徐麗慧（山東藝術(shù)學院 電影學院，山東 濟南 250014）

先秦時期傳世的《山海經(jīng)》，是不同于其它先秦諸子著作的特別之書，在中國文化典籍中具有重要的歷史地位。其中，形形色色的動物形象奇幻瑰麗，這些動物有畸形變異的，有原本存在如今滅絕的，也有還未被人類發(fā)現(xiàn)的，還有想象幻化的，看似不落實處，但又有山水之跡可尋。因此，它作為我們民族的一部古老神話圣典，不僅隱藏著我們民族的文化密碼，同時也內(nèi)蘊了我們民族裝飾發(fā)展歷史。

《山海經(jīng)》自古被人看作“奇書”，是現(xiàn)存保留古代神話資料最多的著作，堪稱中國上古神話的寶庫。該書約成書于4000年前，作者原題為夏禹、伯益，實際上，它是多位無名作者的集體創(chuàng)作。全書分《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大類，共十八卷，三萬余字。內(nèi)容涉獵廣泛龐雜，上至九天，下至四海，奇山異國，異獸怪人等等。因為字里行間透露出的人類洪荒時期的縹緲信息，使得整部書顯得神秘莫測，奇譎詭異，所以一直以來吸引了無數(shù)學者探尋其中的奧秘。

一、《山海經(jīng)》中的異獸圖像演變歷史

早期的《山海經(jīng)》是帶有圖畫的，晉代郭璞所著的《山海經(jīng)圖贊》有“在畏獸畫中”和“圖亦作牛形”及“今圖作赤鳥”的注釋。因此，宋代學者朱熹說：“予嘗讀《山?！分T篇，記諸異物飛走之類，多向‘東向’，或云‘東首’，皆為一定而不易之形，疑本依圖畫而為之，非實記載此處有此物也。古人有圖畫之學，如《九歌》《天問》皆其類?！盵1]詩人陶淵明也有“流觀山海圖”的名句。宋代學者姚寬在《西溪叢語》中說：“《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》：‘有神銜蛇，其狀，虎首人身，四蹄長肘，名曰強良’，‘亦在畏獸書中’，此書今亡矣?！盵2]91在這里，“畏獸書”指的是有圖有文的《山海經(jīng)》。因此，《山海經(jīng)》的母本是有圖文的，“它（或其中一些主要部分）是一部據(jù)圖為文（先有圖后有文）的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這便是我們所見到的《山海經(jīng)》。”[3]8這些都表明晉代之前《山海經(jīng)》應(yīng)是有圖畫的。可惜，現(xiàn)在我們已無法看到這些圖畫的原貌了，最早的《山海經(jīng)》古圖究竟是什么樣的，沒有得到考古與文獻的資料，目前的看法和描繪還只是推測。

南朝畫家張僧繇曾經(jīng)畫《山海經(jīng)》圖像部分。宋代《中興館閣書目》云：“《山海經(jīng)圖》十卷，本梁張僧繇畫，咸平二年校理舒雅銓次館閣圖書，見僧繇舊蹤尚有存者，重繪為十卷。今所見圖復與繇、雅有異，良不足據(jù)。然郭所見圖，即已非古，古圖當有山川道里。今考郭所標出，但有畏獸仙人，而于山川脈絡(luò)，即不能案圖會意，是知郭亦未見古圖也。今《禹貢》及《山海圖》遂絕跡，不復可得?！盵4]不難看出，宋代使用的《山海經(jīng)》圖像部分仍具有早期特點，是宋代校理舒雅根據(jù)張僧繇所繪《山海經(jīng)》版本遺存所作。

今本《山海經(jīng)》圖像大部分為明清刻本，明刻本很少，清代刻本最多。清代注家郝懿行在 《山海經(jīng)箋疏敘》中說： “今所見圖復與繇、雅有異?！边@表明，明代《山海經(jīng)》的圖像部分應(yīng)該是重新繪制的，和晉、宋代的已經(jīng)大不相同。盡管張僧繇、舒雅所繪山海經(jīng)圖版本沒有流傳下來，我們從郭璞、楊慎、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行等歷代注家的著作中，可以看出早期亦文亦圖的排列方式，他們正是根據(jù)古本《山海經(jīng)》圖像而對經(jīng)文加以校注的。

明清時期流傳下來的山海經(jīng)圖本主要有以下幾種：明代胡文煥編的《山海經(jīng)圖》（如圖1），明萬歷二十一年（1593）刊行的格致叢書本，全本共一百三十三幅圖。明代蔣應(yīng)鎬、武臨父繪圖，李文孝鐫《山海經(jīng)（圖繪全像）》十八卷，明萬歷二十五年（1597）刊行，全本共七十四幅圖。明代王崇義釋義，董漢儒校，蔣一葵校刻的《山海經(jīng)釋義》十八卷，一函四冊，明萬歷二十五年（1597）開始刻制，萬歷四十七年（1619）刊行。第一冊為《圖像山海經(jīng)》，共刻圖七十五幅。清代吳任臣（志伊）注的《增補繪像山海經(jīng)廣注》，佛山舍人后街近文堂藏版，圖五卷，共一百四十四幅圖。清代畢沅圖注的《山海經(jīng)》，光緒十六年（1890）學庫山房仿畢（沅）氏圖注原本校刊，四冊，圖一冊，全本一百四十四幅圖。清代汪紱注釋的《山海經(jīng)存》，光緒二十一年（1895）立雪齋印本，圖九卷。清代郝懿行撰的《山海經(jīng)箋疏》，光緒壬辰十八年（1892）五彩公司三次石印本，圖五卷，共一百四十四幅。清代的《古今圖書集成·禽蟲典》中異禽、異獸部。清代的《古今圖書集成·神異典》中山川神靈等等。

從以上版本的圖像來看，所刻圖像大都反映了明清民眾對《山海經(jīng)》的理解，是根據(jù)《山海經(jīng)》經(jīng)文創(chuàng)作的作品，帶有明清時代特色。但從整體來看，這些山海經(jīng)圖很可能有古老的圖為母本，在畫像造型、特征描繪、線條運用、結(jié)構(gòu)神韻、意境再現(xiàn)的處理等，仍保持了古圖和《山海經(jīng)》母本中文字描述的風貌。

圖1 陸吾 胡文煥圖本（明）

圖2 鳳凰 四川成或因繪圖本（清）

二、《山海經(jīng)》中早期帶有宗教色彩的動物形象

《山海經(jīng)》不僅記錄了約四十個邦國，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，也記載各種奇形怪狀、擁有超人神通的神奇畏獸四百五十余個，如“蠃魚”“孰湖”“窮奇”“駁”“冉遺魚”“天狗”“猙”“畢方”“勝遇”“狡”“鸞鳥”“數(shù)斯”“鸚鵡”“玃如”“豪彘”“鹿蜀”、“狌狌”“肥遺” “羬羊”“鳳皇”“虎蛟”“瞿如”“蠱雕”“彘”“猾褢”“長右”“貍力”“赤鱬”“灌灌”“九尾狐”“猼訑”“類”“鯥”“旋龜”“鯤鵬”等等，這些記載的神奇異獸，有的是被先人幻化出來的動物或者多種動物組合，如較為典型的“鳳皇（凰）”（如圖2）；有的則是現(xiàn)實中的動物，如“大象”等。實際中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中，有很多動物裝飾形象或多或少都與《山海經(jīng)》中的神奇異獸有關(guān)，如“九尾狐”“狡”“鳳凰”“肥遺”“窮奇”等。“九尾狐”廣泛存在于漢代畫像石西王母周圍；“狡”則是獨角獸類的總稱，在傳統(tǒng)裝飾中獨角獸類的造型相當豐富，廣泛存在于神話圖形、傳統(tǒng)裝飾和民間造型陵刻建筑中?？梢哉f作為先民對自然景物的早期認識，《山海經(jīng)》不僅包含了對自然景觀的初步探索，同時也孕育了早期動物形象的帶有宗教崇拜色彩的幻化。因此，對《山海經(jīng)》動物形象的認識，不僅有助于我們深化對《山海經(jīng)》的理解，同時對研究中國早期動物原始裝飾形態(tài)都大有裨益。

三、《山海經(jīng)》的異獸形象

在《山海經(jīng)》里，有南次三山的龍身人面的山神，有西次二山的人面馬身、人面牛身的神仙，這些半人半獸的神仙，實際上是原始先民幻想中的神奇異獸形象，可以說是人們早期對自然崇拜的幻化出來的一種動物形式。另外，九條尾巴的“九尾狐”、眼睛像黃金的紅鬃白馬“吉量”、背上有兩只角的狐狀神獸“乘黃”、頭部有獨角的五尾赤豹“猙”、三顆頭共用一副身體的青色怪獸“雙雙”、虎頭人身的蛇神“彊良”、人頭獸身的“孰湖”等內(nèi)容，這些形象在造型、想像、表現(xiàn)形式上都是典型中國式的，表現(xiàn)出的是原始粗獷、率真稚拙、充滿野性的神話形象。正如鄭振鐸先生在《中國古代木刻畫史略》中說：“金陵派刻的雜書附木刻插圖的不多，這是與建安派不同之點。所刻的《山海經(jīng)釋義》卻有插圖，甚為奇譎可喜。其《夸父逐日》一圖，尤具雄蟒之氣概。”[5]63-64因此，《山海經(jīng)》中的形象造型想象豐富，古意盎然，這些形象表達的是人與自然、動植物、天、地關(guān)系的理解，通過這些形象，不僅向人們講述著遠古時代發(fā)生的一個個動人故事，還深刻影響了中國傳統(tǒng)動物裝飾歷史。

1.禎祥之物——“九尾狐”

九尾狐的記載，見《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱”[6]6九尾狐是古代神話中的重要角色，多次見于《山海經(jīng)》與古代典籍?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》記：“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄洞蠡臇|經(jīng)》又記：“有青丘之國，有狐，九尾?！薄吨軙ね鯐芬舱f：“青丘狐，九尾。”《南山經(jīng)》的九尾狐是一只食人畏獸，它的叫聲很像嬰兒在啼哭。傳說人吃了它的肉，可以不逢妖邪之氣，抗拒蠱毒。而《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》中對九尾狐的特性未說明。九尾狐在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)三次，未見有祥瑞的記載，與后來西王母的神話家族傳說也沒有聯(lián)系，應(yīng)該是它最原始的形象。

郭璞在注釋《山海經(jīng)》時，把后來出現(xiàn)的九尾狐“太平則出而為瑞”的觀念帶進《山海經(jīng)》的注文中，認為是禎祥之物。《白虎通·封禪篇》中說：“德至鳥獸則九尾狐見。”袁珂先生在《中國神話傳說辭典》中引漢趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》云：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞芯盼舶缀煊谟?。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌。”[7]13此即郭注所謂“為瑞”之意。實際上在漢代九尾狐應(yīng)該已經(jīng)具有祥瑞的意義，在漢代畫像石中九尾狐經(jīng)常陪伴在西王母的身邊。九尾狐之所以如此神異，也許和狐貍的“聰明狡黠”“美貌”有關(guān)。以紅狐為例，紅狐有著蓬松的長尾巴，它的擺動姿態(tài)很容易讓人激發(fā)起“九尾”的奇想。

狐在中國古代已經(jīng)成為美貌、聰明，也含有負面意味的象征。如《封神演義》里的蘇妲己，是商朝末代國君紂王的愛妃，她的體內(nèi)借住著一只千年狐貍精，這是女媧為了懲罰紂王輕薄淫邪，因此派千年狐貍精下凡來迷惑紂王，以斷送商朝。妲己不但憑美色媚術(shù)博得紂王寵愛，更想出種種毒辣的刑罰和娛樂來懲罰紂王身邊的人。妲己不但迷惑紂王的心，使紂王對她言聽計從，重要的原因之一就是她有炫目迷人的美貌，體現(xiàn)了狐的靚麗，足以傾國傾城，滅亡一個朝代。如此塑造狐的形象，可以看出，中國人對狐敬畏、希籍的傳統(tǒng)。

實際上，在中國傳統(tǒng)動物裝飾紋樣中，對九尾狐形象的刻畫久已有之。九尾狐的形象在漢代表現(xiàn)已經(jīng)成熟。漢代畫像石、畫像磚中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐成了西王母神話家族中的一員。常見于漢代畫像石西王母身邊的神獸有很多，如圖3為漢代嘉祥地區(qū)洪山村畫像石第一層，西王母坐于幾前，圖像中還有雞首人身的神怪，蟾蜍及佩長劍的三足烏，圖像最右側(cè)為蹲坐佩帶長劍九尾狐，九尾狐尾部為九個分叉，即“尾長分九歧”表現(xiàn)形式是漢代常見結(jié)構(gòu)形式。如圖4為四川漢代畫像石，西王母端坐在龍虎座上，周邊圍繞三足烏、蟾蜍等神怪，九尾狐形象表現(xiàn)尤為精彩，整體看九尾狐呈流線狀，前爪抬起作回首狀，長尾線條表現(xiàn)流暢，類似于這種圖象結(jié)構(gòu)，在漢代畫像石圖像中還有很多。如圖5為河南鄭州畫像磚中的九尾狐，它的尾部分叉則是朝兩邊開的。實際上清代刻本的《山海經(jīng)》九尾狐的圖像也是采用這種表現(xiàn)形式。固然我們已經(jīng)無法窺見晉之前《山海經(jīng)》中九尾狐的形象，但從漢代畫像石中所表現(xiàn)九尾狐形象，應(yīng)該能夠管窺晉代之前《山海經(jīng)》中的九尾狐圖像應(yīng)該也是這種形象。

圖3 山東嘉祥畫像石中的九尾狐（漢）

圖4 四川畫像石中的九尾狐（漢）

圖5 河南鄭州畫像磚中的九尾狐（漢）

2.長壽之馬“吉量”

吉量的記載，見《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進杯食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！盵6]270郭璞于“吉量”下注云：“一作良?！庇终f：“文馬郎吉量也?！奔恳卜Q“吉黃”“吉良”等。如圖6為清繪本中的吉量，從圖像看與普通的馬并沒有實質(zhì)區(qū)別?？梢娢覀冞@里所說的吉量是一種吉祥之馬，人騎乘便可獲得長壽。吉量為馬中精英，純白的馬身，脖子上披著紅色的鬣毛，有如雞尾下垂，十分威武。兩只眼睛放射出金色的光芒，故有“雞斯之乘”的美稱。據(jù)史書記載，商紂王曾拘文王于羑里，太公與散宜生曾以千金求吉量獻給紂王，以解文王之囚。據(jù)說周文王時，犬戎曾獻此馬，乘上吉量馬的人可壽千歲。

圖6 吉量 蔣應(yīng)鎬繪圖本（明）

具有神性的馬在《山海經(jīng)》中也多有記載，這應(yīng)該源于先民對這種動物的依賴，并把它看作實現(xiàn)美好愿望的工具，渴求長生不老，是人類美好的愿望?！妒酚洝分芯陀星鼗蕽h武為了求索一劑仙藥，不惜一擲千金的故事?！渡胶＝?jīng)》更是把先民追求長生不死的信念表現(xiàn)得淋漓盡致。如《海內(nèi)經(jīng)》中有不死之山，《大荒南經(jīng)》中有不死之國，大荒山上有不死之人，西王母有不死之藥，昆侖山上有不死的神樹等等。但是，想要實現(xiàn)這些美好，通往美好愿望的道路非常艱辛，一匹好馬、神馬便是實現(xiàn)這種愿望最好工具。因此，具有神性的馬經(jīng)常會出現(xiàn)在傳統(tǒng)裝飾圖案中，漢代畫像石中，無論是現(xiàn)實生活題材，還是升仙題材中我們都能看到神馬的形象。如陜西綏德漢代畫像石中圖像中間為西王母和東王府（如圖7），左右兩側(cè)呈對稱狀各有仙人騎鹿，后面緊跟一匹神馬，從馬的形態(tài)看，馬身健碩、馬鬢挺直，雙目環(huán)狀似炯炯發(fā)光，如果聯(lián)想到人騎乘便可獲得長壽，它奔向西王母的方向，可以推測，這匹神馬有可能就是《山海經(jīng)》中記載的吉量形態(tài)。此外，在漢代裝飾圖案中無論是帶翼天馬，還是現(xiàn)實生活中的馬都有豐富的表現(xiàn)，這反映出古代先民對馬的深厚情感。

圖7 陜西綬德畫像石中的奔馬、仙鹿、西王母（漢）

3.神奇瑞獸——獨角“猙”

《山海經(jīng)》中，記錄了幾種“獨角獸”，其中有猙、駮和?疏等。猙的記載，見《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙?！盵6]52猙是獨角怪獸，樣子像赤豹，卻長著五條尾巴，發(fā)出的聲音像石頭相互碰擊。如圖8為明代蔣應(yīng)鎬繪圖本中猙的形象，從繪本圖像看是按照《山海經(jīng)》中對猙的形象描述進行繪制的。郭璞在《圖贊》中說：“章莪之山，奇怪所宅。有獸似豹，厥色惟奇。五尾一角，鳴如擊石。”《廣韻》則說：“猙似狐有翼?！?/p>

而“駮”在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中則是這樣描述的：“有獸焉，其狀如馬，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵?！盵6]63郭璞《圖贊》：“駮惟馬類，實蓄之英。騰髦驤首，噓天雷鳴。氣無不凌，吞虎辟兵?！笨芍暈楠毥羌F。?疏見《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北三百里，曰帯山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰?疏，可以辟火?！盵6]68郭璞《圖贊》：“厭火之獸，厥名?疏?！?疏是一角馬，辟火奇獸，其獨角上有甲錯。中國神話中還有一種獨角獸叫角端?！端螘し鹬尽吩疲骸敖嵌?，日行萬八千里，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事?！鼻逋跏康潯峨]蜀馀聞》云：“角端，產(chǎn)瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養(yǎng)之，以資衛(wèi)護。”郭璞注曰：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。”在漢代鋪首中經(jīng)常會在鋪首下端看到一個獨角獸，從功能上看漢代鋪首下面的獨角獸可能就是類似“角端”的神獸（如圖9）。

圖8 猙 蔣應(yīng)鎬繪圖本（明）

圖9 陜西綏德畫像石鋪首中的獨角獸（漢）

對獨角獸，可以有廣義的和狹義的兩種解釋。所謂廣義的理解，即大凡頭上長出一只角的獸，都可以稱作獨角獸。如此說來，中國古代的獬豸、貔貅、麒麟等都可以稱為獨角獸。古代一些帝王陵墓的神道兩邊，多排列一些石質(zhì)雕刻，以起到鎮(zhèn)墓、守墓及揚威、顯派的作用。這些雕刻以動物形狀居多，其中也有獨角獸。例如陜西省蒲城縣境內(nèi)的埋葬著唐睿宗李旦的橋陵，其神道兩旁就有一對與石馬、石鴕鳥并列的獨角雙翼巨獸。此獸高約三米，體型碩大，頭頂獨角，身展雙翼，目眈露齒，氣勢雄偉，當是獬豸（如圖10）。獬豸聰明心地仁慈，聲音猶如美妙的音樂，舉止行為符合儒家道德規(guī)范，不結(jié)黨營私，所以被古人視為“仁獸”“瑞獸”。因此，傳統(tǒng)意義上的獨角獸類大都具有這種辟邪、吉祥的功能。

圖10 獬豸 陜西橋陵石雕（唐）

圖11 山東微山畫像石上的雙頭人面鳥（漢）

4.多頭怪獸——“雙雙”

對“雙雙”的記載，見《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“南海之外，赤水之西，流沙之東。有三青獸相并，名曰雙雙?！盵6]298雙雙是三只青色怪獸的合體，合體后的樣子，可能就是三顆頭共用一身體的“三頭怪獸”。士勛疏引舊說云：‘雙雙之鳥，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶；常不離散，故以喻焉?！且噪p雙為鳥名，與郭異也。”大荒東經(jīng)所謂“三青馬”“三青鳥”“三騅”，疑亦雙雙之類也。

雙雙異獸在傳統(tǒng)裝飾中作為同類裝飾題材，已經(jīng)很早就有使用，如在漢代畫像石中兩頭共用一身的怪獸就有很多。如圖11為山東微山畫像石中部分，可以看到在廳堂上面東西兩側(cè)各有一只雙頭人面鳥。西王母身邊的雙頭人面鳥，或者表現(xiàn)為具有某種神異力量，是驅(qū)魔降妖的化身，具有懲惡揚善的功能。在中國傳統(tǒng)裝飾中存在多頭怪獸崇拜，兩頭及以上多頭神異怪獸常常被人們用作裝飾題材，它們或者是祥瑞吉祥的化身，或者是為了烘托祥瑞的氣氛，這些怪獸多具有兩個及以上的頭，如圖12為漢代常見的九頭怪獸，應(yīng)該也是具有這種功能的神異力量。

實際上不僅中國有多頭怪獸，在西方神話傳說中也有類似的神奇異獸。如在希臘神話中，最有名的是把守冥界之門的“塞伯勒斯”。塞伯勒斯以三頭、蛇尾的形象，鎮(zhèn)守冥界入口，確保亡靈一旦進入死后世界，就永遠無法離開。至于地獄三頭犬看守的“冥界”，與此類似的即是我們耳熟能詳?shù)摹暗鬲z”，它在不同文化中有著不同的風貌，例如中國的地獄據(jù)說有十八層，俗稱“十八層地獄”。因此，無論是賽伯勒斯守衛(wèi)的希臘冥界，還是中國的十八層地獄，都蘊含了“懲惡勸善”的功能，在人間的法律規(guī)范之外提出另一種制裁，以撫慰受害者的心，也在某種程度上嚇阻人類某些人的為非作歹。因此，在這個意義上，兩頭以上的多頭怪獸在中國傳統(tǒng)神異題材中應(yīng)該也具有著一層含義。

圖12 山東畫像石上的九頭人面獸（漢）

四、《山海經(jīng)》異獸形象特征的表現(xiàn)手法

《山海經(jīng)》中的異獸表現(xiàn)形式非常豐富，主要有以下幾種：

其一是以現(xiàn)實動物為原型的基礎(chǔ)上，運用夸張變形等表現(xiàn)方式，塑造成怪異特征突出的異獸形象。

所謂夸張變形的表現(xiàn)手法，顧名思義，在圖案原型的基礎(chǔ)上用夸大或縮減的方法使原本形象發(fā)生異變，借助豐富的想象力，著重強調(diào)描寫對象的某一特點，與原本形象形成鮮明的反差對比，在視覺上帶來沖擊，以此來表現(xiàn)其具備神靈特質(zhì)，達到增強藝術(shù)特點的效果與目的。在《山海經(jīng)》中用夸張變形表現(xiàn)的異獸形象手法中，多采用重復表現(xiàn)的手段方式來進行具體形象塑造，進一步講，就是通過多首、多足、多目等重復描寫方法突出展示其與普通動物形象不同的特性。文中多次出現(xiàn)類似形象的描寫，如異獸尚鳥付鳥：“其狀如雞而三首六目，六足三翼?！币馑际钦f其外表像雞，卻長著三個腦袋、六只眼、六條腿、三副翅膀。再如異獸何羅魚、茈魚均“一首而十身”，一個腦袋長了十個身子。有學者認為，其出處原型即為今天所見八帶魚形象。開明獸的形態(tài)特征非常鮮明：“開明獸身大類虎而九首，皆人面，東響立昆侖上?！眰髡f開明獸是神話中昆侖山的山神，日夜守衛(wèi)在昆侖山崗上。樣子像虎，卻長著九個人的腦袋。在漢畫像石上有不少人面九首的紋飾。山東嘉祥縣花林漢畫像石中刻畫的人面九頭獸，獸身刻畫強壯有力，蹲坐于地面，尾巴翹起，人面九頭從脖頸處延伸出依次排列。在山東濟寧的漢畫像中也有人面九頭獸形象刻畫，從圖像上看，虎形態(tài)的獸身清晰可見，尾巴成“s”形彎曲，四肢健碩有力，體態(tài)豐滿，人面九頭相并排列從脖頸中伸出，頗具神話色彩。不論是從《山海經(jīng)》中的文字描述，還是實物圖例中的器物造型，都是在現(xiàn)實動物原型基礎(chǔ)上，運用了夸張變形塑造出身形怪異的異獸形態(tài)，而夸張目的在于強化其視覺效果，體現(xiàn)了圖像構(gòu)成中的變異反映。

其二是將不同動物肢體部位重新組合，構(gòu)造出“四不像”的異獸形象。

就神獸而言，《山海經(jīng)》中包括數(shù)量眾多在體態(tài)外貌上呈現(xiàn)“四不像”特征的異獸形象。如異獸獨犭谷、狍鸮、諸懷等等，都是是集人神、飛禽、走獸、游魚等不同部位特征雜糅整合在一起的“獸獸”形象。這些形象在造型、想象、表現(xiàn)形式上講究原始粗狂，簡單明了，通過人與動物器官、肢體的加減、交錯、異位等方式重新組合，構(gòu)造出新的神話形象。如異獸囂，是一種集鳥、猴、狗三牲于一身的獨目奇鳥。它樣子像猿猴，卻長著兩對翅膀，狗的尾巴，一目在面部中央，其鳴聲如鵲。再如異獸化蛇，是大水的征兆，集人、豺、鳥、蛇四形特征于一身。化蛇上身如豺狼，下身是蛇，長著人的腦袋，鳥的翅膀，行走如蛇，叫起來有如人叱呼的聲音。這種類似于幾種生物拼湊起來的形象在《山海經(jīng)》中屢見不鮮。將帶有祥瑞功能特征的動物不同部位匯聚一體，其想象力豐富，構(gòu)思大膽，充分反映出古代先民的奇幻想象力。

其三是在沒有任何現(xiàn)實動物原型作為基礎(chǔ)的異獸構(gòu)造。

其形象輪廓或許只是一個概貌，沒有任何動物或成人形體特征可循。但某一部位特征又以動物類屬的肢體作為造型表現(xiàn)，因此將此類造型形態(tài)構(gòu)造歸納為聯(lián)想虛擬類異獸形象。在實物器具的形態(tài)表現(xiàn)中，或許是為了襯托其形象的神秘靈性，或許是基于器物造型需要。如湖北江陵出土的鎮(zhèn)墓獸（圖13）就是此類形象的典型代表，碩大的鹿角刻畫精細，下方兩組獸身相背，嘴中似有長舌外露，獸身以扁平長方體示意，沒有具體身形輪廓，通體飾有夔紋、云紋、幾何紋等紋樣。雕工精細的鹿角與模糊的獸身形成鮮明對比，令人遐想。從這件實物中，我們無法從中找出具體的動物形象特征，只能依靠某一部分原始特征聯(lián)想出其大概形態(tài)?？傮w來看，聯(lián)想虛擬類形象構(gòu)造是以某一動物的主體部位依勢成型，增添人為塑造元素，共同構(gòu)成現(xiàn)實生活中不存在的異獸神怪形象。

圖13 1986年湖北荊州江陵雨臺山M6出土彩繪漆木雙頭鎮(zhèn)墓獸（戰(zhàn)國）

五、民間工藝中以異獸形象為題材的造型及裝飾表現(xiàn)

以《山海經(jīng)》異獸為母本的器物裝飾形態(tài)不僅僅在宮廷器具中的表現(xiàn)形式眾多。同樣，在民間工藝美術(shù)里面表現(xiàn)也是非常豐富的，如剪紙、染織、皮影、泥塑等等，從《山海經(jīng)》中取材，作為形象基礎(chǔ)的造型形式非常多。因此，從民間手工藝的領(lǐng)域中探索異獸形態(tài)也是一條重要研究途徑。

在中國傳統(tǒng)年畫中，以帶有異獸形象為裝飾題材的年畫在驅(qū)災(zāi)辟邪年畫中占有相當大的比例。年畫中龍形、虎形是常見的動物形象，除龍、虎等常見的動物形象外，造型怪異的異獸形象在年畫中的表現(xiàn)也是相當普遍的。民間俗信人死后魂魄依然留戀人間，在特定的夜里回家探望，相傳魂魄返家的日子由煞神押解一同前往，因此在門口貼有煞神圖案的年畫成為古人趨吉避兇的生活信念。

古代皮影造型多受古代帛畫尤其是漢畫像石的影響，因而很多造型原型都可以從山海經(jīng)圖中找到相對應(yīng)的異獸形象。只是由于年代久遠，皮影戲在傳播過程中，各地區(qū)根據(jù)當?shù)匕l(fā)展條件、戲劇種類以及民間傳統(tǒng)的審美習慣，進行了再發(fā)展創(chuàng)造，形成了當?shù)鬲氂械脑煨惋L格和流派，從而很多古老的皮影造型都已失傳。相對而言，甘肅北豳皮影保存的紋樣比較完整。北豳即今之甘肅慶陽，因地處豳城之北故而成為北豳。由于地理位置交通不便，且文化閉塞，對外交流匱乏，原始神怪皮影才得以存活保留下來。北豳皮影造型的表現(xiàn)以山海經(jīng)記敘文字為主，添以厚重色彩和當?shù)貞騽×髋傻乃囆g(shù)特色，構(gòu)成了深受當?shù)匕傩諝g迎的皮影藝術(shù)。例如在隴東地區(qū)，古人在生下男孩后的三天或滿月當天，親戚鄰居都會登門道喜，這時主人家通常要擺臺設(shè)宴表演喜得貴子的皮影戲，懸掛皮影馬猴，寓意喜報舉人，輩輩封侯。這與《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》中的孰湖樣子的記載不謀而合，“崦山茲之山，有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人，名曰孰湖?！保ㄗg文：崦山茲山中有一種獸，形狀是馬的身子，鳥的翅膀，人的臉，蛇的尾巴，喜歡把人抱舉起來，名字叫孰湖。）不僅是造型表現(xiàn)特征相同，連異獸形象的功能特征也相吻合。以這類異獸形象為題材的皮影是依據(jù)寓意和諧音來象征吉祥的紋樣。另有一種神獸形象在皮影戲題材中也是常常會出現(xiàn)。傳統(tǒng)皮影戲在表演審查疑案時，執(zhí)法官通常會牽出一只頭上長有獨角、長眉長須的怪獸，名叫神吼，又名獬豸?！懂愇镏尽分杏涊d：“北荒之中，有獸名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者，斗人爭，作不正者?！?/p>

結(jié) 語

中國動物裝飾的發(fā)展與演變具有悠久的歷史底蘊，《山海經(jīng)》中的異獸形象作為不同時期裝飾藝術(shù)文化的重要元素，在各個發(fā)展階段呈現(xiàn)出了不同的樣式，而這些異獸形象從單一化向多元化的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變，而中國傳統(tǒng)動物裝飾圖案更包含了復雜的含義，且文化地域深厚，在各個歷史階段的圖案樣式也存在很大差異，傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計要求需要現(xiàn)代設(shè)計人員吸取其精髓，也需要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計出更精美的圖案。

了解一個民族裝飾歷史，其神話傳說是必不可少的參考內(nèi)容。《山海經(jīng)》正是一部由中國人創(chuàng)造的“奇書”，其內(nèi)容體現(xiàn)了中國的民族精神，各種學科都可以從中找到聯(lián)系的紐帶。其中的異獸形象豐滿、栩栩如生，它逐漸與歷史及傳說相互滲透融合，加上在歷代民間口耳相傳，更是像一塊五彩的寶石，在漫長的歷史演進中，《山海經(jīng)》中的神話逐漸與歷史、傳說相滲透融合，加上在民間口耳相傳時的種種增益，以及人們對怪獸異形的描繪和想象，神話由一粒小小的種子逐漸茂盛繁衍?！渡胶＝?jīng)》中異獸形象豐滿、造型奇?zhèn)ィ适虑楣?jié)充滿浪漫瑰麗的想象。它不僅反映的民族性格、原始先民的生活狀況及心理軌跡原型，同時它所幻化出的動物形象深刻影響了中國早期動物，尤其是具有超力量的神奇異獸，深刻影響了中國動物裝飾形態(tài)。因此，深刻理解《山海經(jīng)》中動物造型形態(tài)，對了解傳統(tǒng)動物裝飾發(fā)展演變具有重要的意義。