范疇下對明清歷史演義文本進行批評與研究固然失之偏頗，因為在明清人的觀念中“小說”這一概念既具有野史屬性又具有虛構(gòu)屬性，〔1〕并不能武斷地將歷史演義定性為現(xiàn)代意義上的小說文本，陳維昭即指出一些明清歷史演義的評論者“并沒有把‘歷史演義’的文體性質(zhì)看成是小說的、文學(xué)的，而是看成是歷史學(xué)的，他們把歷史演義當(dāng)成正史的普及通俗版?！薄?〕古人對“演義”這一概念同樣具有復(fù)雜的認知，學(xué)界關(guān)于“演義”一詞的考源已有詳細的論述，〔3〕一個共識則是均承認章炳麟在《洪秀全演義序》

0）兩漢系列歷史演義小說問世以來深受廣大讀者青睞，也被各個少數(shù)民族讀者翻譯傳播。海內(nèi)外今存的《西漢演義》蒙譯說明了此現(xiàn)象。本文對蒙古國國立圖書館所藏《西漢演義》蒙譯本進行全面介紹的基礎(chǔ)上對其底本來源略做考述。整理與研究《西漢演義》蒙譯本，與其漢文小說的系統(tǒng)、種類、差異等問題密切相關(guān)，因此下文首先介紹《西漢演義》漢文小說。不足之處，敬請方家予以斧正。一、《西漢演義》漢文版本演變兩漢系列歷史演義小說之一《西漢演義》主要講述了秦始皇統(tǒng)一天下后，項羽、劉邦反秦暴政

710069)單演義(1909—1989)是西北大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的奠基人,西北地區(qū)魯迅研究的開拓者。1942年畢業(yè)于東北大學(xué)中文系,曾師從高亨、蔣秉南等攻讀古典文學(xué),獲碩士學(xué)位。1944年起任教于西北大學(xué)。起初從事莊子研究,后改治中國現(xiàn)代文學(xué),主要從事魯迅研究,著有《魯迅在西安》《魯迅與瞿秋白》《魯迅與郭沫若》《茅盾心目中的魯迅》等,尤以“魯迅在西安”的研究蜚聲學(xué)界,填補了魯迅生平史上的一段空白。竹內(nèi)實(1923—2013)是日本現(xiàn)代中國研究的開創(chuàng)者與

佳璐一、《太平記演義》和作者岡島冠山二、先行研究總結(jié)及研究問題的提出(一)先行研究總結(jié)目前中日兩國關(guān)于《太平記演義》的先行研究，主要分為三個研究方向。為了敘述方便，以下將《太平記演義》簡化為《演義》 。單純從介紹的角度論述《演義》且探討《演義》在日本文學(xué)史上重要地位的是青木正兒、石崎又造、上田美江子、丸井貴史、孫虎堂等學(xué)者的研究；從比較文學(xué)的角度研究《演義》對中國白話小說受容的是潟沼誠二、近衛(wèi)典子、荒木達雄等學(xué)者的研究；從語言學(xué)的角度研究《演義》語言翻譯問

he term 演義?(yǎnyì), usually found in written Chinese, means to adapt or expand on a literary text. For instance, “這出戲根據(jù)《紅樓夢》的一段情節(jié)演義而成?(Zhèchūxìgēnjù《Hónglóumèng》 de yíduànqíngjiéyǎnyìérchéng, The play is based on an episode in Dre

聞為緯，用《三國演義》式的語言，文不甚深，言不甚俗，寫成了這套中國最完整的歷史小說。從1915年開始創(chuàng)作《清史通俗演義》，至1926年《后漢通俗演義》出版，整套《歷朝通俗演義》歷時十年完成，小說不僅極具故事性、趣味性，還極其重視史料的真實性等等。無論是休閑還是處于對歷史的喜愛，讀讀無妨，況且被宣傳為毛澤東的枕邊書，真是有趣，當(dāng)然是指宣傳的有趣。把歷史小說寫得有趣，甚至笑談一定是大家的風(fēng)范，對于生活在具體現(xiàn)實中的平凡人，看故事、評古論今不是很輕松的休閑，誰都

（1冊）、《清史演義》（2冊）、《洪秀全》（2冊）、《俠義江湖》（6冊）。細看這份書單，既在意料之中，又在意料之外?！陡咧型鈬贰贰陡咧斜緡贰贰吨袊?jīng)濟地理》和《中國歷史教程》，大概都是當(dāng)時的中國教科書，可用來補充毛岸英他們只讀蘇聯(lián)教科書的不足。《大眾哲學(xué)》是書單中唯一的一本政治類書籍，毛澤東對艾思奇的這本著作曾反復(fù)閱讀，并和作者當(dāng)面討論過，認為寫得通俗易懂，有利于馬克思主義哲學(xué)的普及。這些都在意料之中。古典文學(xué)和歷史小說在這份書單中占有很大比重，也是意

汗征西夏在《青史演義》中有以下幾個情節(jié)：攻取西夏國力吉里寨和落思城；攻取西夏國斡羅孩城；擒獲西夏高令公；擒獲西夏西壁氏；擒獲西夏嵬明令公；引河水灌西夏都城中興府，夏主納女請和；再度攻西夏王城；夏主李遵頊出逃西涼；成吉思汗取西夏甘、肅州；過西涼府、搠羅、河羅等，遂踰沙陀，到了黃河九渡，直取應(yīng)里等縣；克靈州；夏遣嵬名令公來援，迎著去擊敗；攻積石州；破臨洮府、洮河府等地；西夏國主李晛降。關(guān)于成吉思汗征西夏，《青史演義》第三十二至第五十九章做了描述?，F(xiàn)對相關(guān)情節(jié)加

主人曾將《三國志演義》《水滸傳》合刻，總名為《英雄譜》。這兩部名著確實有一個共同特點，即“英雄氣長，兒女情短”?！度龂?span id="syggg00" class="hl">演義》的“英雄氣長，兒女情短”，明顯地表現(xiàn)在對貂蟬和江東二喬的處理上。貂蟬是《三國志演義》中的第一號美女。這個人物如果是在唐人傳奇里，或是在清初的才子佳人小說中，不知要衍生出多少浪漫旖旎的戀愛故事。但《三國志演義》寫貂蟬，卻僅僅著眼于她在當(dāng)時的政治格局中所起的作用。那天，王允想到董卓白晝殺人的殘忍場面，坐立不安。至夜深月明，策杖步入后園，

大行其道，是因其演義性。演義本來是小說體裁之一。演義一詞，最早見于《后漢書·周黨傳》：“黨等文不能演義，武不能死君。”據(jù)《辭?！方忉專骸爸^敷陳義理而加以引申。”可見演義是指根據(jù)史傳、融合野史經(jīng)藝術(shù)加工敷演而成的一種通俗的長篇小說。而本人非小說家，不擅長小說創(chuàng)作，只能把聽聞和目睹的現(xiàn)實生活中形式主義的種種表現(xiàn)立此存照，也算是一種“演義”吧。之一：“無奈的”形式主義。某單位平時因忙于“實務(wù)”，疏于學(xué)習(xí)，年終檢查時急了！檢查要求有現(xiàn)場記錄，有圖片、影像資料?，F(xiàn)場

字為我們呈現(xiàn)了單演義為魯迅研究所作的各種努力。單是關(guān)于魯迅與西安，單演義就有《魯迅講學(xué)在西安》《魯迅在西安》等各種版本的作品問世，此外他還編有《魯迅與郭沫若》《魯迅與瞿秋白》《茅盾心目中的魯迅》等書，可謂殫精竭慮。然而值得注意的是，單演義除了癡迷于魯迅資料的搜索與考證，在茅盾研究方面也作出了獨特的貢獻。筆者近日找到了單演義給刁汝鈞、宋建元的一封信，照錄如下：汝鈞、建元二位同志：您好！茅盾同志追悼會，昨已舉行，今晨我與樹銘同志研究，擬由咱們學(xué)會與陜社合出紀(jì)念

名著簡介】《三國演義》是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》），作者是元末明初的著名小說家羅貫中?！度龂?span id="syggg00" class="hl">演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近105年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和蜀、魏、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。全書可大致分

也改為《三國如何演義》了?！叭龂绾?span id="syggg00" class="hl">演義”這個大題目，帶出的似乎還是小說家講史與史家敘事的分野，其實慶西早已徹悟“文學(xué)本位”也是一種偏執(zhí)，所謂虛構(gòu)/非虛構(gòu)的二元分立，遠遠不能說清楚三國敘事和閱讀的“歷史層積”，必得運用譜系學(xué)等多重方法，方能一探諸多歷史情境和敘事策略交織而成的眾聲喧嘩。都知道正史敘事難免許多剪裁、修飾和虛構(gòu)，小說家講史亦對應(yīng)了實在的“想象的真實”。但這里的關(guān)鍵是不再囿于現(xiàn)代文體分類學(xué)的“小說”概念，如實地把《三國演義》看作“演義”。由此至少

上，提出借鑒傳統(tǒng)演義形式，闡明能源學(xué)科的專業(yè)知識的來龍去脈、艱難歷程、發(fā)展方向，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)思考、激發(fā)動力，促進我國人才培養(yǎng)和科技發(fā)展。關(guān)鍵詞：能源專業(yè)知識；教學(xué)問題；演義；興趣中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）43-0184-04一、能源專業(yè)知識的特點（一）歷史悠久人類文明發(fā)展歷史與火的認識和駕馭密切相關(guān)?；鸬膽?yīng)用從140—150萬年以前的取暖和熱食開始，隨著公元前陶瓷、玻璃的發(fā)現(xiàn)以及脫胎于煉丹術(shù)

夕，聽父讀《三國演義》。正酣時，三歲稚弟喚父數(shù)聲，父正化身袁紹登臺號令三軍，未及應(yīng)弟，弟急，上前抓父耳。父捂耳叫道：“黃口小兒住手，疼煞吾也！”母見狀大笑。父佯裝怒謂母曰：“笑！敗兒頑劣至此，皆汝之過也！”母亦怒，杏目圓瞪，左手叉腰，右手拍案，大聲喝道：“放肆！本宮面前膽敢造次，拉出去砍了！”隨又轉(zhuǎn)怒為喜撫弟頭曰：“吾兒聰慧，得吾揪耳功之真?zhèn)?！早晚必成大器！哈哈哈哈……”“真乃婦人之見！吾兒前程盡毀汝手，悲哉！痛哉！……”父作掩面哭泣狀。我笑得肚子都痛了，

王 煒“演義”作為專業(yè)術(shù)語，現(xiàn)在一般用來指稱歷史題材的長篇白話小說，學(xué)界也往往將其視為特定的文體概念，集中于探討它的內(nèi)涵和外延①。但事實上，從這個詞萌生之初的漢代到近、現(xiàn)代，它在指稱對象、意義內(nèi)涵等層面都發(fā)生著衍生和轉(zhuǎn)換，由普通的動詞短語轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｓ忻~，最終演變?yōu)槲膶W(xué)術(shù)語。本文試圖描畫演義一詞的內(nèi)涵遷轉(zhuǎn)、義項重構(gòu)、質(zhì)性變化的運動軌跡。一演義一詞萌生于漢代，“似最早見之于后漢光武帝時博士范升詆毀周黨的奏語”②。《后漢書·周黨傳》載范升之言：“黨等文不能演義，

時代進行了“歷史演義”。1920年代，中華民國肇建不久，一批書寫民國歷史的演義小說紛紛問世，如陸律西《中華民國史演義》(1922)、蔡東藩與許廑父《民國通俗演義》(蔡著于1921年，許續(xù)于1929年)、陶寒翠《民國艷史演義》(1928)、許嘯天《民國春秋演義》(1929)等。這些小說多以晚清民國史事為材料，以演義筆法敷衍而成，講述民國的創(chuàng)建與挫折，展望民國的未來走向。這些民國演義被陳子平[1]和范伯群[2]25以“時事型”歷史小說名之。其實，“時事小說”并

，當(dāng)他所寫《民國演義》問世后，因秉筆直書，有觸及軍閥劣跡數(shù)處，遂遭武夫恐嚇，彈頭威脅。有人亦勸其曲筆，“隱惡揚善”，但他決不為動，寧愿擱筆，決不曲筆。蔡東藩的種種立身行事，稱得起是一位善于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正儒者。蔡東藩自絕望于官場，即傾其畢生精力于著述。蔡東藩著述很多，但能享盛名而傳之久遠的，則是《歷朝通俗演義》。蔡東藩之所以能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述，絕非一時沖動的偶然行為，而是有其一定的思想基礎(chǔ)。他身經(jīng)國運艱危，目擊風(fēng)雨飄搖，不可避免地會像

息時代科技理性“演義”的哲學(xué)之困。生活在信息時代的人如何合理地運用科技理性正確地走向未來？每一個獨特的生命個體只有擁有多樣化的選擇、承認世界中唯一的確定性——偶然性、立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來，才能讓科技理性回歸可能的“中道”，并為科技理性設(shè)立應(yīng)有的限度。信息時代是一個科技理性盛行的時代，是將世界全面“比特”化、有序化的時代。人運用科技理性突破既有的限制，消除不確定性，讓世界全面實現(xiàn)有序化。通過信息量的不斷擴張，人可以始終保持領(lǐng)先狀態(tài)，活在超前的未來世

高新零售樣本鮮食演義第五店——步步高三代精品大賣場中海環(huán)宇城店火爆開業(yè)。該店位于長沙市天心區(qū)中海環(huán)宇城B1層、經(jīng)營面積7000平米，記者看到，鮮食演義海鮮區(qū)的梭子蟹19.9元/斤、大明蝦29.9元/斤、波士頓龍蝦99元/個，另外還有澳洲的帝王蟹、日本的刺身料理等親民價格的海鮮爆款以及海內(nèi)外的鮮食美味。依托步步高全球商品直采供應(yīng)鏈優(yōu)勢，鮮食演義的國際美食、地方美食、海鮮體驗館、街頭特色小吃等各大板塊均推出了大量特色爆款美食、一開業(yè)便受到了顧客追捧，火爆的開業(yè)

息時代科技理性“演義”的哲學(xué)樣態(tài)現(xiàn)如今，人們對“大數(shù)據(jù)”“云計算”等相關(guān)詞匯并不陌生。瞬息間，似乎所有事物或人都可與“信息”關(guān)聯(lián)起來，成為“信息”。“信息化”是我們這個時代的特定標(biāo)識，我們將這個時代稱之為信息時代。在信息時代中，所有的事物、甚至人的各類狀況都可以通過計算機被兌換為信息，然后再由信息轉(zhuǎn)化為其它具體的事物。信息成了信息時代最為普遍的“一般等價物”。信息究竟為何物？“信息”一詞在中國早已有之，它是指消息、音信。我國唐代詩人李中在《暮春懷故人》中有

影《白鹿原·黑娃演義》將于8月上旬在陜西西安白鹿原影視城全球公演。演出由陜旅集團上德演藝聯(lián)合著名導(dǎo)演金鐵木打造，內(nèi)容取材于陳忠實小說《白鹿原》，講述小說主要人物之一黑娃跌宕起伏的傳奇人生。整場演出分為“黑娃成親”“黑娃革命”“黑娃尋仇”“黑娃祭祖”及“黑娃之死”5部分，觀眾可跟隨攝制組親歷黑娃的一生，最后在劇場電影院實時觀看自己參與拍攝的電影。演出集戲劇演出、電影拍攝和數(shù)字直播于一體，將帶給觀眾前所未有的沉浸式體驗，是演藝行業(yè)觀演形式的重大創(chuàng)新。金鐵木表示

地位的桂系，能“演義”嗎？又如何“演義”？這樣的問題在今天看來，國共兩黨早已有“破冰之旅”，不費多少思考。但是，在20世紀(jì)80年代初，確是個令人撓頭的事。黨的十一屆三中全會之后，作為編輯，我心里萌生了抓一部反映桂系歷史的長篇小說的念頭。我覺得要繁榮廣西出版，廣西有三大題材不可不注意，一個是太平天國，一個是桂系歷史，一個是百色起義。以太平天國為體裁的文學(xué)作品，國內(nèi)已有反映，但從廣西角度去寫，尚是空白；桂系歷史題材尚沒有人敢于接觸；百色起義題材，還是零敲碎打，

代建陽刊《三國志演義》的評點及其價值趙雅麗(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350007；福建工程學(xué)院 地方文獻整理研究中心,福州 350118)評點是中國古代小說理論批評的主要樣式，作為文學(xué)傳播與接受的一種獨特方式，評點附著在眾多的小說版本中?，F(xiàn)存明代《三國志演義》評點本中以建陽刊本為最，共計20種，約占明代《三國志演義》評點本的五分之四。建陽刊《三國志演義》評點本大部分帶有幾條至幾千條不等的評點，這些評點對掃除讀者的閱讀障礙、引導(dǎo)讀者閱讀、促進小說傳播具有

的，比如《楊家將演義》里的宋太宗只知道任用老丈人潘仁美、陷害忠臣楊家將。對于這樣的昏君，老百姓敢怒不敢言，于是為了滿足民間訴求，小說家或說書的，便發(fā)明了一種“上打昏君、下打奸臣”的大殺器。最著名的自然是八賢王趙德芳的“打王金锏”和楊家老太君佘賽花的龍頭拐杖。此外《說唐演義》里的程咬金、尉遲恭，《楊家將演義》里的高懷德，京劇《大保國》里的徐延昭，他們使用的兵器鞭、锏、錘等，也具有轟殺昏君和奸臣的偉大功能。無論是金锏還是龍頭拐杖，看上去是很拉風(fēng)，但實際能起多大

的，比如《楊家將演義》 里的宋太宗只知道任用老丈人潘仁美、陷害忠臣楊家將。對于這樣的昏君，老百姓敢怒不敢言，于是為了滿足民間訴求，小說家或說書的，便發(fā)明了一種“上打昏君、下打奸臣”的“大殺器”。最著名的自然是八賢王趙德芳的“打王金锏”和楊家老太君佘賽花的龍頭拐杖。此外 《說唐演義》 里的程咬金、尉遲恭，《楊家將演義》 里的高懷德，京劇 《大保國》 里的徐延昭，他們使用的兵器鞭、锏、錘等，也具有轟殺昏君和奸臣的偉大功能。無論是金锏還是龍頭拐杖，看上去是很拉風(fēng)

?黎錦熙的《史傳演義舉目》與一段被遺忘的小說目錄學(xué)史*本文系中國博士后科學(xué)基金面上資助項目“晚清民國小說話研究”（項目編號：2014M561679）、江蘇省博士后科研資助計劃（項目編號：1302047C）階段性成果。劉浩摘要伴隨著小說研究的興起，民國學(xué)者編制了數(shù)量可觀的通俗小說書目。這其中絕大部分書目已為當(dāng)前學(xué)界所掌握，但仍有一種重要的小說目卻在漫長的時間里一直塵封于民國的報刊中不為人提起，這就是黎錦熙先生的《史傳演義舉目》?！妒穫?span id="syggg00" class="hl">演義舉目》上承黃人的《小

0119)《前漢演義》與《史記》比較張秀珍(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119)《史記》這一煌煌巨著被魯迅譽為“史家之絕唱”，垂范后世。司馬遷用自己的視角為后世記錄西漢前期至漢武盛世的風(fēng)云變幻和昂揚精神。不僅如此，他還影響了后世的創(chuàng)作。民國黃士恒編著的《前漢演義》中的基本史實都是承繼《史記》而來，卻獨具個性。其“演義”的文體特征，較為完善的白話語體和對人物行為、心理的詳細刻畫，可謂精彩絕倫。通過比較二者的異同，探究漢史通俗化寫作對讀者接受的影響?！肚?/div>

黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2015年8期2015-03-18

古遠清《長征演義》的美學(xué)特征古遠清談起長征，人們馬上會聯(lián)想到毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》中說的“長征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”一類的崇高評價，還會立刻聯(lián)想到這是中共黨史上最壯烈的歷史畫卷。但究竟“壯”在何處、“烈”在哪里，如果不是專門研究或創(chuàng)作以長征為題材作品的人，恐怕是很難說清楚的。對中國文史典籍尤其是中共黨史有深厚修養(yǎng)的周承水，他推出的長征新著《長征演義》，既不是報告文學(xué)，也不是小說，而是紅色經(jīng)典中的“演義

術(shù)態(tài)度，《三國志演義》的研究自然也不例外。一、文獻整理1.搜集《三國志演義》版本在《三國志演義》的全面系統(tǒng)研究上，鄭振鐸實有開拓之功。首先是對《三國志演義》版本的發(fā)現(xiàn)與考察。自清初（毛宗崗）毛評《三國志演義》出現(xiàn)而變?yōu)橥ㄐ斜竞?。此前產(chǎn)生的諸多版本便逐漸湮沒無聞，直到明嘉靖壬午年（1512）刻本《三國志通俗演義》重新現(xiàn)世，有關(guān)《三國志演義》的版本又逐漸為學(xué)人所重視。胡適在《三國志演義序》一文中列舉了三種《三國志演義》版本，分別是李卓吾評本、英雄譜本和毛評本，

甄嬛演義電視劇史上最長宮廷?。旱谝患尽墩鐙智皞鳌罚ㄓ置秾m》）；第二季《戲說甄嬛》（又名《步步驚心》）；第三季《甄嬛秘史》（又名《宮鎖珠簾》）；第四季《甄嬛傳》（又名《后宮·甄嬛傳》）；第五季《甄嬛后傳》（又名《還珠格格》）。這才是281集的電視劇《甄演嬛義》，你看全了嗎？悲哀的驚喜父母一直都有個心愿，住120平方米的大房子。為了滿足父母這個心愿，我悄悄地租了一套120平方米的房子，告訴父母是自己買的，然后接父母來住。后來公司要我到外地出差3個月，快到期時

羅貫中著的《三國演義》，若不需進行史料性質(zhì)的引證，《三國志通俗演義》（下文皆稱《三國演義》）是中國章回小說的開篇之作，同時也代表了章回小說的最高成就。但其緣何以“演義”為名？劉廷機在《在園雜志》中說：“演義者，本有其事，而添設(shè)敷衍，非無生有者比也。”后人在探討《三國演義》的思想主旨時也忽略了研究《三國志通俗演義》這部書名是否有什么實義？而是從作品內(nèi)容出發(fā)提出了莫衷一是的眾多說法。在學(xué)習(xí)中，我覺得小說以“演義”為名，和小說中用近三分之二的篇幅宣揚與“義氣”有

■孔慶蓉淺析歷史演義中的《三國演義》■孔慶蓉歷史演義小說可以使讀者在審美愉悅中學(xué)習(xí)社會經(jīng)驗，汲取人生的智慧和精神力量。北宋時，三國故事已經(jīng)成為民間藝人講述、演唱的重要題材。三國故事是在借鑒有關(guān)史料的同時通過各種通俗文藝的醞釀，在長期的群眾創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工成書?！度龂?span id="syggg00" class="hl">演義》在民間有著廣泛深遠的影響，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古典歷史演義小說的最高成就。一、演義小說的創(chuàng)作“演義”一詞最早見于晉代潘岳的《西征賦》“靈壅川以止斗，晉演義以獻說。”歷史演義即推衍史實，闡發(fā)史

“南北欽防”要實現(xiàn)無縫對接，還須對北部灣經(jīng)濟區(qū)進行一次體制創(chuàng)新“如果說，從海南、廣東雷州半島、廣西南部、越南河內(nèi)以東北的這一片北部灣，是從香港到胡志明市之間東南亞海灣上最具增長潛力的次級經(jīng)濟中心，仿佛一輪金項鏈的話，那么，廣西南部從紅水河南岸到北部灣的陽光地帶，就是這個金項鏈的中央掛墜處?！睂V西北部灣經(jīng)濟區(qū)的特殊性，有人曾作如此比喻。當(dāng)北部灣成為開發(fā)熱點之時，也是南寧、北海、欽州、防城港幾大主體城市(簡稱“南北欽防”)大放異彩之時。不過，冷靜的思考者更強

對于《三國志通俗演義》的接受情況。[關(guān)鍵詞] 明清時期 《三國志通俗演義》研究《三國志通俗演義》在明清時期的接受狀況,須先對彼時的受眾范圍進行界定。明清時代對于《三國志通俗演義》的傳播已經(jīng)抵達了社會的各個階層。由此,其時受眾的范圍也非常廣泛,士農(nóng)工商,無所不包。但是即便是同一時期的受眾也會因為自身所代表的階層的特性,對文本的接受情況也不盡相同。本文擬把明清時期《三國志通俗演義》的受眾分為以下幾類來進行詳細分析。一、民間的實用接受其一,《三國志通俗演義》滿足

聯(lián)的書：《楊家府演義》(上海古籍出版社)、《楊家將演義》(浙江人民出版社)、《楊家將演義》(寶文堂書店)，相與比較，有一點感想。對于《楊家府演義》，我是早已從《書訊》上知道了，是作為《中國古典小說研究資料》來出的。第二本我不知道，乍一看見，我還以為是五十年代出的刪節(jié)整理本，細細一翻，才知道是和《楊家府演義》同一種東西，只不過是選用萬歷本作底本罷了，較《楊家府演義》的嘉慶本要早得多。因為底本不同，權(quán)且買下。心里正莫名其妙地嘀咕這種情形，尚不及對勘，在書店又見