李麗

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510515)

信息時(shí)代是一個(gè)科技理性盛行的時(shí)代，是將世界全面“比特”化、有序化的時(shí)代。人運(yùn)用科技理性突破既有的限制，消除不確定性，讓世界全面實(shí)現(xiàn)有序化。通過信息量的不斷擴(kuò)張，人可以始終保持領(lǐng)先狀態(tài)，活在超前的未來(lái)世界中。信息時(shí)代中，人高度地張揚(yáng)科技理性，極大地凸顯人生存結(jié)構(gòu)中的未來(lái)指向部分，這是否必然導(dǎo)致人的價(jià)值和尊嚴(yán)得到最大程度上的肯定？在科技理性最有能力推動(dòng)人面向未來(lái)、始終保持領(lǐng)先的信息時(shí)代，人們?nèi)绾卧谛畔⒒睦顺敝邪采砹⒚?？本文力圖從人的生存結(jié)構(gòu)、科技理性、信息三者之間的內(nèi)在關(guān)系來(lái)展開深入分析，從而探討人如何合理地運(yùn)用科技理性，才能使科技始終為人服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

一、未來(lái)之于科技理性的優(yōu)先地位

人是怎樣的一種存在？什么才是人的始源性存在？亞里士多德指出：“人類[除了天賦和習(xí)慣外]又有理性的生活；理性實(shí)為人類所獨(dú)有。”[1]385這一論斷直接用理性將人與其他物種截然分開，并明確指出理性即為人之理性。自此以后，人運(yùn)用理性來(lái)尋找世界的終極原因，以達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的，成為整個(gè)西方哲學(xué)的主流思潮。這一思維方式(形而上學(xué)的)雖然經(jīng)歷了中世紀(jì)宗教哲學(xué)的遮蔽，但文藝復(fù)興以來(lái)，人的價(jià)值得到了重新發(fā)現(xiàn)和肯定，人取代上帝，在世界中取得了中心地位。伴隨著科技勢(shì)力日益壯大和膨脹，科技理性以對(duì)象化、技術(shù)化為旨?xì)w，將世界甚至人自身進(jìn)行徹底地對(duì)象化、概念化，甚至還出現(xiàn)了“人是機(jī)器”的論斷。黑格爾時(shí)期，形而上學(xué)達(dá)到頂峰，最精密完善的概念系統(tǒng)形成，理性能力達(dá)到了無(wú)限，“絕對(duì)精神”獲得了最終勝利，而具體的人也因此失落和隱沒了，真正的存在問題也被遺忘了。可見追問人的問題，離不開對(duì)理性和存在本身的追問和反思。

首先，理性是人的理性。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，理性是人的一種抽象能力，是將具體的事物訴諸于共相的能力，是通達(dá)理念(共相)的橋梁。人的價(jià)值和意義在于越過此岸的具體性、變化性和多樣性，獲得彼岸的靜止性、一致性和抽象性。正如柏拉圖所言：“由于神想要萬(wàn)物皆善，盡量沒有惡，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)整個(gè)可見的世界不是靜止的，而是出于紊亂無(wú)序的運(yùn)動(dòng)中時(shí)，他就想到有序無(wú)論如何比無(wú)序好，就把它從無(wú)序變?yōu)橛行??！盵2]281理性而通達(dá)理念的人是最完善的人，沒有不確定性，有著上帝般的至高地位和無(wú)所不知。理念則是脫離人的意見世界的真正存在者。因此，在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，人、理性、共相、存在者四者是統(tǒng)一的，人的存在問題歸根到底是如何被抽象、靜止的共相所絕對(duì)規(guī)定的問題。

其次，伴隨著對(duì)有序、靜止、統(tǒng)一性的追求和近代科技的興起和繁榮，人類文明越來(lái)越無(wú)法容忍無(wú)序和無(wú)知。文藝復(fù)興以來(lái)，隨著人的地位的提高、世界的神圣性逐漸減弱，事物只有滲入了人的意志和規(guī)則，才能打上文明的印跡，不至于處于蒙昧狀態(tài)。世界的神圣性不是來(lái)自于作為整體的世界和宇宙自身，而是來(lái)自于人和人的有序性改造。尤其是從近代自然科學(xué)發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代科技，它開始迅速侵占我們生活的方方面面并支配我們。伽達(dá)默爾指出：“伽利略使自然界服從數(shù)學(xué)構(gòu)造，從而達(dá)到一種新的關(guān)于自然法則的概念。以數(shù)學(xué)抽象為基礎(chǔ)研究自然法則，和通過量度、計(jì)算及衡度手段證實(shí)數(shù)學(xué)抽象，顯示了近代自然科學(xué)在誕生。它們首次使完全運(yùn)用科學(xué)于自然界的技術(shù)改造成為可能，這種改造是為了人類設(shè)想的目的。”[3]138科技理性不斷“祛魅”，撕開了世界的神秘面紗，掌握科學(xué)技術(shù)的權(quán)威專家取代了上帝而獲得了神圣的地位。我們?cè)絹?lái)越依賴于權(quán)威專家給出的各種具有普遍性的意見，并不斷地需要這種普遍意見的認(rèn)可才能生存，具體的人已經(jīng)不再重要，重要的是我們?nèi)绾潍@得各種普遍性而安全地生存和生活(不用受到來(lái)自大多數(shù)人的不認(rèn)可而遭受批判)？具體鮮活的人因此而淪喪在“大多數(shù)”(即“常人”)中，成為被普遍性(共相)所規(guī)定和束縛的異化的人，人的一切都被兌換成社會(huì)共同體中具有普遍性的東西。人失去了最根本的生命特質(zhì)——始終作為一個(gè)具體的人而存在于世，成為了“無(wú)根”的人，從而“厭煩”地在世。如何擺脫人的“無(wú)根”狀態(tài)是現(xiàn)代科技理性的出路所在，故人的“尋根”過程實(shí)際是人回歸本真狀態(tài)的過程。

再次，何謂人的本真狀態(tài)？阿倫特指出：人“不是存在于世界，而是屬于世界”。[4]20人先天地就與世界有著親緣性和一體性，始終與世界“共存”，這是人不可回避的必然事實(shí)。這還意味著“被拋于世”的人并非一無(wú)所有，而是一出生就打上了屬于這個(gè)世界中的種種事物的“烙印”。人與世界不可分離，世界因人而得以顯現(xiàn)，因人的消失而不復(fù)存在。人與世界同在的先驗(yàn)狀態(tài)決定了人必然處于被約束的狀態(tài)——人是有限的、可能的存在。人是有限的、可能的存在，但是人先天地追逐無(wú)限性和確定性。當(dāng)人“忘記”自我，將目光完全鎖定在無(wú)限和確定的理念上時(shí)，人就會(huì)忘記自己已然處身的世界，而迷失在追求毫無(wú)止境的、彼岸世界的理念的征途中，最終滑入虛無(wú)主義的深淵。被約束的狀態(tài)是生命最原初、最本己的生存樣態(tài)，生命無(wú)可逃遁。生命的意義何在？

人是有限的、充滿可能的，人必須接納自身之外的事物，通過對(duì)自身之外事物的接納而獲得確定性，消除人先天的不確定性，從而肯定自我。人先天地必然地具有超越性，必須通過超越自身的限制、接納他人他物，才能獲得認(rèn)可和肯定，這是人的宿命。這種超越性就是人的生存結(jié)構(gòu)中的未來(lái)指向，即人永遠(yuǎn)是一個(gè)“能在”或“去存在”。人的生存結(jié)構(gòu)包含了過去、現(xiàn)在和未來(lái)，過去是已經(jīng)“了卻”的，現(xiàn)在是正在“了卻”的。已經(jīng)“了卻”的是否意味著永遠(yuǎn)不復(fù)存在？正在“了卻”的只是一個(gè)無(wú)法停留的瞬間，如何能存在？它們都必須依托于未來(lái)才能獲得生存。

未來(lái)是未曾“了卻”的“去存在”，正因?yàn)槲丛傲藚s”才將已經(jīng)“了卻”的和正在“了卻”的拉入當(dāng)下，過去和現(xiàn)在才獲得了生命，鮮活起來(lái)，否則過去和現(xiàn)在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間流逝而消失殆盡。人的生存結(jié)構(gòu)中的未來(lái)指向的思想并不是海德格爾的首創(chuàng)，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就談?wù)撨^事物的目的因，即事物只有作為“未來(lái)的”“可能的”目的才能展開自身并獲得存在。故未來(lái)是人的生存結(jié)構(gòu)中最為根本和基礎(chǔ)的部分，是人生存的最終依據(jù)?！按嗽诳傄呀?jīng)‘超出自身’，并非在于對(duì)另外一個(gè)它所不是的存在者有所作為，而是作為向它自己本身所是的能在的存在，我們把這個(gè)本質(zhì)性的‘為……’的存在結(jié)構(gòu)把握為此在之先行于自身的存在。”[5]221人因?yàn)槭怯邢薜?、充滿著各種可能性的和朝向各種可能目的的，人是一個(gè)不確定的存在，而指向未來(lái)、不斷超越既有的狀態(tài)是人的本真狀態(tài)，它本體地先于具有確定性的理念。

理性先天地屬于人，人的理性又先天地鐘情于具有確定性的共相(理念)。有理性的人生來(lái)就是有限的、充滿無(wú)限可能的和朝向各種可能目的的，正是在對(duì)各種可能性和確定性的無(wú)限追求中，人才能獲得肯定。人的生存結(jié)構(gòu)中的未來(lái)指向是確定性得以可能的依據(jù)，有著本體論上的優(yōu)先地位?？萍祭硇缘陌l(fā)揮總是以指向未來(lái)為基準(zhǔn)，這在信息時(shí)代尤為凸顯！

二、未來(lái)限度的缺失：信息時(shí)代科技理性“演義”的哲學(xué)樣態(tài)

現(xiàn)如今，人們對(duì)“大數(shù)據(jù)”“云計(jì)算”等相關(guān)詞匯并不陌生。瞬息間，似乎所有事物或人都可與“信息”關(guān)聯(lián)起來(lái)，成為“信息”。“信息化”是我們這個(gè)時(shí)代的特定標(biāo)識(shí)，我們將這個(gè)時(shí)代稱之為信息時(shí)代。在信息時(shí)代中，所有的事物、甚至人的各類狀況都可以通過計(jì)算機(jī)被兌換為信息，然后再由信息轉(zhuǎn)化為其它具體的事物。信息成了信息時(shí)代最為普遍的“一般等價(jià)物”。信息究竟為何物？“信息”一詞在中國(guó)早已有之，它是指消息、音信。我國(guó)唐代詩(shī)人李中在《暮春懷故人》中有云：“夢(mèng)斷美人沉信息，目穿長(zhǎng)路倚樓臺(tái)?！盵6]796在英語(yǔ)中它的對(duì)應(yīng)詞是“information”。并且，“在古代，‘信息’只是‘消息’的同義詞，到了現(xiàn)代，隨著通訊理論研究的深入，尤其是1928年哈特萊提出消息中所含信息可度量之后，才將‘信息’與‘消息’區(qū)別開來(lái)。信息具有消除不確定性的特點(diǎn)，信息是先前不知道的、具有新內(nèi)容的消息、知識(shí)。信息量和價(jià)值因人而異，同樣一則消息對(duì)某些人來(lái)說消除了某種不確定性，得到了信息，對(duì)于已經(jīng)了解它的人來(lái)說，就是沒有獲得信息或信息量不大。”[7]294-295“熵”*“熵”作為熱力學(xué)中用來(lái)反映某種物質(zhì)系統(tǒng)的熱運(yùn)動(dòng)過程和方向的概念，是指系統(tǒng)無(wú)序狀態(tài)的變量。因?yàn)?9世紀(jì)奧地利物理學(xué)家波爾茲提出將“熵”概念和“信息”概念關(guān)聯(lián)起來(lái)，所以信息量的大小用“熵”來(lái)表達(dá)。就是度量信息的專門概念，即無(wú)序程度越小，“熵”就越小，信息量就越大，反之亦然。

現(xiàn)代科學(xué)的興起以文藝復(fù)興時(shí)期科技理性的蘇醒為起點(diǎn)，啟蒙時(shí)代之后，科技理性日趨得到最大程度地張揚(yáng)。人們?cè)桨l(fā)不安于“未知”和不確定，以不斷“祛魅”世界的方式而成為“萬(wàn)物的尺度”，世界的神圣性被褫奪。尼采哀嘆道：“我們這些兇手中的兇手，我們?cè)撛鯓觼?lái)安慰自己？”[8]112發(fā)展至信息時(shí)代，科技理性的高度張揚(yáng)表現(xiàn)為不斷擴(kuò)充信息量、擺脫現(xiàn)有的限制、減小“熵”、消除各種不確定性、從而不斷突破現(xiàn)在，追逐未來(lái)更新更超前的信息，最終實(shí)現(xiàn)世界的有序化。“囿于現(xiàn)在”是信息時(shí)代科技理性最不能容忍的現(xiàn)狀。人們甚至可以將生活目標(biāo)定為：提前“經(jīng)歷”未來(lái)，“熵”越小，人越自由。“我們一點(diǎn)一滴用新東西來(lái)表明新的屬性。社會(huì)生活的變化過程也是如此——人們?cè)诩涌熳兓?。我們拋棄舊的想法(或用新的方式加以解釋和說明)，突然擺脫我們信奉的亞文化群或模式強(qiáng)加于我們的限制。我們最自由的時(shí)刻可用短暫指數(shù)來(lái)表明，但是，這也是最迷惘的時(shí)刻?！盵9]278專注于現(xiàn)在意味著落伍和被淘汰?？萍嫉倪M(jìn)步使得人們獲取信息更加便利，掌握信息的機(jī)會(huì)增多，人們可以通過一個(gè)復(fù)加一個(gè)的信息決策來(lái)做出正確的決定，并采取有效的行動(dòng)，領(lǐng)先于他人。人必須樂此不疲地追逐“即時(shí)的”“領(lǐng)先的”“不斷更新的”信息，保證人的先進(jìn)性。人的欲望很多時(shí)候表現(xiàn)為獲取、掌握和操控信息的欲望。筆者總結(jié)了信息時(shí)代“信息人”的三大新特點(diǎn)：

(一)人們之間的陌生性增強(qiáng)，人對(duì)世界的確定性的需求增加。在信息社會(huì)中，信息資源是最重要的資源。數(shù)字化的生存使人突破了傳統(tǒng)社會(huì)的交往模式，虛擬交往不斷普及。人可以完全脫離自然屬性，“隨性”地選擇自己喜歡和需要的面貌和標(biāo)簽，虛擬化、數(shù)字化地生存。這直接導(dǎo)致了人與人之間陌生地帶擴(kuò)張，未來(lái)指向的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，“祛魅”的欲望日益增強(qiáng)。新的不同層次的虛擬共同體不斷形成，新的社會(huì)認(rèn)同的需求也在日益增加，但人們所選擇的標(biāo)簽和符號(hào)都以社會(huì)共同體既有的認(rèn)可為前提，并非全然符合人內(nèi)心的真正需求，迷惘和孤獨(dú)更加有機(jī)可乘地侵占了人們的生活。

(二)個(gè)人化特征日趨明顯。正因?yàn)樾畔①Y源的高度豐富，人們可以選擇數(shù)字化的生存方式，人的選擇余地不斷增大，個(gè)人化的特征會(huì)得到前所未有的彰顯。“真正的個(gè)人化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了。這回我們談的不只是要選什么漢堡佐料那么簡(jiǎn)單，在后信息時(shí)代里機(jī)器與人就好比人與人之間因經(jīng)年累月而熟識(shí)一樣：機(jī)器對(duì)人的了解程度和人與人之間的默契不相上下，它甚至連你的一些怪癖(比如總是穿藍(lán)色條紋的襯衫)以及生命中的偶發(fā)事件，都能了如指掌?！盵10]193信息時(shí)代人們的選擇空間雖然大了很多，但是可以被選擇的信息卻很容易為某些利益集團(tuán)所操控。人的自由選擇難以逃脫利益集團(tuán)的精心謀劃，人的自由異化為人的新奴役，個(gè)人化容易演變?yōu)椤皞€(gè)人奴役化”。

(三)人容易被超強(qiáng)大的信息潮流所淹沒，人愈發(fā)需要增強(qiáng)分辨信息真?zhèn)蔚哪芰Α！懊恳环N技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外。”[10]267信息時(shí)代的科技理性對(duì)“熵”減少的過度追求，周遭的一切都可以被簡(jiǎn)化為“1”和“0”所組成的一系列“比特”所代表的各類“符號(hào)”。人之為人的最大能力是創(chuàng)造和使用各種符號(hào)，我們可以、也只能根據(jù)“符號(hào)”識(shí)別人和事物。然而，“異端的存在提醒我們，在這里‘信息’不是惟一的有價(jià)值的東西。同樣的信息或內(nèi)容，可以造成正統(tǒng)與異端之分，差別就在于它們各自對(duì)信息的態(tài)度”。[9]182信息時(shí)代的人們?cè)诨钤谖磥?lái)、不斷減少“熵”的實(shí)踐活動(dòng)中，越來(lái)越難以辨別何種信息是真正有價(jià)值的信息、何種信息是人真正需要的信息，“比特”以碎片化的方式干擾著人們的價(jià)值判斷。人們需要連綿不斷的信息和新的、不同的“符號(hào)”來(lái)規(guī)定自身，卻遺忘內(nèi)心真實(shí)的“聲音”和自我真正的需求。

信息時(shí)代以始終保持先進(jìn)為旨?xì)w的科技理性，以推向人走向“無(wú)根”狀態(tài)的方式而使未來(lái)指向淪為空談。人們禁不住要問：信息的真正價(jià)值和意義何在？信息時(shí)代科技理性的高度張揚(yáng)，卻不可預(yù)期地導(dǎo)致了人“指向未來(lái)卻又沉淪于虛無(wú)化未來(lái)”的生存悖論中。故信息時(shí)代科技理性“演義”的核心問題是如何將未來(lái)指向保持在合理的限度中。

三、信息時(shí)代科技理性指向未來(lái)的可能“中道”

人的始源性存在本真地指向未來(lái)，要求不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。指向未來(lái)的“在世之在”不是簡(jiǎn)單的超越，而是根基于過去與現(xiàn)在的超越，“我要向那些有意把信息的意義推廣到無(wú)所不包的努力提出質(zhì)疑”[10]79。信息時(shí)代中，人們當(dāng)然可以追求更好的生存和生活方式，但是在不斷“祛魅”和追求“熵”減少的實(shí)踐過程中，科技理性的張揚(yáng)必須始終立足于曾經(jīng)“了卻”的和正在“了卻”的具體境況中，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。故科技理性在超越現(xiàn)在的局限和追逐未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)中須設(shè)立應(yīng)有的限度，這不僅是科技理性的限度，也是人的限度。正如卡西爾所認(rèn)為的，人類的自我認(rèn)識(shí)始終貫穿歷史的始終，“在各種不同的哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變或動(dòng)搖過：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心”。[11]3科技理性即為人的理性，未來(lái)作為人的生存結(jié)構(gòu)中的最根本的部分，科技理性如何正確地指向未來(lái)即意味著人如何正確地朝向未來(lái)。

首先，人的未來(lái)?yè)碛卸喾N可能性，面向未來(lái)的選擇也應(yīng)該是多樣的。人的生存結(jié)構(gòu)是一個(gè)融合過去—現(xiàn)在—未來(lái)于一體的整體性結(jié)構(gòu)。作為“在世之在”的人總是一個(gè)有著自身獨(dú)特生存體驗(yàn)的具體個(gè)體。已經(jīng)“了卻”的過去和正在“了卻”的現(xiàn)在塑造了此時(shí)此刻的自我，我的身上必然會(huì)打上過去和現(xiàn)在世界的“烙印”。生存結(jié)構(gòu)中面向未來(lái)的指向決定了人會(huì)選擇什么樣的過去和現(xiàn)在在人身上留下“印跡”，這個(gè)選擇是多樣的，基于不同的選擇，我的下一個(gè)瞬間也是充滿多種可能的。我們一貫的消除不確定性的思維方式是從差異中尋找同一、從具體中尋找普遍的形上學(xué)的思維方式，信息時(shí)代科技理性也難逃形而上學(xué)的窠臼。生命的本真呼求是在差異和多樣性中尋找屬于自己的獨(dú)特生活方式，不再“厭煩地在世”。故面向多樣性的未來(lái)應(yīng)包括兩個(gè)方面：

一是擁有獨(dú)特生命的個(gè)體應(yīng)拋棄本質(zhì)主義思維方式。尋找確定性是人的本真需求，但是不能遺忘生命時(shí)時(shí)刻刻不同的、變化的現(xiàn)實(shí)狀況，生命對(duì)確定性的追求不應(yīng)是線性的，而是多向放射性的，它能容許差異性的存在，并肯定生命的獨(dú)特性和承認(rèn)世界的多樣性，在紛繁的多樣選擇中，開出活潑潑的、各自相異的生命之花來(lái)。二是多樣化的世界本真地呈現(xiàn)多樣化的原初樣態(tài)，不應(yīng)被固定的普遍性(共相)所挾持和絕對(duì)規(guī)定，受制于利益集團(tuán)的精心控制和謀劃。信息時(shí)代合理地發(fā)揮科技理性旨在生成順應(yīng)自然、人、社會(huì)自身的獨(dú)特規(guī)律的信息，而非基于某一集團(tuán)的特殊目的去刻意地規(guī)定、安排和組織統(tǒng)一的信息資源。

其次，承認(rèn)世界中唯一的確定性——偶然性，不執(zhí)著于不確定的確定性以維護(hù)生命脆弱的安全感。合理運(yùn)用科技理性去生成和處理信息，并不是對(duì)象化的行為。將信息要服務(wù)的對(duì)象視作與自身相對(duì)立的客體，這是理性的自我膨脹，這種膨脹會(huì)直接導(dǎo)致生命的“無(wú)家可歸”?？萍祭硇詫⑹挛锶?jī)稉Q成對(duì)象化的信息，這意味著，科技理性有著征服主體之外一切客體的野心，力圖用抽象思辨的方式穿透所有外在客體，讓所有的客體進(jìn)入主體。當(dāng)主體所能觸及的外在客體全部主體化之后，外在對(duì)象化的客體將不復(fù)存在，主體就失去了存在的“家園”，虛無(wú)的念頭油然而生。故導(dǎo)致生命走進(jìn)虛無(wú)主義深淵的癥結(jié)在于：遺忘了人的有限性，也同時(shí)遺忘了科技理性的有限性。人們一旦意識(shí)到了科技理性的有限性，就應(yīng)該思考科技理性的限度。人的有限性(理性的有限性)提醒人們作為整體的存在是無(wú)規(guī)定性的，是“無(wú)”。它沒有辦法完全用確定性的概念(甚至是“比特”)來(lái)進(jìn)行規(guī)定，是需要生命全身心地投入世界中，并不斷跟它打交道和對(duì)話，生成多樣性的生命和展現(xiàn)五彩斑斕的多樣世界。這不是一個(gè)可以完全規(guī)劃和預(yù)測(cè)的過程。它總是面臨著隨機(jī)性、偶然性，并隨時(shí)可能生成意外驚喜或厭惡恐懼。存在的涌現(xiàn)不是只有單一的、必然的、線性的因果鏈條，而是似一張千絲萬(wàn)縷的網(wǎng)，充滿著無(wú)數(shù)的偶然性和可能性。

信息時(shí)代科技理性將一切事物計(jì)算和兌換為“比特”，迫使所有事物接受人的謀劃，實(shí)現(xiàn)世界的有序化，并以各種確定的信息來(lái)滿足人的所有需求。事物不再以它真實(shí)和原初的面貌進(jìn)入人的思維和世界，而是始終按照人的規(guī)定來(lái)呈現(xiàn)。這固然可以形成一些必然的、有序的規(guī)律，方便人們實(shí)踐，但這同時(shí)也扼殺了生命和事物的生命力，生命與世界全部僵化，人淪喪在狂妄的科技理性所構(gòu)造的虛無(wú)化的“比特”深淵中。這是理性的狂妄，也是信息的暴力。人們淹沒在信息潮流中無(wú)法呼吸，不知所措，喪失了基本的信息分辨能力，無(wú)法領(lǐng)先于他人，未來(lái)的指向異化成了虛無(wú)的深淵。因此，消解信息暴力的關(guān)鍵在于選擇偶然性的生存方式，不以對(duì)象化的思維方式將偶然強(qiáng)制變成必然。偶然性不是和諧的對(duì)立面，不是規(guī)定性的破壞者，而是不以馴服一切外在事物為目的，不做終極性的追究和表達(dá)，放棄抽象的、普遍的絕對(duì)規(guī)定，尊重事物多樣化的呈現(xiàn)方式和內(nèi)容。

再次，生命應(yīng)立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來(lái)，而不是迷失在沒有根基的、浮躁的、虛無(wú)化的未來(lái)。信息時(shí)代科技理性所追求的確定性，應(yīng)該是一種符合生命本真需求的、始終“屬我”的、與世界和諧地關(guān)聯(lián)在一起的，而非“無(wú)根”的、沒有自我的確定性。人始終“在世界中”，世界與人天然地渾然一體，親密無(wú)間地融合。人始終未定地朝向未來(lái)，是指人總是與眾多的而非單一的他人、他物關(guān)聯(lián)在一起，并且會(huì)因?yàn)椴煌瑐€(gè)體的不同情境，這種關(guān)聯(lián)具有著不可復(fù)制的獨(dú)特性。具體情境的鑄造是過去與現(xiàn)在的生命歷程在人身上留下的“烙印”。人本真的未來(lái)朝向，始終不脫離具體情境。人類哲學(xué)思辨的歷史昭示，人對(duì)確定性的追求，一旦脫離具體情境，都會(huì)淪落為蒼白的超越性神話。合理運(yùn)用理性應(yīng)該是尋找自身與他物的更進(jìn)一步的恰當(dāng)關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)要求自我與他物整體性地在場(chǎng)。本真層面上的確定性也應(yīng)是一種自我與他物恰當(dāng)?shù)恼w性關(guān)聯(lián)，在這種關(guān)聯(lián)中，存在得以全面地、豐滿地、豐富地呈現(xiàn)。一言以蔽之，人始終立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來(lái)，這樣才真正具有指引性和前瞻性，不會(huì)滑入虛無(wú)主義的深淵。

信息時(shí)代科技理性對(duì)“比特”的追求不是要浮躁地、盲目地進(jìn)行信息擴(kuò)張和減少“熵”。盲目地追求信息量只會(huì)導(dǎo)致思想的貧乏和自我的遺忘。復(fù)歸生命的本真狀態(tài)，不執(zhí)著于外在化、對(duì)象化的客體，生命開始真正關(guān)注自我，聆聽心靈深處的“心聲”，了解此時(shí)此刻自我與他物、與他人、與世界的具體關(guān)聯(lián)，從已然的具體情境出發(fā)，去追尋更進(jìn)一步、更為恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性，更好地安頓生命。自我和世界和諧地融為一體，并得到豐富和多樣的展現(xiàn)。信息時(shí)代更為凸顯人的未來(lái)朝向，但它不是要求人去肆意地操控世間萬(wàn)物，而是應(yīng)該推動(dòng)人回歸到與世界“萬(wàn)物一體”的本真狀態(tài)，深刻體會(huì)人與世界最本己的親緣性和一體性，追求自我與他物更為恰當(dāng)?shù)仃P(guān)聯(lián)在一起。這才是信息時(shí)代科技理性所追求的確定性的本質(zhì)內(nèi)涵所在。人順應(yīng)自我與世界的已然關(guān)聯(lián)而生活，不為“常人”所挾持，清醒地意識(shí)到自我與世界的親緣性和統(tǒng)一性，確定人的限度(也即理性的限度)。不盲目挺進(jìn)不確定的、陌生的領(lǐng)域，保持該有的距離，在尋找確定性的過程中恰當(dāng)?shù)睾褪澜纭皶簳r(shí)分別”和“理智結(jié)合”，做出合理的選擇，恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。人以尊重萬(wàn)物和他者的姿態(tài)邁向未來(lái)，在用計(jì)算機(jī)思維將事物兌換成“比特”時(shí)，始終懷抱著仁愛萬(wàn)物(仁愛是一種尊重和遵循自我與他人、他物現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的情感)的情懷?？傊?，生命立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來(lái)的過程，是一個(gè)“有根”、有自我、始終與世界和諧一體的實(shí)踐歷程。