王麒斯 賀超

摘要：中華文化豐富多樣，中華上下五千年文化傳承下來的古老文化與藝術(shù)也是數(shù)不勝數(shù)，這些傳承下來的文化自然而然就成了象征中華民族與文化的一種符號，這其中以中國古代藝術(shù)為主要代表。本文以古代藝術(shù)中異獸文化形象的設(shè)計為基礎(chǔ)，對古代藝術(shù)中所應(yīng)用的異獸形象進行歸納與研究，進而探究其與現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系，以及能從其中所汲取的經(jīng)驗與藝術(shù)表現(xiàn)形式，提出將其應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中。

關(guān)鍵詞：異獸;現(xiàn)代設(shè)計;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：TB472 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-00-02

0 引言

中國古代的異獸形象在古代社會有著獨特的文化意義，蘊含著獨特的藝術(shù)審美與設(shè)計思想。在中國古代藝術(shù)中，異獸形象占了極大一部分。對于這些異獸形象設(shè)計進行研究有利于發(fā)掘其使用的不一樣的設(shè)計手法。如果對其進行創(chuàng)新并應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中，會使現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)出不一樣的效果。

1 古代異獸形象應(yīng)用研究概述

1.1 研究背景

五千年歷史使得中國誕生了各色各樣的藝術(shù)，種類繁多，如繪畫、書法、戲曲、園林等。中華文化中的繪畫藝術(shù)無疑是最為古老、源遠流長的。文字由刻在龜甲和獸骨上的圖形演變而來，由此可見繪畫藝術(shù)可追溯到更早期的原始社會，人們會在生活器具上刻出各種圖案和花紋，這是繪畫藝術(shù)的早期雛形。

隨著社會的發(fā)展與進步，圖形慢慢演變?yōu)槔L畫，簡單的繪畫也演變出了更為復(fù)雜的繪畫表達，崇拜的圖騰的象征意義變得豐富，繪畫的形象也變得紛雜。從古老的魚紋彩陶盆可以看出，原始社會時期人們已經(jīng)有了為形象賦予一些象征意義的意識，到后來人們不再拘泥于簡單的已存在的形象，開始創(chuàng)造一些沒有的形象，并且給這些形象增添附加意義，絕大部分的形象為神獸、兇獸等異獸形象。

設(shè)計師們可以從這些傳承下來的古老的帶有設(shè)計性的繪畫藝術(shù)中找到靈感，進行創(chuàng)新設(shè)計，從而做出一些別具一格的設(shè)計。如今中國的設(shè)計可以不斷地在這些古老的藝術(shù)中吸取帶有設(shè)計性的精華為己用，去做一些獨樹一幟的設(shè)計作品，而古代異獸形象這種帶有設(shè)計性的傳統(tǒng)藝術(shù)文化無疑是一種好的選擇。

1.2 研究目的

中國的繪畫藝術(shù)傳承至今已經(jīng)有五千年之久，能夠流傳至今的無疑是能夠適應(yīng)時代發(fā)展與潮流的精華，留下的東西必然是有可取之處的，這些都與現(xiàn)代設(shè)計有共同之處。隨著西方文化和藝術(shù)涌入國內(nèi)，很多人開始崇尚國外的文化與藝術(shù)并以之為潮流，而中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)則漸漸被人們遺忘。當(dāng)代設(shè)計進入中國的初期，中國設(shè)計界紛紛效仿國外設(shè)計，摒棄了中國特色，但隨著時間的推移，現(xiàn)在中國的設(shè)計正在穩(wěn)步提升，也有了自己的創(chuàng)新，并在近些年掀起了一股國潮風(fēng)。進一步將國潮發(fā)揚光大，讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計聯(lián)系更緊密;更好地利用傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)，讓中國設(shè)計在世界上占據(jù)一席之地，也是研究的重要目的[1]。

1.3 古代異獸形象應(yīng)用所面臨的困境

總結(jié)目前發(fā)現(xiàn)的問題，有以下幾個小點：其一，異獸原創(chuàng)形象知識產(chǎn)權(quán)保護和維護意識缺乏。存在假冒產(chǎn)品在市場上泛濫等一系列問題，這些產(chǎn)品在包裝色彩、造型、圖案進行模仿，消費者難以辨認產(chǎn)品真?zhèn)?，?dǎo)致對異獸形象的印象變差。其二，整體形象過時，產(chǎn)品沒有新意。主要是因為缺乏關(guān)注時代特點和消費者需求的變化，只單純不變地繼承其原本的形象，與現(xiàn)代人的需求產(chǎn)生脫節(jié)。其三，異獸推廣策略不夠新穎，傳播力十分有限[2]。

2 古代異獸形象創(chuàng)新設(shè)計的意義和價值

以中國古代異獸形象為研究目標(biāo)，對古代異獸形象的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征進行分析以及再設(shè)計，把古代異獸形象與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，可以讓這種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化更好地傳承下去。

2.1 創(chuàng)新設(shè)計的意義

中國有五千年的文化底蘊，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分深厚，藝術(shù)門類體系完整，但隨著現(xiàn)代化進程的推進，在中國設(shè)計發(fā)展的過程中，中國的傳統(tǒng)文化元素正在慢慢消失，設(shè)計也正在慢慢與國外文化融合。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在全球化的潮流下并不能被世界上的大部分人所接受，且傳統(tǒng)的藝術(shù)文化在現(xiàn)代的設(shè)計體系中并非十分適用，但中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化元素門類繁多，各類藝術(shù)表現(xiàn)手法層出不窮，有著獨特的中國美，對傳統(tǒng)藝術(shù)文化進行創(chuàng)新就有可能使傳統(tǒng)藝術(shù)文化再次蓬勃發(fā)展。異獸形象作為傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一部分，也需要進行創(chuàng)新，要與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，這樣才能使異獸形象得到更好的傳承和發(fā)展[3]。

2.2 創(chuàng)新設(shè)計的價值

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化元素與藝術(shù)價值底蘊深厚，有著自己的特色。漫長的社會進程給傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶來的是絕無僅有的審美價值，也致使中國人形成了獨特的審美體系。把這種獨特的審美價值與審美體系融入現(xiàn)代設(shè)計中加以創(chuàng)新創(chuàng)作，就會給設(shè)計本身帶來獨特的附加價值，使設(shè)計變得獨一無二[4]。除此之外，傳統(tǒng)藝術(shù)的實用價值也是不可替代的。傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展進程是十分漫長的，是人們在長期的實踐中總結(jié)出來的審美意趣與審美偏好，與人們的生活和生產(chǎn)息息相關(guān)，符合中國人的審美與生活習(xí)慣，因此從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中吸取營養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)文化具有實用價值。正因如此，對傳統(tǒng)藝術(shù)文化進行創(chuàng)新與借鑒，能為現(xiàn)代的設(shè)計作品賦予新的意義與價值。

3 古代異獸形象在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 古代異獸形象隱含的設(shè)計方法

在中國古代異獸形象中，絕大部分看起來都天馬行空，甚至具有異想天開的形象特點，但這種天馬行空的想象力用在設(shè)計上卻是恰到好處的。如果想達到意想不到的效果，把各種元素混合往往是一種很好的選擇。

在傳統(tǒng)異獸形象中，有一部分異獸的形象往往會有一種讓人意想不到的感覺，或是有著夸張與抽象的藝術(shù)效果。圖形的設(shè)計變成現(xiàn)代平面設(shè)計的視覺中心，夸張手法的運用功不可沒[5]。

3.2 古代異獸形象的設(shè)計表現(xiàn)

有很多古代異獸形象帶著獨特的寓意，從古至今，許多設(shè)計中都帶有異獸形象。在封建社會時期，人們往往會通過用一些帶著獨特意義的神話形象來趨吉避兇，當(dāng)時人們比較相信風(fēng)水學(xué)，以至于當(dāng)時很多建筑物和生活用品都有著異獸形象，人們用這些帶有異獸形象的建筑或物品鎮(zhèn)宅或改變風(fēng)水。異獸形象不僅被運用在建筑上，還被運用在生活用品上，上到皇帝的龍椅玉璽，下到普通的桌椅板凳都會有所應(yīng)用。

3.3 古代異獸形象在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新

近些年，古代異獸形象的創(chuàng)作開始出現(xiàn)，相關(guān)的設(shè)計作品層出不窮，這種古老的傳統(tǒng)文化開始走進大眾視野，異獸形象如今在許多領(lǐng)域都有所應(yīng)用[6]。

設(shè)計師必須把趨勢看作一種信號，而非是供選擇的清單。變革要從設(shè)計本身開始，設(shè)計師要更好地面向未來，就要順應(yīng)未來的發(fā)展趨勢[7]。

3.4 古代異獸形象文創(chuàng)與商業(yè)的結(jié)合

我們不能以追求最大化的利益作為進行文創(chuàng)的目的。在創(chuàng)新異獸形象的時候，我們不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，不能把一些簡單的無意義的東西強加進創(chuàng)造的圖形中去，使其看似很有內(nèi)涵實則無比空洞[8]。我們應(yīng)該去實踐，去調(diào)查其內(nèi)涵，再結(jié)合現(xiàn)代的審美、技術(shù)等完成商業(yè)的創(chuàng)新[9]。文創(chuàng)自然是需要在文化上進行創(chuàng)新的，如果只是簡單地將異獸圖形印在T恤上、帆布袋上，那注定是會被淘汰的[10]。

現(xiàn)階段，中國的文創(chuàng)還處于發(fā)展階段，還在不斷探索道路的過程中。想要更好地被大眾所接受，設(shè)計者還需要更多地結(jié)合大眾的審美、生活中的元素、歷史背景和創(chuàng)新元素[11]。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅代表著過去的事物，也代表著文化的傳承，推陳出新，其中必定會有優(yōu)秀現(xiàn)代文化的身影[12]。當(dāng)今世界對文創(chuàng)設(shè)計的研究越來越深入，人們也越來越注重研究文創(chuàng)產(chǎn)品的重要性[13]。

傳統(tǒng)異獸文創(chuàng)產(chǎn)品是人們了解中國古代紋樣文化的一種新形式，傳統(tǒng)異獸紋樣被文創(chuàng)賦予更多的色彩，傳統(tǒng)紋樣文化能更輕松有趣地在人們的日常生活中被傳播[14]。當(dāng)然，我們要從客觀的角度出發(fā)，傳統(tǒng)異獸紋樣在設(shè)計中還是有很多問題存在，我們也正處于探索的階段[15]。所以設(shè)計者要做的就是更加注重其功能的設(shè)計[16]，深度提煉其中的文化內(nèi)涵，做好市場調(diào)研，這樣才能促進傳統(tǒng)異獸文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展[17]。

廣告是品牌建立過程中不可缺少的一部分，讓消費者掌握產(chǎn)品的各種信息是廣告的本質(zhì)作用，廣告還可以讓消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生期待。消費者對品牌的看法、情感和態(tài)度會被廣告所改變[18]，消費者會通過想象中的情景產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)購買的欲望[19]。此外，品牌的認知度往往是由廣告的創(chuàng)意決定的，在信息化時代，大眾想要了解一個品牌多數(shù)情況下是通過網(wǎng)絡(luò)媒體去了解的，且現(xiàn)在人們獲得信息的成本越來越低，因此品牌可以利用廣告創(chuàng)意來突出和標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的美學(xué)內(nèi)涵，從而刺激消費者購買產(chǎn)品[20]。

4 結(jié)語

社會時代的變革與發(fā)展摒棄了許多東西，也傳承了許多東西。中國傳統(tǒng)異獸形象是傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一部分，并且異獸圖形本身就帶有設(shè)計性，可以說中國古代異獸形象是最具有創(chuàng)新價值和創(chuàng)新性的藝術(shù)載體。只有傳承這種傳統(tǒng)藝術(shù)中所特有的藝術(shù)價值并對其進行創(chuàng)新，使其與現(xiàn)代設(shè)計聯(lián)系在一起，才會體現(xiàn)出這些古老的藝術(shù)與文化的獨特性與深藏的藝術(shù)性，這會給中國的乃至世界的藝術(shù)與設(shè)計帶來新的發(fā)展與創(chuàng)新。

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作者簡介：王麒斯（1999—），男，黑龍江齊齊哈爾人，本科在讀，研究方向：視覺傳達。

賀超（1999—），男，山東臨沂人，本科在讀，研究方向：視覺傳達。

指導(dǎo)老師：楊杰（1973—），男，江蘇無錫人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

課題項目：本論文為江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“中國古代異獸圖的創(chuàng)新設(shè)計價值研究”成果，項目編號：2020NFUSPITP0444