時期的縹緲信息，使得整部書顯得神秘莫測，奇譎詭異，所以一直以來吸引了無數(shù)學(xué)者探尋其中的奧秘。一、《山海經(jīng)》中的異獸圖像演變歷史早期的《山海經(jīng)》是帶有圖畫的，晉代郭璞所著的《山海經(jīng)圖贊》有“在畏獸畫中”和“圖亦作牛形”及“今圖作赤鳥”的注釋。因此，宋代學(xué)者朱熹說：“予嘗讀《山?！分T篇，記諸異物飛走之類，多向‘東向’，或云‘東首’，皆為一定而不易之形，疑本依圖畫而為之，非實記載此處有此物也。古人有圖畫之
- 山海經(jīng)異獸造型在動畫角色設(shè)計中的運用探究
態(tài)各異的古神獸、異獸，成為了動畫角色設(shè)計中十分重要的素材。而《山海經(jīng)》中的異獸由于其獨特的魅力，更是得到了十分廣泛的應(yīng)用。一、關(guān)于動畫角色設(shè)計和異獸造型(一)異獸造型的發(fā)展在國產(chǎn)動畫角色設(shè)計中，很多都是來自于古神獸或者是古異獸。而這些異獸的文化淵源，又大都來自于古代民間的傳說和神話。這也與各個地區(qū)、各個時代的民族信仰和宗教存在著十分密切的聯(lián)系。在古代，勞動人民會將他們的信仰和崇拜之物結(jié)合起來并且互相滲透，以此來衍生出一種想象的形象，并且對這些形象進(jìn)行崇拜、
傳播力研究 2019年31期2019-03-22
- “果然”是一種動物嗎
只是《山海經(jīng)》“異獸錄”里的一種異獸罷了。果然這個動物雖沒有了，但“果然”一詞我們現(xiàn)在仍常用到，該詞和動物有沒有關(guān)系呢？據(jù)說，古時候有兩個人一同上山打獵，看見一群果然，其中一個人說：“我們只要捉住一只，就等于把其他的都捉住了?！绷硪粋€人不太相信。之后，他們捉住了一只果然，其同伴見狀，聚集而至，哭著不肯離去。不相信的人由此感嘆：“果然，果然都來了，果然是仁獸啊！”一連三個“果然”，反映了事情的結(jié)果與預(yù)料完全相符，表示“果真如此”。當(dāng)然，該故事免不了附會的成分
快樂語文 2019年31期2019-03-15
- 怪奇異獸之美
——山海經(jīng)中的異獸描述分析與再造
記載的眾多經(jīng)典的異獸形象，例如帝江、九尾狐、蠃魚等，都是對現(xiàn)實生物的歸納和再加工(比如將生物的某一部位或者細(xì)節(jié)特征進(jìn)行變形或突顯)，結(jié)合古代流傳下來的神話傳說和傳奇故事，營造了奇幻瑰麗的想象空間，引起后人對書中異獸的向往?！渡胶＝?jīng)》中的異獸形象古拙質(zhì)樸，頗具上古時代的樸素美與極度凝練的簡約美，而由于歷史文化原因，我國古代學(xué)者深受“子不語鬼神亂力”的儒家傳統(tǒng)文化思想影響，對于《山海經(jīng)》的研究和詮釋寥若晨星。在20世紀(jì)之前，國內(nèi)學(xué)界對山海經(jīng)傳統(tǒng)異獸的形象研究、
棗莊學(xué)院學(xué)報 2019年6期2019-01-29
- 俠世界·異江湖
分部，以秘法煉化異獸之卵，企圖稱霸中州。然而，在關(guān)鍵時刻，被武當(dāng)山弟子撞破，功敗垂成。武當(dāng)?shù)茏拥某霈F(xiàn)，看似機緣巧合，實則為無名教主派下屬暗中指引。而玄冥教所得煉化異獸之法，亦是由無名教傳出。無名教主此舉，乃是借著武當(dāng)與玄冥的宿怨，再度挑起正邪兩派紛爭。玄冥教中央分部覆滅，武當(dāng)?shù)雷鹱碌茏託屆?，令兩派仇恨愈深，中州之亂，由此拉開序幕。與此同時，中州錙銖門、唐門兩派，亦被無名教主分別安插了鬼師、蠱師兩名眼線。錙銖門為天下經(jīng)商者聯(lián)盟，亦有官宦親眷和武林人士加入，
今古傳奇·武俠版 2018年2期2018-11-19
- 漢畫像石中十字穿環(huán)紋的圖像配置
十字穿環(huán)紋和神鳥異獸的組合，三種內(nèi)容的混合將其歸入前者。十字穿環(huán)紋與人間圖景的組合有11塊，其中有神鳥異獸混合的6塊；十字穿環(huán)紋與神鳥異獸的組合有9塊。而這26塊畫像石邊飾多為垂幔為和水波紋，水波紋與垂幔紋有著同樣的源頭，都具有蛙紋的象征意義，象征著女性的生育繁殖。漢畫像石圖像的符號化主要存在兩方面推動力：一是上傳下達(dá)的信仰與民俗觀念的融合，二是圖像粉本設(shè)計的程式化。漢畫像石的圖形配置實際上并不存在什么規(guī)律和特定的模式，但從這兩個推動力去看十字穿環(huán)紋在圖像
神州·下旬刊 2018年9期2018-10-28
- Bringing Monsters and Beasts in the Classic of Mountains and Seas to Life
山海經(jīng)》中的奇珍異獸在一位90后攝影師的鏡頭中“活”了過來。煥煥，90后成都女孩，曾被攝影師挑中做模特，但她十分熱愛攝影，鐘情于攝影創(chuàng)作，于是，她從“鏡中人”轉(zhuǎn)身成為“掌鏡人”——一名商業(yè)攝影師。在一方鏡頭之中，盡情演繹、拍攝自己心中的故事。煥煥自小聽奶奶講的鬼怪故事中，九只尾巴的狐貍、淚泣珍珠的鮫人、長翅膀的魚，這些神秘奇特的異獸深深吸引著她。長大后接觸到《山海經(jīng)》，煥煥更是癡迷于這部古籍，每每翻讀，都仿佛置身于兒時夢寐以求的秘境。從事攝影一段時間后，煥
Special Focus 2018年9期2018-10-15
- 談?wù)勲娪啊朵螠纭分械臍⑷?span id="syggg00" class="hl">異獸
滅》中出現(xiàn)的殺人異獸：殺死了五人探險小隊中兩位的變異怪物（像野豬又像野熊，難以分辨）。自1818年《弗蘭肯斯坦》面世以來，怪物的形象在科幻作品中走得越來越遠(yuǎn)。有趣的是，電影《湮滅》中的殺人異獸，從某種程度來看卻又像是怪物形象的回歸。倘若弗蘭肯斯坦本身可以算作怪物（很長一段時間，我認(rèn)為“他”也屬于人，只是并非胎生的人類罷了），那么在《湮滅》中，這個殺人異獸便是新時代下的弗蘭肯斯坦。圖1 電影《湮滅》宣傳海報在電影中，殺人異獸的第一次出現(xiàn)是在五人探險小隊留宿X
科普創(chuàng)作 2018年2期2018-06-21
- 《雪鷹領(lǐng)主》：激斗！生死之戰(zhàn)！
，根本無法靠近那異獸，唯一的方法就是依靠短矛，雖然短矛看起來只是個笑話?？蛇@一刻，東伯雪鷹只知道抓住一切機會。憤怒的火焰在他的胸膛燃燒，無盡的憤怒充斥著全身每一處?！稗Z——”東伯雪鷹身體表面陡然出現(xiàn)了耀眼的火焰，手中的短矛也被火焰環(huán)繞。在席卷天地的黑風(fēng)中，紅色的火焰何等耀眼，何等奪目！這一刻，他仿佛是火焰中的神靈?！稗Z——”他的身體在半空中后仰，隨即猛然發(fā)力。短矛化作一道火焰，又仿佛一道流星?！斑@是？”異獸頓時大驚，慌忙抵擋，可那一道流星光芒依舊“撲哧”一
意林原創(chuàng)版 2017年12期2018-01-02
- 探討中國傳統(tǒng)神怪異獸造型文化起源與發(fā)展
肖璐神怪異獸源于古漢代神話傳說及古籍記載中不同于人類或動物的異類生物，這些生物在現(xiàn)實中無法找到實體，但其形象的構(gòu)成來源于現(xiàn)實生活。神怪異獸作為一種獨特的文化形態(tài)，在漫長的時代演變過程中也隨之不斷發(fā)展進(jìn)化，直至今日成為文學(xué)、藝術(shù)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要的靈感源泉，其造型設(shè)計廣泛應(yīng)用于各種商業(yè)領(lǐng)域，但已逐漸顯現(xiàn)衰弱之勢。本文試圖從中國傳統(tǒng)文化入手，了解中國神怪異獸造型形成的文化根基，以此探尋現(xiàn)代神怪異獸造型設(shè)計的發(fā)展前景與趨勢。神怪異獸造型文化的起源1.農(nóng)耕文化的淵源中
現(xiàn)代裝飾·理論 2016年8期2016-10-17
- 胭脂將
。更是對世間邪靈異獸之事無所不知的活典籍，一雙芒鞋走天涯的神秘老者。在白衣女子確認(rèn)了自己真是芒鞋翁以后，芒鞋翁看見她那雙盈水含花的美眸之中有了些欣喜的精光。對芒鞋翁而言，這是有趣的一天。因為他在清晨遇見了荒越族的華天凝將軍，而黃昏時分，忽然又有幾十個白淵族的士兵沖進(jìn)了他落腳的客棧，說他們的女皇哥舒意得知芒鞋翁出現(xiàn)在此地，故而盛情邀約他到軍營做客。山野中，白衣的華天凝問了老翁一個問題。軍營里，紅衣的哥舒意也問了他一個問題。山野中，華天凝問他：“既然前輩對這世
意林原創(chuàng)版 2016年3期2016-04-15
- 御兇、飛天與吞月：中國古代的天狗異獸
：中國古代的天狗異獸劉泰廷摘要:古代文獻(xiàn)中，天狗作為異獸常常與星占體系中的天狗星相混淆，了解人們?nèi)绾谓邮苓@個觀念并把它合理化是揭示天狗形象意涵的必要條件。天狗食日、月的傳說在明代就已廣泛流傳，對于古人來說并不是一個僅供談資的故事，警天狗、救日月的民俗行動也未像端午節(jié)賽龍舟等民俗活動那樣蛻變?yōu)橛嗡囆?、趣味性十足的游戲。直到民國時期，民間仍然普遍相信天狗是日月食的禍?zhǔn)祝慨?dāng)日月食發(fā)生時，人們心中仍會涌起對于天狗的恐懼。關(guān)鍵詞:天狗；異獸；物占；食月提起天狗，大
民俗研究 2016年2期2016-03-15
- 天地共俱生靈化無窮已——《山海經(jīng)》中的異獸形象列析
—《山海經(jīng)》中的異獸形象列析高 洋（南京廣播電視大學(xué)，江蘇 南京 210002）《山海經(jīng)》是中國先秦的重要古籍，保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。書中記載了很多精靈古怪的異獸，充滿了神奇荒誕的想象力，成為中國古代許多神話的靈感和母題。本文對其中的部分異獸形象進(jìn)行了列析和研究，為《山海經(jīng)》文化的深入研究提供了基礎(chǔ)性的資料。山海經(jīng)；異獸；圖騰文化《山海經(jīng)》中以冷靜平實的手法提到了很多異獸，據(jù)統(tǒng)計有近300種，構(gòu)
中國民族博覽 2016年10期2016-02-01
- 山海經(jīng)？異獸？封面擬人？
用《山海經(jīng)》里的異獸為封面主題，仍然是A版美男，B版美女，讓這些異獸擬人化。于是，就有了2016年1A這幅圖。肩帶蛇紋，手持龜甲，你猜到了是玄武嗎？所以，你們以后每一期都會有一個開動大腦的趣味小游戲了。拿到封面的第一眼，先看看畫手大大隱藏在封面上有一些什么特殊的細(xì)節(jié)，猜猜這會是什么動物的擬人，然后翻到封面故事或者卷首故事，看看自己的設(shè)想是不是對的，同時還能看到各種異獸的故事，好棒！ 邀請你們來提供《山海經(jīng)》異獸名單2016年一共有24期雜志，每期都會需要一
飛魔幻A 2016年1期2016-01-14
- 零日傳說（第四章）
“獵戶座，是我們異獸獵人組織的圖騰和信仰，也是我們最光榮的名字。”她收回遙望的眼神，再次正色詢問：“所以白凌霄，沈放，想好了再做回答：愿意成為獵戶座的一員嗎？”沈放雙眼放光，小白知道他期待這一刻很久了，他幾乎毫不猶豫就揮起拳說：“愿意！大姐頭，我愿意！”葉喬撇了撇嘴回應(yīng)這個稱呼，然后轉(zhuǎn)向小白。“你呢？”葉喬挑眉看著他，語氣里有不容置否的意味。白凌霄呼了口氣：“事情到了這個地步，我也只有愿意噦。”“一旦加入，你們就不能再回頭。你們將失去很多正常人的快樂，甚至
課堂內(nèi)外(初中版) 2015年6期2015-09-10
- 夏時雨未至
剛才你看到的發(fā)光異獸，叫做噬語獸，我就是以狩獵異獸為宿命的獵人后裔。”從他口中吐出的“宿命”這個詞，不知為何，讓她產(chǎn)生一種無奈的悲傷。距離所謂噬語獸，是以吞吃“言靈”為生的異獸，它們通常潛伏在人體內(nèi)，被寄生者將失去說話的能力。夏時的家族，從遠(yuǎn)古開始就靠獵殺這類異獸為生。噬語獸不過是異獸中的一類，此外，還有吃影子的影魔、吃頭發(fā)的發(fā)鬼等干奇百怪的異獸存在。夕陽的余暉灑在菜園子里，藤蔓上掛滿粗短不一的黃瓜，生姜葉子上掛著蝸牛殼，綠油油的蘿卜苗朝氣蓬勃地擠在一起。
故事林 2015年8期2015-05-14