教區(qū)
- 疾病、死亡與早期美國(guó)南部信仰格局的改變
年12月，圣喬治教區(qū)的斯蒂芬·羅(Stephen Roe)報(bào)告說，從去年夏季開始，他就面臨著間歇熱、痢疾、咳嗽和吐血的威脅；在此后的兩年中他“每時(shí)每刻不在遭受著各種熱病的困擾”，以至于他可能難以活下來了；“一種熱病要么持續(xù)性地要么間斷性地困擾著我，讓我倍感煎熬”。(10)Peter McCandless， Slavery， Disease， and Suffering in the Southern Lowcountry， p.59.1745年查爾斯頓黃熱
外國(guó)問題研究 2022年4期2023-01-23
- 英國(guó)議會(huì)圈地與鄉(xiāng)村景觀的重塑*
一定程度上考慮到教區(qū)居民的權(quán)利和需求，考慮到地形地貌和歷史遺跡等要素。教區(qū)居民并沒有被排除在景觀改造之外，基本上能參與所在地區(qū)的圈地實(shí)踐，提出訴求甚至進(jìn)行反抗。議會(huì)圈地對(duì)鄉(xiāng)村景觀的重塑體現(xiàn)了人類改造景觀過程中人與人之間，人與自然之間關(guān)系的沖突與調(diào)適。人類活動(dòng)不可避免會(huì)對(duì)自然景觀產(chǎn)生影響。在英格蘭和威爾士的景觀演化過程中，圈地是最重要的形成過程。①發(fā)生于18世紀(jì)至19世紀(jì)的英國(guó)議會(huì)圈地運(yùn)動(dòng)是一次大規(guī)模的土地確權(quán)運(yùn)動(dòng)。②議會(huì)圈地不僅產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)方面的影響，
學(xué)海 2022年3期2022-12-17
- 喬納斯·漢韋與18世紀(jì)的英國(guó)慈善事業(yè)
育嬰院不可能代替教區(qū)濟(jì)貧院的角色，力圖督促教區(qū)官員履行其職責(zé)。1761年漢韋調(diào)查了14個(gè)教區(qū)濟(jì)貧院的育嬰狀況，發(fā)現(xiàn)留在濟(jì)貧院內(nèi)的1245名嬰孩中，1077人夭折，死亡率近88%。[3]濟(jì)貧院惡劣的環(huán)境以及護(hù)理的粗暴對(duì)待是嬰兒高死亡率的主要原因。在走訪各地濟(jì)貧院之后，漢韋控訴道：“當(dāng)代人對(duì)待嬰兒的做法無異于對(duì)待一只狗或一只貓的殘忍?！盵4]于是他下定決心推動(dòng)改革，不僅向社會(huì)公眾呼吁改革，也努力爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)貴的支持，向議會(huì)建議頒布法令強(qiáng)制教區(qū)保持育嬰記錄，促使教
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 維奇教堂芬蘭赫爾辛基市
設(shè)單位：赫爾辛基教區(qū)建筑功能：教堂、教區(qū)中心、社區(qū)中心建筑面積：2000平方米項(xiàng)目狀態(tài)：2005年竣工Design: JKMM ArchitectsClient: Helsinki ParishFunction: Church, parish center, community centerSize: 2 000 m2Status: completed in 2005維奇教堂是就如何在赫爾辛基市中心附近設(shè)計(jì)社區(qū)建筑，并為可持續(xù)城市發(fā)展樹立了新的典范。教堂完
世界建筑導(dǎo)報(bào) 2020年6期2021-01-11
- 近代早期倫敦的人口死亡統(tǒng)計(jì)與疫情上報(bào)
當(dāng)局以及轄區(qū)內(nèi)各教區(qū)的主管部門，對(duì)于防治鼠疫、改善公共衛(wèi)生做出了不少努力，編制人口死亡統(tǒng)計(jì)表就是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。政府希望通過人口死亡統(tǒng)計(jì)來判斷疫情、警示市民、制定對(duì)策，以達(dá)到控制人流物流，防止鼠疫傳播的目的。一、人口死亡統(tǒng)計(jì)表的編制在各國(guó)歷史上，人口死亡統(tǒng)計(jì)有著各種目的，經(jīng)濟(jì)、政治上的考慮是主要的。但是，近代早期英國(guó)人口死亡統(tǒng)計(jì)的初衷卻是為了應(yīng)對(duì)鼠疫，屬于公共衛(wèi)生的范疇。(1)佛羅倫薩在1385年，米蘭在1452年，波倫那在1456年，威尼斯在1504
山東社會(huì)科學(xué) 2020年5期2020-05-19
- 圣吉爾斯教區(qū)：19世紀(jì)早期倫敦的典型貧民窟
121)圣吉爾斯教區(qū)是19世紀(jì)早期倫敦最著名的貧民窟之一，經(jīng)常被視為貧民窟的典型。在近代早期以后，倫敦的貧民窟是普遍的，幾乎每個(gè)區(qū)域都存在著貧民窟或貧民區(qū)。在公眾的印象里，倫敦的圣吉爾斯教區(qū)、紅花山、雅各島、伯蒙德西、拉特克利夫公路、圣詹姆斯教區(qū)的貝里克街區(qū)、威斯敏斯特的派爾街、白教堂、貝瑟納爾-格林以及倫敦東區(qū)的圣喬治教區(qū)等地都是不同時(shí)期有代表性的貧民窟。而在其中，“被認(rèn)為骯臟和不道德的最糟糕的地方是在圣吉爾斯教區(qū)和在白教堂的溫特沃思街”。[1]圣吉爾斯
貴州社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-25
- 《教區(qū)紀(jì)事》中的蘇格蘭鄉(xiāng)村共同體
王衛(wèi)新 蔡娜娜《教區(qū)年鑒》(AnnalsoftheParish, 1821) 是19世紀(jì)蘇格蘭小說家約翰·高爾特(John Galt, 1779—1839)的代表作之一。它用年鑒的方式，記錄了蘇格蘭西部小鎮(zhèn)的變遷史。著名的高爾特研究學(xué)者戈登認(rèn)為，這部小說是一種比事實(shí)還要真實(shí)的記錄，它不但探討了“人與人之間的關(guān)系，還拓寬了小說的范圍”(Gordon 1972: 38)?！?span id="syggg00" class="hl">教區(qū)紀(jì)事》關(guān)注的焦點(diǎn)并非是一個(gè)人或者幾個(gè)人。它通過牧師的回憶，展現(xiàn)了一個(gè)理想的蘇格蘭西部
外文研究 2020年2期2020-01-01
- 圈地運(yùn)動(dòng)中的奧斯汀家族
奧斯汀的斯蒂文頓教區(qū)不在當(dāng)時(shí)的圈地名冊(cè)中，但是迪恩教區(qū)的公田先后在1733年和1773年被圈圍，并有史料記載直接涉及喬治·奧斯汀的利益分配：“……喬治·奧斯汀將擁有迪恩公田周圍散落的土地并從中獲利，包括波斯特農(nóng)場(chǎng)、布蘭德利農(nóng)場(chǎng)、卡普戴爾農(nóng)場(chǎng)的霍爾農(nóng)場(chǎng)、以及迪恩教區(qū)中小布里士高地和奧爾德高地在內(nèi)的開闊高地……其享有自主改造的全部權(quán)利”。[1]這證實(shí)了奧斯汀像這個(gè)時(shí)期的眾多牧師一樣，參與到了圈地中。奧斯汀的托馬斯舅舅是艾德稠普教區(qū)的牧師，也是狂熱的圈地分子，在
文學(xué)教育 2019年17期2019-11-26
- 鷹巢
一個(gè)又小又偏僻的教區(qū)里農(nóng)莊的名稱，周圍是崇山峻嶺。農(nóng)莊位于一個(gè)平坦而肥沃的山谷之中。發(fā)源于群山叢中的一條大河，從山谷中穿過，注入教區(qū)附近的湖泊，給四周的山鄉(xiāng)添上一片綺麗的風(fēng)光。農(nóng)莊主人原先是到恩德雷湖擺渡的，他第一個(gè)在這個(gè)山谷里披荊斬棘，開墾荒地。他叫恩德雷，如今住在這兒的是他的后裔。據(jù)說恩德雷是犯了殺人罪才逃到這兒來的，他的家庭之所以這樣神秘，原因也就在這里。不過也有人說，這是由于大山的關(guān)系，仲夏的午后，五點(diǎn)就不見陽光了。教區(qū)有一處上空孤懸著一個(gè)鷹巢。鷹
意林原創(chuàng)版 2019年10期2019-10-30
- 香港主教任命引猜想
凌 德香港天主教教區(qū)退休主教湯漢7日被梵蒂岡方面任命為教皇的代理負(fù)責(zé)人，引發(fā)各方猜測(cè)。香港輿論認(rèn)為，梵蒂岡的決定表明其試圖避免因香港教區(qū)人事任命而沖擊中梵關(guān)系。香港教區(qū)原主教楊鳴章1月3日去世，原定由輔理主教夏志誠(chéng)暫時(shí)處理教務(wù)。但據(jù)香港《信報(bào)》8日?qǐng)?bào)道，夏志誠(chéng)曾參與“七一游行”、支持“占中”發(fā)起人等，不可能獲得北京方面的祝福。7日，香港教區(qū)負(fù)責(zé)人稱，6日收到梵蒂岡方面寄來的信函，決定委任榮休主教湯漢為宗座署理，在教廷選出新任香港主教前治理香港教區(qū)。評(píng)論稱，
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-01-092019-01-09
- 哥“假神父”行騙18年終被揭穿
牙南部城市加的斯教區(qū)，自稱受哥倫比亞教區(qū)的委派來此履新。加的斯教區(qū)隨后安排他在教會(huì)主持工作。一年多來易巴拉主持了幾十場(chǎng)婚禮，為多名兒童洗禮，聆聽了上百人的懺悔和禱告。但是紙終究包不住火，有教徒發(fā)現(xiàn)這個(gè)“神父”講話并不十分專業(yè)，甚至有錯(cuò)語，在經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查后，假神父的面具終于被揭下：易巴拉的神職人員證書是偽造的。西班牙教區(qū)下令他馬上回哥倫比亞，宣布之前由他經(jīng)手的婚禮和兒童洗禮仍受認(rèn)可，但向他做的懺悔和禱告一律無效。假神父一案給加的斯教區(qū)1.1萬人蒙上陰影。英國(guó)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-12-262018-12-26
- 神父的圣袍下，兒童性侵何以泛濫成災(zāi)？
，美國(guó)賓州天主教教區(qū)長(zhǎng)時(shí)間、大面積存在著兒童性侵的報(bào)告一經(jīng)披露，依然激起了全球性的震驚、憤怒和譴責(zé)。震驚和憤怒之余，人們不禁要問：天主教在對(duì)待性的態(tài)度上，籠罩著超乎尋常的圣潔光暈，那么，在這樣的光暈掩映下，神學(xué)意義上的罪惡（sin）和世俗意義上的罪行（crime）為什么會(huì)如此張狂地滋生呢？“令人心寒”“令人毛骨悚然”8月底公布的賓州大陪審團(tuán)報(bào)告長(zhǎng)達(dá)884頁(yè)，是幾屆大陪審團(tuán)歷時(shí)兩年的法庭調(diào)查結(jié)果。報(bào)告披露，在賓州10大教區(qū)的8個(gè)之中，300多個(gè)神父，在70多
南風(fēng)窗 2018年19期2018-09-21
- 接她回來
夏殷棕亨敦教區(qū)里有好幾對(duì)在一起生活了很長(zhǎng)時(shí)間的老年夫婦。布羅姆拉比計(jì)劃組織一次小型論壇，圍繞“如何長(zhǎng)久保持幸?？鞓返幕橐錾睢钡闹黝}，邀請(qǐng)幾對(duì)結(jié)婚30年以上的夫婦就他們自身的體驗(yàn)談一談，以給教區(qū)里的年輕人一些啟示。西里爾有幸被拉比邀請(qǐng)參加論壇，他與妻子結(jié)婚已近50年。拉比要西里爾跟教區(qū)的兄弟姐妹們講講，他是如何同一個(gè)女人維持了長(zhǎng)達(dá)幾十年的婚姻，尤其要講一講他們獨(dú)特的秘訣。西里爾站起身面向大家，說：“其實(shí)也沒什么秘訣，我只是尊重海蒂。她想要什么，我都滿足她的
讀者 2018年9期2018-04-13
- 近代英格蘭老年人養(yǎng)老問題初探
經(jīng)注意到了家庭、教區(qū)和國(guó)家機(jī)構(gòu)在老年人養(yǎng)老中所發(fā)揮的作用，但也鮮有學(xué)者能夠把三者結(jié)合起來進(jìn)行綜合分析②筆者所見國(guó)外文獻(xiàn)主要有：Peter N.Stearns，Old Age in Preindustrial Society，New York:Holmes&Meier，1982;Paul Johnson and Patricia Thane，Old Age from Antiquity to Post-Modernity，London;New York:Ro
理論月刊 2018年10期2018-02-01
- 精彩的教堂演講
◎ 夏殷棕/編譯教區(qū)新搬來一家人，主教邀請(qǐng)他們參加教區(qū)活動(dòng)。一個(gè)月后，主教特地找到他們，詢問他們對(duì)教區(qū)活動(dòng)的看法和建議，并誠(chéng)懇地邀請(qǐng)一家之主分享他們的經(jīng)驗(yàn)?！拔蚁胝?qǐng)您下個(gè)禮拜來教堂發(fā)表演講?！敝鹘陶f?！拔疑醺袠s幸！不過，您希望我講什么話題呢？”“任何話題都可以，只要您感覺對(duì)信眾有益的都可以，比如對(duì)您的人生產(chǎn)生積極影響的過往經(jīng)歷?！敝鹘陶f?；氐郊遥_始考慮要講的主題。一天晚上，他正著手準(zhǔn)備，妻子走到他身邊，問：“親愛的，你準(zhǔn)備講點(diǎn)什么？”“我想了又想，最后
愛你 2017年35期2017-11-24
- 摔跟頭
遜的老神父，他對(duì)教區(qū)里的人們不停地向他懺悔跟人通奸一事感到深惡痛絕。一個(gè)星期日的早晨，在布道的講壇上，約翰遜神父鄭重地說道：“如果我再聽到‘通奸這兩個(gè)字，我就辭職不干了！”教區(qū)的人都很喜歡這位老神父。為了留住約翰遜神父，他們想出了一個(gè)委婉的暗語：今后，誰犯了通奸罪就在對(duì)約翰遜神父懺悔時(shí)說“摔了跟頭”。這種委婉的說法讓老神父聽起來似乎并不那么刺耳。于是，他繼續(xù)履行著神父的職責(zé)，一直干到壽終正寢為止。后來，教區(qū)里來了一位新的神父。大約一個(gè)星期之后，他登門拜訪了
特別文摘 2017年19期2017-11-11
- 遲到后果很嚴(yán)重
龍振晝一位牧師在教區(qū)履職15年，在為他舉辦的退休晚宴上，他受到大家的一致贊揚(yáng)。當(dāng)?shù)氐囊晃徽捅贿x中向牧師表達(dá)感激，將在宴會(huì)上發(fā)表一個(gè)簡(jiǎn)短的演說。然而，那天他沒有及時(shí)到場(chǎng)。于是，牧師決定不再等待，先行講完了自己要說的話：“我對(duì)這個(gè)教區(qū)的第一印象，來自我聽到的本教區(qū)的第一個(gè)懺悔。聽完他的話，我懷疑我是不是到了一個(gè)麻煩的地方。那個(gè)走進(jìn)懺悔室的人告訴我，他偷了一臺(tái)電視機(jī)，警察問他時(shí)，他百般抵賴，他經(jīng)常偷父母的錢，從雇主那里盜竊財(cái)物，和老板的妻子有染，服用違禁藥物，
中外文摘 2017年8期2017-04-14
- 精彩的教堂演講
夏殷棕教區(qū)新搬來一家人，主教邀請(qǐng)他們參加教區(qū)活動(dòng)。一個(gè)月后，主教特地找到他們，詢問他們對(duì)教區(qū)活動(dòng)的看法和建議，并誠(chéng)懇地邀請(qǐng)一家之主分享他們的經(jīng)驗(yàn)。“我想請(qǐng)您下個(gè)禮拜來教堂發(fā)表演講。”主教說?！拔疑醺袠s幸！不過，您希望我講什么話題呢？”“任何話題都可以，只要您感覺對(duì)信眾有益的都可以，比如對(duì)您的人生產(chǎn)生積極影響的過往經(jīng)歷?！敝鹘陶f?；氐郊?，他開始考慮要講的主題。一天晚上，他正著手準(zhǔn)備，妻子走到他身邊，問：“親愛的，你準(zhǔn)備講點(diǎn)什么？”“我想了又想，最后決定講一講
愛你·健康讀本 2017年12期2017-04-09
- 試論中世紀(jì)英格蘭教區(qū)的建立、管理及作用
試論中世紀(jì)英格蘭教區(qū)的建立、管理及作用張 紅(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023)英格蘭教區(qū)是中世紀(jì)的社會(huì)基本組織，其最初是以教堂為中心的領(lǐng)土單位，它不僅承擔(dān)民眾的信仰責(zé)任，而且服務(wù)于民眾的生活。諾曼征服以后，英格蘭各地的教堂網(wǎng)絡(luò)逐漸完善，教區(qū)制度隨之建立。教區(qū)雖然以教堂為中心，但服務(wù)于教堂的教區(qū)教民大多為俗人，因此，教士和俗人分享了教區(qū)的管理權(quán)。嚴(yán)格說來，教區(qū)的主教管理教民的宗教生活，以教區(qū)執(zhí)事為首的俗人管理者負(fù)責(zé)世俗事務(wù)。值得注意的是，中世紀(jì)
- 千萬別遲到
遲到龍振晝一位在教區(qū)履職15年的牧師在自己的退休晚宴上，受到了大家的一致贊揚(yáng)。當(dāng)?shù)氐囊晃徽捅贿x中向牧師表達(dá)這個(gè)榮耀，將在宴會(huì)上發(fā)表簡(jiǎn)短的演說。然而那天他沒有及時(shí)到場(chǎng)。于是，牧師決定不再等待，先行講完了自己要說的話：“我對(duì)這個(gè)教區(qū)的第一印象來自于我在本教區(qū)聽到的第一個(gè)懺悔。聽完懺悔者的話，我懷疑我是不是被指派到了一個(gè)糟糕的地方。那個(gè)走進(jìn)懺悔室的人告訴我：他偷了一臺(tái)電視機(jī)，警察問他時(shí)，他百般抵賴；他經(jīng)常偷父母的錢，從雇主那里盜竊財(cái)物，和老板的妻子有染，服用違
愛你 2017年8期2017-03-21
- 遲到的后果
龍振晝一位牧師在教區(qū)履職15年，在為他舉辦的退休晚宴上，他受到大家的一致贊揚(yáng)。當(dāng)?shù)氐囊晃徽捅贿x中向牧師表達(dá)感激，將在宴會(huì)上發(fā)表一個(gè)簡(jiǎn)短的演說。然而，那天他沒有及時(shí)到場(chǎng)。于是，牧師決定不再等待，先行講完了自己要說的話：“我對(duì)這個(gè)教區(qū)的第一印象，來自我聽到的本教區(qū)的第一個(gè)懺悔。聽完他的話，我懷疑我是不是到了一個(gè)麻煩的地方。那個(gè)走進(jìn)懺悔室的人告訴我，他偷了一臺(tái)電視機(jī)，警察問他時(shí)，他百般抵賴，他經(jīng)常偷父母的錢，從雇主那里盜竊財(cái)物，和老板的妻子有染，服用違禁藥物，
讀者 2017年2期2016-12-26
- 遲到的后果
振晝 編譯一位在教區(qū)履職15年的牧師，在為他舉辦的退休晚宴上，受到大家的一致贊揚(yáng)。當(dāng)?shù)氐囊晃徽捅贿x中向牧師表達(dá)敬意，將在宴會(huì)上發(fā)表一個(gè)簡(jiǎn)短的演說。然而，那天他沒有及時(shí)到場(chǎng)。于是，牧師決定不再等待，先行講完了自己要說的話：“我對(duì)這個(gè)教區(qū)的第一印象，來自我聽到的本教區(qū)的第一個(gè)懺悔。聽完他的話，我懷疑我是不是被指派到了一個(gè)麻煩的地方。那個(gè)走進(jìn)懺悔室的人，告訴我說，他偷了一臺(tái)電視機(jī)，警察問他時(shí)，他百般抵賴；他經(jīng)常偷父母的錢、從雇主那里盜竊財(cái)物、和老板的妻子有染、
微型小說選刊 2016年35期2016-11-27
- 遲到的后果
建）龍振晝一位在教區(qū)履職15年的牧師，在為他舉辦的退休晚宴上，受到大家的一致贊揚(yáng)。當(dāng)?shù)氐囊晃徽捅贿x中向牧師表達(dá)這個(gè)榮耀，將在宴會(huì)上發(fā)表一個(gè)簡(jiǎn)短的演說。然而，那天他沒有及時(shí)到場(chǎng)。于是，牧師決定不再等待，先行講完了自己要說的話：“我對(duì)這個(gè)教區(qū)的第一印象，來自于我聽到的本教區(qū)的第一個(gè)懺悔。聽完他的話，我懷疑我是不是被指派到了一個(gè)麻煩的地方。那個(gè)走進(jìn)懺悔室的人，告訴我說：他偷了一臺(tái)電視機(jī)，警察問他時(shí)，他百般抵賴；他經(jīng)常偷父母的錢、從雇主那里盜竊財(cái)物、和老板的妻子
喜劇世界 2016年19期2016-11-26
- “中梵關(guān)系有進(jìn)展”引臺(tái)灣擔(dān)憂
道稱，天主教香港教區(qū)主教湯漢樞機(jī)日前撰文暗示，在主教任命問題上，梵蒂岡已與大陸達(dá)成共識(shí)，雙方可能已經(jīng)初步擬定建交前期協(xié)議。中時(shí)電子報(bào)稱，此事“危及臺(tái)灣和梵蒂岡的邦交”。報(bào)道稱，湯漢4日在香港教區(qū)周刊《公教報(bào)》上用中意雙語發(fā)表一篇8000余字的文章暗示，梵蒂岡有望為中國(guó)大陸教會(huì)量身打造具有中國(guó)特色的任命方式。中時(shí)電子報(bào)稱，大陸與梵蒂岡“在建交上似乎達(dá)成初步共識(shí)”。一名歐洲專家5日對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》說，近幾年來中梵雙方就爭(zhēng)議問題的對(duì)話空間越來越大，尤其是在羅馬教皇
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-08-062016-08-06
- 天堂一夜
好。于是，他去向教區(qū)神父請(qǐng)教?！斑@事兒挺難辦?！鄙窀刚f，“不過，你必須履行自己的諾言，即使他去世了，也得邀請(qǐng)他。到他的墓地去，該說什么就說什么。至于他能不能來參加你的婚禮，那就是他的事了?！毙』镒觼淼侥沟?，說：“老朋友，我要結(jié)婚了，你來當(dāng)我的儐相吧！”墳?zāi)沽验_了，朋友從里面跳了出來，說：“我無論如何也要來的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢。”他們先到新郎家，然后去教堂參加婚禮。接著，他參加了婚禮宴會(huì)，在宴會(huì)上，已去世的小伙子講了各種各樣的
小小說月刊·下半月 2016年8期2016-05-14
- 暴風(fēng)和修士
數(shù)變成報(bào)酬，養(yǎng)活教區(qū)的孤兒。相比空曠安靜的教堂，夜幕下的摔跤場(chǎng)是另一個(gè)江湖。墨西哥摔跤以華麗著稱，摔跤手都要戴著自己設(shè)計(jì)的面具，打斗動(dòng)作中常見橫空絕殺。23年職業(yè)生涯中，暴風(fēng)修士參加過四千多場(chǎng)比賽，14次赴日本打擂臺(tái)，70次赴美國(guó)比賽。沒人知道這個(gè)不斷受傷卻仍然頻頻出現(xiàn)在擂臺(tái)上的摔跤手是誰。頭套上的金色是打斗中的活力，紅色則是他為教區(qū)孤兒流下的熱血。他多次受創(chuàng)，被打到鼻青臉腫、手臂脫臼是常事，多只手指受過嚴(yán)重創(chuàng)傷，某次甚至被打斷3條肋骨。直到某天，牧師的教
意林 2016年5期2016-04-06
- 清末民初天主教在江南教區(qū)的傳教策略——以安徽為例
民初天主教在江南教區(qū)的傳教策略——以安徽為例吳麗婭（合肥市包河區(qū)委黨校，安徽 合肥 230011）清末民初天主教在安徽的傳教事業(yè)非常艱難，天主教江南教區(qū)傳教士根據(jù)安徽社會(huì)情況對(duì)傳教策略進(jìn)行了調(diào)整。天主教弛禁后，耶穌會(huì)士重返江南教區(qū)，主要工作是對(duì)傳教事業(yè)的重建與恢復(fù)。通過發(fā)展慈善事業(yè)、重建老會(huì)口以及利用政治外交來促進(jìn)傳教事業(yè)的發(fā)展。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，安徽成為重點(diǎn)傳教區(qū)域，一些傳教士通過政治外交等手段來強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)天主教的傳教事業(yè)，同時(shí)利用科
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年9期2016-03-07
- 圣安東尼奧，德克薩斯州的遺址之城
東尼奧建立了多所教區(qū)?，F(xiàn)在，圣安東尼奧是北美最大的西班牙殖民地建筑集散地，這些建筑遺址是圣安東尼奧乃至德克薩斯州和世界的重要?dú)v史遺產(chǎn)。每年圣安東尼奧都迎來超過兩百萬的游客前來參觀，圣安東尼奧有著強(qiáng)大的旅游設(shè)施基礎(chǔ)支持這樣的人流量保證旅游服務(wù)的質(zhì)量。同時(shí)，也提供給游客很多種類的旅游選擇，幫助游客領(lǐng)略到我們這些壯觀的石灰石建筑群。例如游客可以選擇徒步或者騎自行車的方式游覽于各個(gè)教區(qū)之間，體驗(yàn)阿拉莫濃厚的歷史文化，也可以在圣何塞的游客中心觀賞關(guān)于教區(qū)的獲獎(jiǎng)影片。
旅游世界 2015年11期2015-11-26
- 19世紀(jì)倫敦政府構(gòu)建中的文化心態(tài)初探
元有倫敦城和許多教區(qū)，互不相屬，彼此獨(dú)立。地方機(jī)構(gòu)管理主要有倫敦法團(tuán)、教區(qū)會(huì)和區(qū)議會(huì)。管理倫敦城的是倫敦法團(tuán)（City Corporation），由倫敦市首長(zhǎng)、倫敦市府參事庭（Court of Aldermen）和普通議事庭（Court of Common Council）組成，負(fù)責(zé)倫敦市中心1平方英里的古老倫敦城，也就是今天的倫敦金融城。管理倫敦其他地方的基層組織是教區(qū)（parish），規(guī)模較大的由選舉產(chǎn)生的教區(qū)會(huì)（select vestry）管理，規(guī)模
社會(huì)科學(xué) 2015年3期2015-11-05
- 18世紀(jì)英國(guó)政府與慈善機(jī)構(gòu)的合作及其困境——基于倫敦育嬰院大接收的個(gè)案分析
斯·漢韋走訪調(diào)查教區(qū)濟(jì)貧院的育嬰狀況。漢韋發(fā)現(xiàn)，14個(gè)教區(qū)濟(jì)貧院收留的1245名嬰孩，僅有168名存活，死亡率近88%。［6］（P67）這并非個(gè)別現(xiàn)象。圣盧克教區(qū)在五年內(nèi)接收了53個(gè)孩子，無一存活。［7］（P11）另一個(gè)濟(jì)貧院28年里接收了約2000個(gè)孩童，但無一養(yǎng)大成人。［8］（P57）所謂大接收，是與育嬰院原先的小規(guī)模接收相對(duì)比而言的。此前，由于資金有限，育嬰院每年接收的嬰兒不超過100個(gè)。取得議會(huì)資助之后，育嬰院可以接收所有符合年齡限制和無傳染性疾病
長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年4期2014-08-15
- 近代基督教循道公會(huì)在石川教區(qū)的傳教活動(dòng)
個(gè)苗區(qū)，建立石川教區(qū)。1883年，循道公會(huì)進(jìn)入云南，在昭通、昆明等地活動(dòng)，至1904年石門坎苗族到昭通求教為第一個(gè)階段。1887年，該教會(huì)派遣塞繆爾·柏格理(Samuel Pollard)和弗蘭克·邰慕廉(Frank Dymond)到昭通。柏格理曾在昆明工作了兩年，毫無效果。1892年，傳教團(tuán)移住昭通。但昭通初期信教的人較少，1900年以前，教會(huì)僅有教徒30名。[注]古寶娟，饒恩召：《苗族救星》，漢口：中國(guó)基督圣教書會(huì)，1939年，第21頁(yè)。施醫(yī)藥和辦學(xué)校
思想戰(zhàn)線 2014年5期2014-04-09
- 一些值得紀(jì)念的①
或，巴里斯卡林）教區(qū)。我爸爸那邊的家族——希尼家和斯卡林家——世代生活在那里。他們住的屋子是用茅草搭蓋的，而不是石板；他們的廚房里是開放見火的爐灶，而不是考究的火爐；房屋站在田地中央，而不是在一排房屋中；住在屋子里的人聽著牛兒的吼叫，而不是工廠的鈴聲。不知怎的，即便在很小的時(shí)候，我就知道，我在貝拉菲這邊的生活不僅處在另一種物理位置，也處于另一種文化位置。那里沒有足球場(chǎng)，或者，按官方的話說，沒有英聯(lián)足球賽。在我的心里，貝拉菲不僅屬于蓋爾式足球，而且更屬于古老
東吳學(xué)術(shù) 2014年1期2014-03-30
- 論四川天主教傳播的時(shí)空分布及其特征(1640-1910年)
空間差異及其特征教區(qū)的劃分是為了更好地開展傳教活動(dòng)。1840年以前，四川教區(qū)并沒有嚴(yán)格地劃分，云貴川三省被歸為一個(gè)大牧區(qū)。隨著云、貴教務(wù)的發(fā)展，1840年、1846年云南、貴州先后成立獨(dú)立代牧區(qū)，四川亦成為獨(dú)立的代牧區(qū)。1856年四川劃分為川西北和川東南兩個(gè)代牧區(qū)，1860年川東南代牧區(qū)又劃分為川東川南兩個(gè)代牧區(qū)，這樣就形成了川西北、川東、川南三個(gè)教區(qū)。(一)四川各教區(qū)天主教傳入時(shí)間的差異就整個(gè)四川而言，天主教傳入的時(shí)間集中在同治年間。川東教區(qū)傳入時(shí)間集中
- 云南天主教的現(xiàn)狀與思考
南天主教擁有三大教區(qū)：昆明教區(qū)、大理教區(qū)、昭通教區(qū)。按照《天主教手冊(cè)》中所載，云南天主教三大教區(qū)教友人數(shù)昆明教區(qū)10萬，大理教區(qū)8萬、昭通教區(qū)3萬?？偧s為21萬。但據(jù)相關(guān)內(nèi)部人員估計(jì)，由于多次運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，每個(gè)教區(qū)的教友人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么多。筆者親自調(diào)查的大理、德宏州、迪慶等地，發(fā)現(xiàn)教友人數(shù)遠(yuǎn)不及《天主教手冊(cè)》中的數(shù)字。如整個(gè)德宏州，教友集中的瑞麗、隴川、盈江三縣教友總計(jì)也就不到3000，神父也就三位。而迪慶的教友主要是部分藏族同胞，也不過上千人，神父也就兩位
云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-11
- 牧師和廚娘（外二則）
在一個(gè)富人居住的教區(qū)，教堂的牧師總是讓助手在星期天禮拜結(jié)束后對(duì)人們感謝致意。牧師的妻子勸他自己承擔(dān)這一職責(zé)，她說：“都這么多年了，你要是還不認(rèn)識(shí)教區(qū)里的人，難道不惹人恥笑嗎？”于是，第二個(gè)星期天，牧師在禮拜結(jié)束后，站在教堂門口。首先走出教堂的是一位衣著樸素的婦女，她顯然剛搬到這里不久?！澳?！非常高興您能和我們一起做禮拜。”牧師說著，伸出手去準(zhǔn)備和她握手?！爸x謝?！边@名女子看上去有幾分吃驚?！拔蚁Ｍ院竽茉诙Y拜時(shí)經(jīng)常見到您。要知道，我們樂于有新面孔加入?！?/div>
讀者 2013年14期2013-12-25
- 淺析山西潞安教區(qū)天主教傳教人員的本土化
。天主教會(huì)在潞安教區(qū)的本土化，就當(dāng)?shù)亟虝?huì)自身的建構(gòu)與傳教模式上來看，最主要的變化是傳教人員的本土化及主教人員的本土化。所謂的傳教人員的本土化，就是對(duì)傳教過程中進(jìn)行布道與勸誡他人入教的神職人員。在整個(gè)天主教傳播的過程中，中國(guó)本土神職人員的培養(yǎng)與其對(duì)天主教傳播的作用是不能小覷的。由于在天主教剛剛傳入山西之時(shí)，并沒有開展對(duì)神職人員的培養(yǎng)，直到18世紀(jì)中后期才出現(xiàn)了本國(guó)神職人員在山西地方進(jìn)行傳教。因此，在天主教傳入山西的早期，地方士大夫、官僚階層對(duì)天主教的傳播起著史志學(xué)刊 2013年2期2013-05-13
- 《綠林蔭下》的生態(tài)女性主義傾向解讀
英國(guó)的梅爾斯托克教區(qū)。小說以梅爾斯托克教區(qū)圣樂團(tuán)的樂隊(duì)成員迪克·杜威和新來的教區(qū)女老師芬西·戴的純真的愛情展開情節(jié)。迪克·杜威和芬西·戴的愛情經(jīng)歷了各種考驗(yàn)。最終這對(duì)有情人終成眷屬。托馬斯·哈代以兩位年輕人的婚禮作為小說的結(jié)尾，為小說畫上了完美的句號(hào)。法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼指出，生態(tài)女性主義認(rèn)為“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接關(guān)系”［3］。生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)與女性主義有機(jī)結(jié)合在一起的一種文學(xué)理論流派。該理論強(qiáng)調(diào)女性和大自然關(guān)系密切，女性是大外國(guó)問題研究 2012年2期2012-08-15
- 智者和愚者
勤奮、敬業(yè)，深受教區(qū)教眾的喜愛。為了表彰他的業(yè)績(jī)，同時(shí)也為了便于他更好地開展工作，教區(qū)主教特意獎(jiǎng)勵(lì)給他一輛二手轎車。這輛車雖是舊車，但經(jīng)赫伯特一番認(rèn)真清洗后，看起來就像一輛用了不足兩年的新車，而且款式也是他所喜歡的，所以立即就成了赫伯特最珍愛的物品。唯一美中不足的是，它必須借助外來推力才能發(fā)動(dòng)起來。這的確是一件麻煩的事情，但赫伯特不想把麻煩推給教區(qū)，堅(jiān)信以自己的聰明足以應(yīng)對(duì)。赫伯特的確聰明過人。僅僅在開上轎車的第一天，他就想出了四種應(yīng)對(duì)不同狀況、確保轎車能讀者·原創(chuàng)版 2012年1期2012-06-06
- 蘇格蘭舊濟(jì)貧法制度的演變及其特征
在農(nóng)村到處流動(dòng)，教區(qū)治安巡視員可以逮捕那些國(guó)王的和平的破壞者。同年的另一項(xiàng)法令規(guī)定14～70歲的未能被允許在蘇格蘭城鎮(zhèn)或者農(nóng)村行乞者，除非他們不能通過其他途徑得到生計(jì)，將被限制在一定的范圍內(nèi)。1425年的一項(xiàng)法令要求教區(qū)治安巡視員將那些到處流浪的貧民集中起來，并為他們提供40天的相關(guān)救濟(jì)，以便其能夠找到工作。1427年的法令規(guī)定，未能履行對(duì)各種立法的管理職責(zé)的教區(qū)治安巡視員將被處以罰款。1449年的對(duì)強(qiáng)求膳宿者、騙子以及強(qiáng)橫的乞丐鎮(zhèn)壓的法令規(guī)定，教區(qū)治安巡黑龍江社會(huì)科學(xué) 2012年6期2012-04-12
- 近代河南第一個(gè)天主教國(guó)籍教區(qū)的建立與發(fā)展
第一個(gè)天主教國(guó)籍教區(qū)的建立與發(fā)展尚海麗（安陽師范學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 安陽 455000）20世紀(jì)20年代以后，中國(guó)天主教在本土化建設(shè)方面做了許多積極嘗試。河南天主教本土化建設(shè)在1933年取得了重要成就，成立了由中國(guó)神職任主教、神父的國(guó)籍教區(qū)，教區(qū)得到了迅速、健康的發(fā)展，其影響直至今日。天主教；教區(qū)；本土化20世紀(jì)20年代之后，中國(guó)天主教在本土化建設(shè)方面做了許多積極嘗試。所謂本土化，大抵是在“亞洲神學(xué)”的范疇下受到學(xué)者關(guān)注的，也可視為亞洲神學(xué)家對(duì)天中學(xué)刊 2011年1期2011-11-02
- 英國(guó)新濟(jì)貧法的出現(xiàn)及反新濟(jì)貧法運(yùn)動(dòng)
士約 1.5萬個(gè)教區(qū)和城鎮(zhèn)中的 3000個(gè)教區(qū)進(jìn)行有關(guān)濟(jì)貧法制度實(shí)施狀況的調(diào)查,最終形成長(zhǎng)達(dá) 7卷的調(diào)查報(bào)告。報(bào)告認(rèn)為,現(xiàn)行濟(jì)貧法制度與《伊麗莎白濟(jì)貧法》的基本宗旨相違背?！拔覀儾坏貌蝗掏磮?bào)告:在我們所能視察的大部分地區(qū)里,濟(jì)貧資金,原由伊麗莎白第四十三年的法令指定,用以使有勞動(dòng)能力但無經(jīng)常職業(yè)的兒童及人士從事工作,并對(duì)無工作能力的人進(jìn)行必要的賑濟(jì),目前卻用于與該法律的條文背道而馳的目的,與該法律的精神實(shí)質(zhì)更相違背,并有損于人口最眾多的階級(jí)的品德及全體人民東岳論叢 2011年5期2011-03-31
- 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的四平集中營(yíng)——偽滿當(dāng)局對(duì)東北境內(nèi)同盟國(guó)天主教神職人員的政策
押在集中營(yíng)的四平教區(qū)法庫(kù)天主教堂本堂神父Edouard.Gilbert在1946年出版的回憶錄《滿洲的監(jiān)禁》，以及加拿大學(xué)者AIvyn.J.Austin的著作《拯救中國(guó):加拿大傳教士在中央帝國(guó)1888-1959》，還原四平集中營(yíng)的歷史，并分析“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)”期間日本殖民當(dāng)局對(duì)“敵國(guó)”天主教神職人員的政策。國(guó)際紅十字代表探視四平集中營(yíng)的活動(dòng)是在日偽政府嚴(yán)密監(jiān)視和安排下進(jìn)行的，代表們獲得的關(guān)于集中營(yíng)的部分信息可能存在不實(shí)之處，而Roger.Drolet和Edou外國(guó)問題研究 2011年4期2011-01-31
- 20世紀(jì)以來天主教社會(huì)活動(dòng)考察——以山西長(zhǎng)治為例
是從天主教在長(zhǎng)治教區(qū)（下面把潞安教區(qū)和南圻教區(qū)統(tǒng)一稱為長(zhǎng)治教區(qū)）的文化事業(yè)和醫(yī)療、養(yǎng)老院、育嬰院等慈善事業(yè)兩方面進(jìn)行研究。一、文化活動(dòng)西方傳教士在傳教過程中，把西方相對(duì)先進(jìn)的科學(xué)文化引入當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的中國(guó)。他們重視與中國(guó)知識(shí)分子階層之間的聯(lián)系，開創(chuàng)了中西方文化之間的真正交流的歷史。1990年左右，助教興學(xué)成為傳教最具成效的一種方式。長(zhǎng)治教區(qū)各類學(xué)校也紛紛建立，學(xué)校為學(xué)生及其家長(zhǎng)提供了與知識(shí)分子和社會(huì)高層人士接觸的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)治教區(qū)從成立開始就充分發(fā)揮文化傳教的長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-01-11
- 試析早期西方國(guó)家對(duì)中國(guó)傳教權(quán)的爭(zhēng)奪——以湖廣教區(qū)為例
爭(zhēng)奪 ——以湖廣教區(qū)為例劉 芳（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）自十六世紀(jì)，葡西崛起后，其勢(shì)橫掃全球。在其強(qiáng)大王權(quán)的支持下，天主教隨之傳到世界各地。兩國(guó)憑借王權(quán)與教權(quán)的勾結(jié)將全球劃分，控制著各自勢(shì)力范圍內(nèi)的教務(wù)。然而隨著新興殖民國(guó)家的興起和教宗日益想擺脫西葡王權(quán)的干涉，“保教權(quán)”受到日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。借由湖廣教區(qū)建立的曲折過程，我們可以一窺當(dāng)時(shí)西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)勢(shì)力范圍的爭(zhēng)奪。天主教；湖廣地區(qū)；代牧區(qū)一、“保教權(quán)”的確立與傳教權(quán)的瓜分十六- 譚維新與天主教開封教區(qū)
維新與天主教開封教區(qū)衡芳珍（焦作師范高等?？茖W(xué)校 河南焦作 454000）譚維新作為傳教士到中國(guó)后，爭(zhēng)取建立了開封教區(qū)，籌資興建了理事廳街天主教堂，積極興辦教育、衛(wèi)生和慈善事業(yè)，建立了培養(yǎng)本地神職人員的河南省總修院，抗戰(zhàn)時(shí)期成立難民收容所保護(hù)難民，為天主教在開封的發(fā)展及社會(huì)改良出了貢獻(xiàn)。近代史；譚維新；天主教譚維新（Noe-Joseph Tacconi）1873年出生于意大利的巴維亞，1895年來到中國(guó)，1902年來到開封傳教直到1940年回國(guó)，在開封工作和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2010年5期2010-08-15
- 欲做中梵理解的橋梁
0日20時(shí)，香港教區(qū)為湯漢舉行祈福彌撒。已經(jīng)退休的天主教香港教區(qū)第7任主教陳日君引領(lǐng)著湯漢進(jìn)堂，登上主教座位。此前的4月15日，梵蒂岡羅馬教廷宣布，教皇本篤十六世正式接受前主教陳日君的退休請(qǐng)辭，湯漢被任命為天主教香港地區(qū)主教。4月16日，新任天主教香港教區(qū)主教湯漢舉行首次記者會(huì)。而香港特區(qū)政府特首辦公室也在記者會(huì)當(dāng)天祝賀湯漢接任主教，并祝他工作順利?！耙患彩隆?008年2月10日，湯漢（前排左三）任助理主教時(shí)與時(shí)任主教陳日君在一起。與其前任陳日君的大膽敢鳳凰周刊 2009年14期2009-06-27
- 我只是想兌現(xiàn)我的承諾
堂里只有他——本教區(qū)的一位年長(zhǎng)的神父在踱來踱去，那緩緩的踱步聲在這寂靜的氛圍中愈發(fā)顯得響亮起來。在經(jīng)過基督誕生塑像時(shí)，他停了下來，想為基督像做圣誕祈禱。在那小小的卻頗具現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的模型上，那神圣的場(chǎng)景正在上演：通過那扇敞開的門，你能看到午夜的晴空和指引牧羊人回到馬廄里的星星。事實(shí)上，那些牧羊人正懷著虔誠(chéng)的心走進(jìn)馬廄里飼養(yǎng)著牲畜，圣母一家正站在馬廄中央，低頭注視著馬槽。神父往前靠了靠，并彎下腰，注視著馬槽。不料，神父不看則已，一看卻猛地皺起了眉頭。他發(fā)現(xiàn)馬作文與考試·初中版 2008年10期2008-05-23
- 淺析山西潞安教區(qū)天主教傳教人員的本土化