◎王勇

一、引言

在如今高速發(fā)展的社會，人們在物質(zhì)方面的需求得到了充分的滿足，而精神層面的需求不斷高漲，同時，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活也給人們帶來了更多的精神壓力。在這一形勢下，潮玩這一具有創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)運而生。作為廣受當下年輕人喜愛的一種新興產(chǎn)品，其以迅猛的態(tài)勢進入了大眾消費者的視野，吸引了各個年齡段的消費者，并產(chǎn)生了一定的文化影響力。它在一定程度上幫助人們緩解了精神上的壓力，并同時滿足了人們的審美需求，因其藝術(shù)形式展現(xiàn)的多樣性，受眾群體也更加廣泛。潮玩產(chǎn)品還能夠和眾多文化產(chǎn)生聯(lián)動，讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新?！渡胶＝?jīng)》作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，影響著古代浪漫主義文學的產(chǎn)生和發(fā)展，其豐富的文化內(nèi)蘊，多樣的藝術(shù)形象，能夠和文創(chuàng)產(chǎn)品“潮流玩具”融洽地結(jié)合到一起。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化眾多，且源遠流長，而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的《山海經(jīng)》一直難以走入當代大眾的視野，人們難以理解其審美價值和文化價值，將《山海經(jīng)》中的文化內(nèi)蘊和藝術(shù)元素應(yīng)用到“潮流玩具”的設(shè)計中，可以推進《山海經(jīng)》這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹逐漸進入大眾的視野，從而達到保護傳統(tǒng)文化傳承、推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的目的，提升國民的文化自信，并通過更豐富的創(chuàng)意，拓展文化創(chuàng)新發(fā)展的可能性。本文圍繞《山海經(jīng)》中異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型上創(chuàng)新的表現(xiàn)形式、方法以及意義進行論述，通過對不同的產(chǎn)品造型方法進行分析，探索山海經(jīng)異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型重構(gòu)上的創(chuàng)意方向以及方法。

二、《山海經(jīng)》異獸形象分析

傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形象可以說是古代勞動人民審美的一大體現(xiàn)，也是當時生活環(huán)境、社會文化的一種側(cè)面體現(xiàn)。包含了我國各種傳說中異獸的《山海經(jīng)》，也是對此的集中體現(xiàn)。從古至今，人們從未停止對于《山海經(jīng)》以及相關(guān)文獻的研究，當代學者更應(yīng)該在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入研究《山海經(jīng)》，并思考如何通過《山海經(jīng)》來帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和新生。《山海經(jīng)》中的異獸形象就是很好的切入口。

（一）《山海經(jīng)》異獸形象闡述

《山海經(jīng)》中描繪的異獸形象眾多，據(jù)其記載，異獸形象約400余種，以帶有奇幻色彩的藝術(shù)夸張手法進行了渲染，以至于異獸大多有著獨特的造型。例如《山海經(jīng)》中對窮奇有這樣的描述：山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺猬毛，名稱是窮奇，發(fā)出的聲音如同狗叫。再例如對孰湖的描述：有馬的身子、鳥的翅膀，人的面孔、蛇的尾巴，很喜歡把人抱著舉起，名稱是孰湖。從以上這兩個例子可以看得出《山海經(jīng)》中異獸形象的記載雖然奇幻，但并非空穴來風，而是與生活中可見的動物、植物，甚至是人的特點進行了結(jié)合。由此可見，《山海經(jīng)》中異獸的造型多是當時人們對身邊可見事物的聯(lián)想以及審美元素的組合。

（二）《山海經(jīng)》異獸形象的研究價值

《山海經(jīng)》記載了古代異獸以及相關(guān)的傳說，包含了古人對未知事物和未知世界無限的遐想與思考?！渡胶＝?jīng)》文化源遠流長，可以從戰(zhàn)國中后期追溯到漢代初期，其作為古代的一部奇書，在我國歷史文獻中占有十分重要的地位。在《山海經(jīng)》的內(nèi)容中，占據(jù)著很大比重的就是眾多的異獸形象，對這些書中形象的研究在現(xiàn)代而言價值重大。山海經(jīng)中的異獸形象構(gòu)筑得千奇百怪，而且種類也豐富異常，能夠體現(xiàn)出古人的智慧以及超脫的想象力。這些千奇百怪的異獸并非完全空穴來風，而是古代人們生活的浪漫寫照，在其中看似錯綜復(fù)雜的體系中，也能夠有著特殊的規(guī)律性。這些異獸形象的特點與古代人們的生存環(huán)境、思考的方式、觀念信仰，以及我們古老的中華民族特有的積極與樂觀的浪漫主義情懷相融合，形成了人們對動物的崇拜情懷，以此異獸形成的獨特的文化內(nèi)涵對后世的文學創(chuàng)作和神話的創(chuàng)作都有著深遠的影響。

（三）《山海經(jīng)》異獸形象的傳承與發(fā)展

《山海經(jīng)》自戰(zhàn)國開始流傳，至今已經(jīng)兩千多年的歷史，其中經(jīng)歷了許多的朝代更迭。由于其中所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕不經(jīng)，直到漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。在戰(zhàn)國時期《山海經(jīng)》中的異獸形象就在青銅制品上有所應(yīng)用，并通過這樣的方式流傳于世。早期的《山海經(jīng)》是帶有圖示的，晉代郭璞所著的《山海經(jīng)圖贊》有“在畏獸畫中”和“圖亦作牛形”的注釋，而到了宋代朱熹評價：“予嘗讀《山?！分T篇，記諸異物飛走之類”，到了現(xiàn)代《山海經(jīng)》異獸形象在各種創(chuàng)意中也有了設(shè)計者對其形象新的理解?！渡胶＝?jīng)》是一部原始古籍，書中大量的異獸形象，源于圖騰意象的演變。在現(xiàn)代，影視作品中采用于《山海經(jīng)》的異獸形象也有了新的表現(xiàn)手法，加入了具有現(xiàn)代性的藝術(shù)元素，體現(xiàn)了對山海經(jīng)異獸形象獨特的創(chuàng)意想法。當然，在一些現(xiàn)代插畫師的創(chuàng)意作品中山海經(jīng)異獸形象也有著不同的創(chuàng)意理念與想法。

三、潮玩產(chǎn)品的特征分析

潮玩產(chǎn)品的造型重構(gòu)，不僅是設(shè)計者與藝術(shù)家單純的造型創(chuàng)意，也代表當下一種新的藝術(shù)發(fā)展形式。

（一）潮玩產(chǎn)品的興起背景

隨著當前社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國正從生產(chǎn)大國轉(zhuǎn)入消費大國。隨著國民收入的不斷增加，中間收入群體的擴大帶來了巨大的消費需求，年輕一代作為消費的主力軍，其消費對象早已不局限于生活必需品，“悅己”滿足成為青年人消費的主要出發(fā)點，以盲盒、潮流玩具為代表，能夠體現(xiàn)自我審美的潮流藝術(shù)品，受到人們的追捧，并已經(jīng)形成了一定的市場規(guī)模，具有獨特的審美價值、商業(yè)價值。藝術(shù)也通過潮玩產(chǎn)品走入了大眾的視野，并且也影響著大眾審美的變化。

（二）潮玩產(chǎn)品的種類和特點

如果說創(chuàng)意是潮玩的靈魂，那么材質(zhì)就是潮玩造型的骨骼與身體。不同的材質(zhì)結(jié)合不同的造型創(chuàng)意特點，能夠賦予潮玩產(chǎn)品不同的視覺表現(xiàn)和特點。比如樹脂潮玩，因為其易碎的質(zhì)感更像是藝術(shù)品，通常發(fā)售較少，且都會帶有藝術(shù)家自身強烈的創(chuàng)意手法而顯得更有特點，也更有收藏價值；盲盒公仔，作為潮玩的一種除了價格更加親民，多采用樹脂來制作，硬度適中，通常創(chuàng)意為Q版形象；可動人偶，其造型創(chuàng)意帶有多處靈活的關(guān)節(jié)所以可以擺出更多的姿勢，但因為材料更貴，價格也更高。潮玩中當下最流行的、傳播最廣的則是盲盒公仔，大多是塑膠和陶瓷材質(zhì)，價格低，攜帶輕便。由此我們可以認識到，潮玩造型的特點完全可以通過潮玩所用材料的材質(zhì)來表達，不同的材質(zhì)也會造就不同質(zhì)感的潮玩形象。

（三）潮玩產(chǎn)品的造型創(chuàng)意特征

大部分設(shè)計師創(chuàng)作的潮流玩具，通常會更加注重商業(yè)化，設(shè)計上主動迎合大眾審美。一般以盲盒形式設(shè)計的產(chǎn)品比較多，此類潮玩產(chǎn)品在整體造型上會比較精巧，力求在形象上第一眼吸引受眾，但在細節(jié)上可能會有些粗糙。而少數(shù)藝術(shù)家手中，潮玩的設(shè)計更傾向于設(shè)計師的感性心理，創(chuàng)意上會更加大膽，所使用的材料也更加多樣化，作品造型中會展示更多的藝術(shù)表達。由此可見，潮玩產(chǎn)品的造型有著無限的變化性，不同的設(shè)計師基于不同的設(shè)計目的，面對不同的設(shè)計受眾，會有不同的造型表達。

（四）《山海經(jīng)》異獸形象融入潮玩產(chǎn)品的思考

將《山海經(jīng)》異獸文化的民間傳說與年代感帶入創(chuàng)意之中，也要結(jié)合《山海經(jīng)》的歷史?！渡胶＝?jīng)》起源于戰(zhàn)國時期，有著深厚的歷史沉淀，因此其具有神秘感與歷史感的藝術(shù)特點。在對《山海經(jīng)》異獸形象進行再創(chuàng)新、再設(shè)計的過程中，要把握和融合《山海經(jīng)》的藝術(shù)特點。比如《山海經(jīng)》異獸饕餮形象的創(chuàng)意作品。在傳說中，饕餮十分貪婪，在沒有食物的時候會把自己的身體吃到只剩下一個頭。在潮玩產(chǎn)品設(shè)計中，可以將饕餮與青銅食器的形象結(jié)合到一起，這樣既能夠彰顯饕餮貪吃的特征，也能夠體現(xiàn)并強化其神秘感，讓消費者印象更加深刻，并起到吸引消費者的作用。

四、異獸形象應(yīng)用于潮玩產(chǎn)品的創(chuàng)意表現(xiàn)

在潮玩產(chǎn)品設(shè)計中，不同的創(chuàng)意設(shè)計可以使《山海經(jīng)》異獸形象產(chǎn)生不同的藝術(shù)表現(xiàn)，這有助于對山海經(jīng)文化的傳承與發(fā)揚，探索和拓展更廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)空間。

（一）異獸形象的寫實創(chuàng)意表現(xiàn)

關(guān)于《山海經(jīng)》異獸形象的寫實表現(xiàn)手法，目前主要在各類影視作品與電子游戲作品中應(yīng)用比較廣泛，現(xiàn)代異獸的寫實創(chuàng)意也大多基于《山海經(jīng)》中對異獸的繪圖和文字表述，同時結(jié)合現(xiàn)代的審美創(chuàng)意進行再創(chuàng)作和再加工。對于設(shè)計師而言，設(shè)計作品的創(chuàng)作要比影視作品更為細致。要通過寫實創(chuàng)意表現(xiàn)來設(shè)計異獸形象的系列擺件等各類產(chǎn)品，首先要求設(shè)計師對《山海經(jīng)》中各類異獸形象有足夠的了解，從而能夠精準地把握各類異獸的形象特征，并將其真實地在作品中表現(xiàn)出來。需要注意的是，寫實創(chuàng)意在產(chǎn)品造型的創(chuàng)意設(shè)計中，因真實性的限制，具有一定的局限性。

（二）異獸形象的Q版創(chuàng)意表現(xiàn)

《山海經(jīng)》異獸形象的Q版創(chuàng)意表現(xiàn)，在一些現(xiàn)代的商業(yè)創(chuàng)意作品中有所體現(xiàn)，目前還沒有形成系統(tǒng)性的應(yīng)用，多是由于插畫師個人對《山海經(jīng)》的濃厚興趣，被其文化所吸引，在設(shè)計中對其中的元素有所借鑒和使用。Q版形象的源頭產(chǎn)生于現(xiàn)代動漫作品，這種設(shè)計主要是將一個寫實或者有正常頭身比例的人物或動物，通過將頭放大或者是身體縮小，并結(jié)合適當?shù)淖冃蔚葎?chuàng)意方法，以增強其外觀上可愛的感覺。譬如《山海經(jīng)》中較為著名的異獸形象白澤，在Q版設(shè)計中，通常會把其身體結(jié)構(gòu)處理得更加小巧且圓潤，頭部和眼睛放大，肢體動作上也以表現(xiàn)出靈巧為主，這是基于現(xiàn)代審美對異獸形象的一種異化設(shè)計。Q版創(chuàng)意表現(xiàn)設(shè)計和潮玩主流產(chǎn)品盲盒公仔較為貼合，易于推廣，設(shè)計師應(yīng)當加強對這方面設(shè)計的重視。

（三）異獸形象的多重創(chuàng)意表現(xiàn)

異獸的形態(tài)在設(shè)計上運用同構(gòu)圖形較為普遍，就是把兩個圖形或者更多的圖形進行結(jié)合，從而以一種加法的形式呈現(xiàn)出新的視覺效果。這種方式通過夸張的設(shè)計，可以使組合出來的圖形具有一種荒誕的畫面。在有關(guān)《山海經(jīng)》作品的古代繪圖中，就已經(jīng)較為慣常地使用同構(gòu)圖形了。當時人們盡管想象力豐富，已經(jīng)通過對生活中已有動物、植物等元素的拆解與組合創(chuàng)作出了異獸形象，但在視覺表現(xiàn)層面受到局限。而現(xiàn)代設(shè)計在設(shè)計技術(shù)上更先進、設(shè)計資源上更豐富，因此各種創(chuàng)意表現(xiàn)的結(jié)合路徑更多樣，設(shè)計也更大膽。比如，可以在作品中通過借鑒青銅器上的圖騰、面具等意象，和《山海經(jīng)》中的異獸相結(jié)合，用更為繁復(fù)的紋路和更為古樸的色調(diào)，進行具有立體感和神秘感的綜合性設(shè)計。

五、結(jié)語

《山海經(jīng)》作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承歷史悠久，其中描述的異獸流傳至今，演變成民俗文化的一部分。通過《山海經(jīng)》中對異獸精細的文字描述和相關(guān)繪圖，分析異獸的形態(tài)特點，并結(jié)合潮玩這一新興產(chǎn)品的造型設(shè)計進行展示，能夠?qū)崿F(xiàn)異獸與潮玩造型的最優(yōu)造型創(chuàng)意表現(xiàn)。同時，潮玩的造型創(chuàng)意離不開材質(zhì)的選擇，不同的材質(zhì)會呈現(xiàn)不同的效果。從市場的反應(yīng)來看，傳播《山海經(jīng)》文化的潮玩產(chǎn)品最適宜的是Q版盲盒。其通過對異獸擬人化的性格分析并找到契合其性格的色彩，從而進行外觀的色彩搭配，能夠引起消費者的共鳴。對《山海經(jīng)》中異獸形象與潮流玩具新興產(chǎn)品形式融合在造型創(chuàng)意應(yīng)用上的研究，可以看得出這是極具社會效益和經(jīng)濟效益的產(chǎn)品造型創(chuàng)意嘗試，一方面通過潮玩產(chǎn)品對《山海經(jīng)》這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳播；另一方面，《山海經(jīng)》異獸形象又可以豐富潮玩的設(shè)計元素，吸引更多受眾消費。因此，作為設(shè)計者，要不斷嘗試將傳統(tǒng)文化與當代新興文化進行創(chuàng)意融合和創(chuàng)新設(shè)計，探索設(shè)計中更多的可能性。