杜美娟

（山東省齊魯文化研究院,山東濟南 250000）

《山海經(jīng)》里面所記載的異獸、神仙以及神話，是中國的早期初民們在面對復(fù)雜多變的自然環(huán)境下，由于認識能力有限，將想象與現(xiàn)實結(jié)合而衍生出來的。這些由中國早期初民結(jié)合想象所創(chuàng)造出來的事物，雖看似荒誕離奇，卻暗涵了早期初民思想中的所存在的功利思維。

一、異獸建構(gòu)中的功利思維

從《山海經(jīng)》所留下的文字信息來看，其記錄的異獸荒誕離奇，形象多為不同動物拆分后的重組。同時，這些異獸大都具有一定的功能，可分為兩種：一方面，是異獸的出現(xiàn)往往與禍福相依，如“見則天下大旱”的肥遺，“見則其邑有訛火”的畢方、“見則其邑大旱”的鵕鳥、“見則天下大水”的蠻蠻、“見則其縣多土功”的貍力、“見則天下安寧”的鳳凰以及“見則有大兵”的大鶚等。這些異獸的出現(xiàn)，有的伴隨著自然災(zāi)害，有的帶來了戰(zhàn)亂、土工與徭役，有的帶來了安寧與和平。另一方面，異獸本身為人們帶來一定的好處，如“佩之不惑”的灌灌，“食之已癭”的數(shù)斯，“食之已嗌痛，可以已痸”的白鵺，“服之使人不厭，又可以御兇”的鵸?等，人們對其通過佩戴、食用等方式，治愈了一些疾病，此外還有一些異獸，人們對其利用可以實現(xiàn)“御火”“御兵”“御兇”等功能。

《山海經(jīng)》中的異獸，有著荒誕離奇的外表外和超自然的能力。這些異獸的外表與能力的背后，暗含了在生產(chǎn)力水平低下的古代早期，初民們通過與自然的斗智斗勇，積累出的生存經(jīng)驗。初民們在與自然交往的過程中，學會了對特定動物的馴養(yǎng)，達到滿足自己吃、穿等基本生存所需的目的。同時，初民們通過對自然的直接觀察，發(fā)現(xiàn)了動物與災(zāi)害之間存在著某種聯(lián)系，動物的出現(xiàn)可能會帶來某種災(zāi)害。現(xiàn)在，通過科學的研究，我們得知這種聯(lián)系的存在，是因為動物有著比人們面對自然變化時更加敏銳的感知能力，比如動物們可以根據(jù)聲波、氣壓的變化，提前感受到災(zāi)難的到來。但在古代，初民們認知有限，他們只能將兩者出現(xiàn)的前后順序貫連起來，簡單地認為動物與災(zāi)禍之間存在相伴相依的聯(lián)系，初民們通過留意動物的動向，對即將出現(xiàn)的災(zāi)禍做出預(yù)防。除滿足基本生存需要、預(yù)示災(zāi)禍外，初民們還發(fā)現(xiàn)了動物具有一定的藥用價值，初民們通過食用動物或者將其做成裝飾物進行佩戴，可以治愈某種疾病或者增強體質(zhì)。上述初民們對動物功能的發(fā)現(xiàn)與利用，與《山海經(jīng)》所記異獸存在一定的聯(lián)系?！渡胶＝?jīng)》中異獸雖形象荒誕怪異，但其形象都是從初民們常見動物的基礎(chǔ)樣貌上，通過增加、刪減、重組等方式而來，異獸所展現(xiàn)出超自然能力，是初民們對日常生存經(jīng)驗的積累與總結(jié)，對其夸張后的產(chǎn)物，可見這種聯(lián)系并非初民們的憑空捏造，而是有跡可循的，雖然有的聯(lián)系我們不能直接看出其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，但整體的關(guān)系建構(gòu)過程足以體現(xiàn)出我國早期初民們對自然的探索與簡單思考。

異獸的超自然能力，體現(xiàn)了古代初民們的功利思維。《山海經(jīng)》中所記異獸，其功能大都圍繞人的需求建構(gòu)，對災(zāi)禍的感知功能可以幫助人們趨吉避兇，食用具有藥物功能的異獸可以解除人們的病痛，裝飾佩戴異獸的羽毛或牙齒等部件可以辟邪。通過閱讀《山海經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)記述者在記錄異獸時，對其荒誕的外形以及功能的描述較為詳細，這種對異獸本身功能的關(guān)注反映出古代初民們以自我為中心的功利性思維。正如前文所述，《山海經(jīng)》中異獸的功能包括兩種：一是預(yù)示功能，異獸的出現(xiàn)會為當?shù)氐娜藗儙?zhàn)亂、大型土功、自然災(zāi)害等；一是藥物功能，人們對異獸可以通過食用或者佩戴的方式，達到避邪、治病、改善性情、增強體質(zhì)等的目的?！渡胶＝?jīng)》中異獸的功能主要表現(xiàn)出日常且具體。

二、山神祭祀中的功利思維

大山中蘊含著豐富的物質(zhì)資源，可以為初民們提供一定的生活所需品。因為初民們認知能力有限，大山中的未知讓人們充滿敬畏。初民們普遍認為神靈是居住在高高的山上，我國早期神話也多和大山有關(guān)，如昆侖山、不周山等。人們從大山中獲取益處，對大山的饋贈充滿感激，進入大山時，遭受到不認識的鳥獸毒蟲的攻擊或受到不明瘴氣而中毒時，將其歸結(jié)于山精鬼怪作祟，或是認為這是山中神靈對人類突然造訪的懲罰。于是人們希望借助祭祀的方式，實現(xiàn)與神靈的溝通，一是對希望在進入大山時可以得到神靈的庇佑，二是對大山的饋贈表達感激。在“萬物有靈”觀念的影響下，人們認為大山的每個組成部分，如石頭、樹木等都為山神的化身。后來，隨著人們對大山的認知漸漸豐富后，山神的形象逐漸具體化，被人們建構(gòu)起來。

以《山海經(jīng)》中《山經(jīng)》為例，《山經(jīng)》中每個山系都有自己的主神及對應(yīng)的祭祀方法。對于山神形象的建構(gòu)，可以分為人獸拼湊與兩獸拼湊兩種不同的組合方式，除《南山經(jīng)之首》《中次十二次經(jīng)》《南次二經(jīng)》《中次九經(jīng)》中記載的山神是由兩獸拼湊而成，他們外貌分別為鳥身龍首、龍身鳥首和馬身龍首，其余記載的山神均為人獸拼湊而成。人們在山神的形象建構(gòu)中，加入了人的因素，反映出人自我意識的覺醒以及對力量的渴求。在對山神形象建構(gòu)中，人們選用的獸類形象多為馬、牛、羊、蛇、鳥等于自身生活相關(guān)的動物，初民們選用這些動物加入山神形象中，在保持山神神秘感的同時，增添了與人類的親切感。與其說在山神形象中加入人的形象因素，不如說是人對山神想象進行了人格化，山神所具有的不同于人類的獸類部分，表現(xiàn)出人對力量的渴求，比如人類希望可以像鳥一樣展翅飛翔，像馬一樣能夠飛速奔跑，像魚一樣可在水中呼吸等。所以，初民是站在以自我為中心的角度去建構(gòu)山神形象，將動物和人的元素進行整合，表現(xiàn)出人們對自身以外能力的渴求。

除怪誕的外形，山神還具有操縱風雨的能力。在原始社會時期，人們生產(chǎn)力低下，糧食的豐收依賴自然條件的給予，初民們認為自然災(zāi)害由神靈掌控，唯有對其進行祭祀，祈求風調(diào)雨順，才能獲得豐收。而在祭祀物品的選擇上，有三種較為常用的祭祀載體，一是用糧食，如糈、黍、酒等；一是用玉器，如圭、璋、琥、璜等；還有則是用“活畜”來祭祀，即用動物的鮮血。而這三種祭祀載體的選擇，具有獨特的意義與內(nèi)涵：用糧食、牲畜為載體舉行祭祀，往往是與該地的生產(chǎn)力相聯(lián)系的。祭品多少以及繁盛程度可以反映出該地的生產(chǎn)力水平，祭祀的目的也很簡單，祈禱來年豐收，風調(diào)雨順；古人重玉，以玉為貴，使用玉器作為祭祀物品，可以看出古人對祭祀的重視與對神靈的敬重。而這些祭品，也是人們站在自身角度去思考，神靈們可能會需要什么。糧食、牲畜是人們的日常所需品，玉器則是人類社會身份的象征，先民們站在自己的角度思考自己缺少什么，推及至神靈身上，認為神靈得到祭品后會得到滿足。祭品中有一部分是人們從山中獲得，取之于山歸之于山，將其祭祀給山神，表達自己的感激之情。人們在祭祀中站在自己角度分析神靈所需，同樣體現(xiàn)出以自我為中心的功利價值思維。

三、古代早期先民產(chǎn)生功利思維的原因

（一）自身生存的需要

初民們的生活環(huán)境是十分惡劣且充滿危險的，他們時刻面臨著未知的風險，可能是澇災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害，可能是兇狠的猛獸，可能是未知的疫病等。人們通過制作工具馴服猛獸，但面對像洪水、火災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害以及疾病時，卻顯得無能為力。對于些災(zāi)害，人們無法用自己的認知去解釋其出現(xiàn)的原因，他們需要一些事物給予他們警示，提醒他們防御這些災(zāi)害。初民們通過對自然的直接觀察后，發(fā)現(xiàn)一些動物的出現(xiàn)，往往緊跟著某種災(zāi)害，于是初民們將動物與災(zāi)害相關(guān)聯(lián)，認為這些動物的出現(xiàn)可以預(yù)警災(zāi)難，《山海經(jīng)》中具有預(yù)示災(zāi)禍功能的異獸，正是在此認知基礎(chǔ)上的形成的。《山海經(jīng)》中的異獸能夠幫助人們預(yù)判災(zāi)害、戰(zhàn)亂、疫病等的發(fā)生。這些預(yù)判功能最終目的是服務(wù)人類的現(xiàn)實所需，讓人們能夠提前得知災(zāi)禍，進行防御，減少不必要的損失。對異獸其他的利用，如食用、佩戴等，也是因為其能為人類養(yǎng)生治病、御兵辟邪。這一系列的功效，都是為人類可以更好地生存而建構(gòu)的。這反映出在中國早期先民的思維意識中存在以人為中心的功利性價值思維，這種思維充滿了現(xiàn)實性意味，并至今影響著人們的思維?！艾F(xiàn)實功利取向在中國民俗文化中普遍存在。中國民俗文化中的祭祀、慶典活動往往與平安、消災(zāi)、豐收、求子等具有日常性、具體性和現(xiàn)世性的功利目的相聯(lián)系?！?/p>

（二）滿足利益的需要

《山海經(jīng)》中所記載的神靈，以半人半獸形象居多。而以這種形式來建構(gòu)神靈，是在當時生存環(huán)境下，人們所達成的一種共識。《山經(jīng)》的山神形象中，其中山神外形中獸的部分，大都是來自人們所熟悉的牲畜，這些動物大都為當時人類各個部落的圖騰，山神形象中加入圖騰元素，體現(xiàn)了初民們對圖騰的崇拜。在初民的眼中，神靈象征著神秘、強大，人們從山中獲取的一切都是為山神的饋贈。人們通過祭祀向山神表達自己的敬意與感激。祭祀背后的目的，是人類希望通過祭祀，祈求平安與豐收。祭祀不僅是表達對神靈的崇拜，同時希望借助這份敬意，請求神靈幫助自己實現(xiàn)愿望。這種看似自私的功利思維模式，是先民們在與自然抗爭中積累出的經(jīng)驗的總結(jié)，通過一定的方式滿足自身的利益，表達出先民們思想中對生活的美好愿望與憧憬。

四、總結(jié)

我們通過對《山海經(jīng)》記載的異獸建構(gòu)、神仙祭祀的角度，分析了中國早期初民思維中的功利思維取向，而產(chǎn)生這種思維取向的原因，與當時生產(chǎn)力低下，面臨自然災(zāi)害帶來的生命威脅有著一定的關(guān)系。異獸的功能與神靈的強大，可以給予人類以安全感，滿足人類所需。初民們在生活生存中，更多的是思考做一件事情所能帶來的實用價值，通過對異獸的利用以及對神靈的祭祀來滿足自己的利益，在一定程度上反映了功利思維對先民思想的影響。最后，《山海經(jīng)》為我們了解中國早期初民的生活經(jīng)驗及思維方式提供一定的參考，無論是對書中記載志怪形象的不同見解，還是對中國早期初民的功利思維探析，《山海經(jīng)》都是一本值得我們深入研究的一部奇書。我們應(yīng)更深入地剖析《山海經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)其書的價值，豐富中華文化的發(fā)展。

注釋：

①鄧銳.《從<山海經(jīng)>中的異獸看中國民俗文化的思維特征》.西部學刊,2019年12月上半月刊(總第104期).