肖璐
神怪異獸源于古漢代神話傳說及古籍記載中不同于人類或動(dòng)物的異類生物,這些生物在現(xiàn)實(shí)中無法找到實(shí)體,但其形象的構(gòu)成來源于現(xiàn)實(shí)生活。神怪異獸作為一種獨(dú)特的文化形態(tài),在漫長(zhǎng)的時(shí)代演變過程中也隨之不斷發(fā)展進(jìn)化,直至今日成為文學(xué)、藝術(shù)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要的靈感源泉,其造型設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用于各種商業(yè)領(lǐng)域,但已逐漸顯現(xiàn)衰弱之勢(shì)。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手,了解中國(guó)神怪異獸造型形成的文化根基,以此探尋現(xiàn)代神怪異獸造型設(shè)計(jì)的發(fā)展前景與趨勢(shì)。
神怪異獸造型文化的起源
1.農(nóng)耕文化的淵源
中國(guó)自古以來以農(nóng)為本,農(nóng)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),因此農(nóng)耕文化成為我國(guó)最為廣泛的文化類型,并且由此派生出其他的文化類型,神怪異獸便是其中一類。中國(guó)神話系統(tǒng)中許多神怪異獸都脫離不了“土地”、“勞作”等主題,無論是以黃土造人的女媧,還是開天辟地的盤古,還是掌管秋收科藏的蓐收。除此之外古人還將無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)于一些神怪異獸,雷神用雙手拍打自己的肚子玩耍就會(huì)打雷,洪災(zāi)是因?yàn)楸纫眸B的飛臨,肥遺飛往的地方會(huì)有旱災(zāi)等等。神怪異獸也體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民祈求風(fēng)調(diào)雨順六畜興旺的心理愿望,農(nóng)事收成的好壞對(duì)于個(gè)人甚至于國(guó)家而言都具有相當(dāng)?shù)闹匾裕谑窍嚓P(guān)的神怪異獸還被賦予了吉兇的象征意義。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中肯定了生產(chǎn)事業(yè)對(duì)文化的影響,其他文化的形成與發(fā)展都要受到生產(chǎn)方式的巨大影響。農(nóng)耕文化是神怪異獸造型產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ),且為其提供了孕育想象的溫床與源源不斷的生命力。
2.地域文化差異的影響
地處東亞地區(qū)的中國(guó)幅地遼闊,普遍意義上的地域差異是南北之分,細(xì)分之下又有東北、西北、華中、華東、嶺南等,依賴地域生存的人們?cè)诮?jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的水土磨合之后逐漸形成自身的獨(dú)特文化,這種地域性特征無疑對(duì)神怪異獸文化產(chǎn)生了直接或間接的影響。以秦嶺為分界線劃分的南方北方有著不同的審美取向,表現(xiàn)在神怪異獸的形象上出現(xiàn)了截然相反的造型特征,北方的神怪異獸造型大多較為粗壯而南方的則較為纖細(xì),雖然也有相反的情況,但都可以顯示南北方地域所直接導(dǎo)致的差異性。若地域區(qū)分更為細(xì)致地進(jìn)行比較分析,嶺南與西北的特色則更為鮮明。嶺南古時(shí)也作百越之地,氣候炎熱多雨,且多為水鄉(xiāng),水神崇拜是其地域文化中的一個(gè)特點(diǎn),而我國(guó)西北地區(qū)較為寒冷,抵御寒冷是其生存的基本,于是產(chǎn)生了與嶺南地區(qū)截然相反的火神崇拜。
3.民族文化融合造就的造型多元化
本文中的民族融合并不僅僅只是華夏民族范圍內(nèi)的融合,也包括了國(guó)外的外來民族帶來的文化融合。中國(guó)少數(shù)民族眾多,在多民族融合的過程中本民族文化與外族文化不斷發(fā)生碰撞與融合,在以本民族文化為根基的基礎(chǔ)之上吸收外族文化,完善與豐富了神怪異獸造型文化。風(fēng)神飛廉便是源自于古代的夷人集群,本是一只有時(shí)能化形為鹿的大鳥,后來又融合了其他文化元素,逐漸演化成一種身似鹿頭如雀且還帶角的神獸,并被廣為流傳。而國(guó)外的外來民族文化又使神怪異獸的造型帶了些異域風(fēng)情。傳說龍生九子中的狻猊,形如獅,眾所周知中國(guó)本不出產(chǎn)獅子,古代所見的獅子多是西域諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的,因而這種獅虎造型多帶有西域風(fēng)格,由此可見西亞文化對(duì)中國(guó)神怪異獸造型的影響。
神怪異獸造型文化的發(fā)展
早在先秦時(shí)期《山海經(jīng)》中已有圖文并茂的神怪異獸記載,其但由于歷史原因宋代以前的山海經(jīng)古圖已經(jīng)佚失,現(xiàn)在看到的大多是明清時(shí)期繪制的圖本。一直致力于《山海經(jīng)》研究的學(xué)者馬昌儀現(xiàn)收錄了16個(gè)版本,其中明代胡文煥的《山海經(jīng)圖》是目前所見明代最早的版本,此版本繪制的神怪異獸的造型簡(jiǎn)潔明了,即使是兇殘猛獸也在形態(tài)中透露和諧之感。同是明代還有蔣應(yīng)鎬所作的《山海經(jīng)圖繪像》,區(qū)別于其他版本的繪圖風(fēng)格,蔣應(yīng)鎬版本更加注重構(gòu)圖立意,形象刻畫生動(dòng)細(xì)膩,整體畫面相對(duì)完整。清代四川成或因版本的延續(xù)了蔣應(yīng)鎬的畫面整體感,在此基礎(chǔ)之上融匯貫通形成自己的繪圖風(fēng)格。相比之下現(xiàn)代版本的神怪異獸造型更加多變,符合現(xiàn)代審美取向,在《妖繪卷》中神怪異獸的造型華麗優(yōu)美,《山海獸》的造型大氣,不同的繪圖風(fēng)格使神怪異獸以更多樣的姿態(tài)鮮活起來。
如今神怪異獸的造型設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用于電影,連環(huán)畫,插畫,游戲等各個(gè)商業(yè)領(lǐng)域,但已逐漸顯現(xiàn)衰弱之勢(shì)。在2015年上映的《西游記之大圣歸來》成功地讓人們重新認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的神怪異獸文化的魅力。在造型設(shè)計(jì)方面電影中的孫悟空區(qū)別于傳統(tǒng)的威武形象,是一只長(zhǎng)了一張馬臉的怪猴子,遺憾之處是影片中的部分形象設(shè)定或許過于歐美化,稍失了一些本土的特色。漫畫《山海師》中的神怪異獸造型則是少量地保留了“怪”的特征,作為主題元素將其擬人化,以便于發(fā)展故事情節(jié)吸引讀者。至今為止的神怪異獸造型設(shè)計(jì)正以一種不斷更新的方式迎合現(xiàn)代人的審美觀念,但這種轉(zhuǎn)變的過程中也慢慢失去一些傳統(tǒng)文化元素,更新與保留的平衡進(jìn)行也是其發(fā)展的難點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)神怪異獸造型文化涵蓋了中華民族上千年的歷史文化積累,擁有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)與思想文化內(nèi)涵,正如馬勒所說,“對(duì)我們而言,它們具有非常重大的意義,因?yàn)樗鼈兂休d著若干民族的夢(mèng)想,在幾千年里,一直從一個(gè)民族流傳到另一個(gè)民族?!彪S著知識(shí)學(xué)問的進(jìn)步,人們已不再像過去那樣信奉推崇神怪異獸,傳統(tǒng)與現(xiàn)代認(rèn)知理念相互碰撞所產(chǎn)生的矛盾,使神怪異獸越來越難以發(fā)展,其造型上的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變?nèi)孕柽M(jìn)一步探索。
(作者單位:浙江理工大學(xué))